徐躍

摘 要：實(shí)踐是人與自然、主觀與客觀、主體與客體相互規(guī)定、相互作用、相互轉(zhuǎn)化的活動(dòng)。實(shí)踐本身就是一個(gè)矛盾，實(shí)踐的內(nèi)在矛盾性集中體現(xiàn)在客觀物質(zhì)實(shí)在性和主體主觀能動(dòng)性的矛盾之中。實(shí)踐的這一矛盾，首先導(dǎo)致了人和自然的分化；而又是在實(shí)踐的過程中，實(shí)踐運(yùn)行機(jī)制中的主觀目的、工具、實(shí)踐結(jié)果三個(gè)環(huán)節(jié)的相互作用，使這個(gè)被分化的世界又重新統(tǒng)一起來?？梢哉f，正是由于實(shí)踐的介入，才有了一個(gè)完整的世界觀，由此，實(shí)踐又被賦予了世界觀意義。

關(guān)鍵詞：實(shí)踐；分化；統(tǒng)一；內(nèi)在矛盾性；運(yùn)行機(jī)制；世界觀意義

中圖分類號(hào)：B023 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1673-2596（2013）09-0037-04

實(shí)踐是“為天地立心”的活動(dòng)，即在物質(zhì)實(shí)踐活動(dòng)的基礎(chǔ)上重建世界。之所以把天然統(tǒng)一的世界分化又統(tǒng)一，原因就在于，那個(gè)原本統(tǒng)一的天然世界是一個(gè)純粹自在的自然界，它走的是自己的路，從來不會(huì)主動(dòng)的理睬人或滿足人的需要。人所需要的一切雖然最終來自于自然界，但又不是自然界直接賜予的，反過來說，自然提供的大量資料卻大多數(shù)不是人所直接需要的。這是人和自然界之間最深刻的矛盾。正是這個(gè)內(nèi)在矛盾性促使人去從事分化和統(tǒng)一相結(jié)合的實(shí)踐活動(dòng)?？隙▽?shí)踐是分化世界和統(tǒng)一世界相結(jié)合的活動(dòng)是馬克思主義哲學(xué)實(shí)踐觀的核心。

一、實(shí)踐是主體性和對(duì)象性活動(dòng)的統(tǒng)一

正如恩格斯在《自然辯證法》中所說，勞動(dòng)“是一切人類生活的第一個(gè)基本條件，而且達(dá)到這樣的程度，以至我們?cè)谀撤N意義上必須說：勞動(dòng)創(chuàng)造了人本身[1]?！薄白匀唤缡侨藶榱瞬恢滤劳龆仨毰c之不斷交往的、人的身體[2]。”因此，人與自然之間又是統(tǒng)一的，但這種統(tǒng)一并不是動(dòng)物式地對(duì)外在自然的單純適應(yīng)，而是在實(shí)踐活動(dòng)中與自然界交互作用的過程?！罢麄€(gè)所謂世界歷史不外是人通過人的勞動(dòng)而誕生的過程，是自然界對(duì)人說來的生成過程[3]?！痹谖镔|(zhì)資料的生產(chǎn)實(shí)踐中，人類既在創(chuàng)造自身的歷史，同時(shí)也在塑造自然的歷史。物質(zhì)資料的生產(chǎn)實(shí)踐既是社會(huì)與自然不斷交互作用的途徑，同時(shí)又是社會(huì)賴以存在和發(fā)展的基本條件，人類社會(huì)這種特殊的物質(zhì)形態(tài)是人自身實(shí)踐活動(dòng)的結(jié)果。

實(shí)踐本質(zhì)就是主體能動(dòng)的改造客體的感性的物質(zhì)活動(dòng)。這個(gè)定義包涵兩點(diǎn)：（1）實(shí)踐是人特有的主體性活動(dòng)。也可以說是人存在的根本方式。它由主體發(fā)動(dòng)，并且是為了主體的活動(dòng)。實(shí)踐的主體性表明了自主性和創(chuàng)造性，統(tǒng)稱自覺能動(dòng)性。（2）實(shí)踐是在主體之外進(jìn)行的對(duì)象性活動(dòng)。任何實(shí)踐都有其指向?qū)ο?，這個(gè)對(duì)象叫做客體?？腕w具有不以主觀意識(shí)為轉(zhuǎn)移的客觀實(shí)在性。為使其成為“唯我”之物，主體只能運(yùn)用自然力。借助物質(zhì)力量對(duì)物質(zhì)對(duì)象施加物質(zhì)影響，這種對(duì)象性決定了它是感性的物質(zhì)活動(dòng)。

綜上所述，實(shí)踐是主體性和對(duì)象性活動(dòng)的統(tǒng)一，這個(gè)統(tǒng)一表明實(shí)踐是集主體性和客體性于一身，這是實(shí)踐中人和物各自二重化造成的自然物質(zhì)始源性和主體主觀能動(dòng)性的動(dòng)態(tài)表現(xiàn)。

主觀能動(dòng)性和客觀實(shí)在性是兩種相反的特性，主體和客體是實(shí)踐的兩極結(jié)構(gòu)。實(shí)踐的功效就在于，它能使兩種相反的特性相成。也就是說，實(shí)踐能使主觀客觀化、主體客體化。不再是單純的主觀性，而是能與客體抗衡，有現(xiàn)實(shí)能量的主觀能動(dòng)性?？陀^實(shí)在性也不是自然物質(zhì)的單純客觀性，而是有主體目的、主體利益能量的現(xiàn)實(shí)存在性。這種使主觀能動(dòng)性和客觀實(shí)在性相融合是實(shí)踐直接現(xiàn)實(shí)性的優(yōu)良品格。它表明實(shí)踐的一極直接與主體的主觀性相通，并把它引出主觀世界，使其客觀化，可以說，實(shí)踐是主觀見于客觀的活動(dòng)。實(shí)踐的另一極與客體的客觀實(shí)在性相通，并使客體主體化，客觀主觀化。

對(duì)人來說，世界既是本原性的存在，又是對(duì)象性的存在。所以，馬克思認(rèn)為，不僅要從客體方面，而且要從主體方面，從“感性的人的活動(dòng)”，即實(shí)踐方面去理解“對(duì)象、現(xiàn)實(shí)、感性”。實(shí)踐分化與統(tǒng)一世界的過程，實(shí)際上就是使“自在之物”轉(zhuǎn)化為“為我之物”，“按照人的樣子來組織世界[4]”的過程，是創(chuàng)造出按照自在世界本身的運(yùn)動(dòng)不可能產(chǎn)生的事物，即創(chuàng)造世界的過程。天然自然只是人類世界的自然前提，而不是人類世界的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)；人類世界不是建立在天然自然的基礎(chǔ)上，而是建立在物質(zhì)實(shí)踐所引起的人與自然之間的物質(zhì)變換這個(gè)基礎(chǔ)上，天然自然只有通過實(shí)踐活動(dòng)才能轉(zhuǎn)化為人化自然，成為人類世界內(nèi)在要素對(duì)人類世界發(fā)生作用；實(shí)踐內(nèi)在地包含著人與自然的關(guān)系和人與人的關(guān)系，而這些關(guān)系的總和構(gòu)成了人類世界的基本內(nèi)容，人類世界所發(fā)生的事物和現(xiàn)象都根源于人的實(shí)踐活動(dòng)，并且只有通過人的實(shí)踐活動(dòng)才能得到合理的說明。

二、實(shí)踐的內(nèi)在矛盾性

實(shí)踐的內(nèi)在矛盾性即是實(shí)踐分化和統(tǒng)一。世界的二重化首先體現(xiàn)為主觀世界與客觀世界的分化，實(shí)踐是主觀世界與客觀世界分化與統(tǒng)一的基礎(chǔ)；在主觀世界與客觀世界分化與統(tǒng)一的過程中，又同時(shí)形成了自在世界和人類世界的分化與統(tǒng)一，實(shí)踐同樣是自在世界和人類世界分化與統(tǒng)一的基礎(chǔ)。自在世界一是指人類世界產(chǎn)生之前的自然世界；二是指人類活動(dòng)尚未深入到的自然世界。人類世界又稱屬人世界，它是指在人類實(shí)踐基礎(chǔ)上形成的“人化自然”和人類社會(huì)的統(tǒng)一體。

（一）實(shí)踐對(duì)世界的分化

在人類產(chǎn)生與人類實(shí)踐的作用之前，物質(zhì)世界僅僅是自然界，是一個(gè)沒有被人類影響和改造過的世界，是純粹的自在世界或天然世界。自在世界中的一切變化都是純粹自發(fā)進(jìn)行的，都遵循純粹的自然規(guī)律。這時(shí)沒有所謂自在世界與人類世界的區(qū)分。

在人類產(chǎn)生和人類實(shí)踐作用以后，作為自在世界的自然界分化，產(chǎn)生了人類世界。所謂人類世界，又叫屬人世界，是指被人類實(shí)踐活動(dòng)創(chuàng)造、影響、改造了的世界。它包括兩個(gè)部分：一是由人們實(shí)踐過程中所創(chuàng)造的人類社會(huì)；二是人類通過實(shí)踐活動(dòng)所影響和改造了的自然界，也就是被打上人類意志烙印的“人化自然”或“人類學(xué)的自然界”?！皠趧?dòng)的對(duì)象是人的類的生活的對(duì)象化：人不僅像在意識(shí)中所發(fā)生的那樣在精神上把自己劃分為二，而且在實(shí)踐中、在現(xiàn)實(shí)中在實(shí)際上把自己劃分為二，而且在他所創(chuàng)造的世界中直觀自身[5]?！?/p>

此外，實(shí)踐不僅是自在世界和人類世界分化和區(qū)分的基礎(chǔ)，而且也是聯(lián)系的橋梁與中介。通過實(shí)踐而相互聯(lián)系的自在世界與人類世界具有統(tǒng)一性。自在世界是人類世界形成和發(fā)展的物質(zhì)前提。通過實(shí)踐活動(dòng)創(chuàng)造了以前所沒有的人類世界。但人類世界不是人憑空創(chuàng)造的，而是在自在世界的基礎(chǔ)上創(chuàng)造的，以自在世界為物質(zhì)前提。從根本上說，人類世界既是人的勞動(dòng)創(chuàng)造的，也是整個(gè)自然界高度發(fā)展的產(chǎn)物。在人的實(shí)踐活動(dòng)中，自在世界不斷地轉(zhuǎn)化為人類世界，使越來越多的“自在之物”變?yōu)椤盀槲抑铩?，人類世界的范圍不斷擴(kuò)展。實(shí)踐是自在世界和人類世界相互制約的橋梁和中介。一方面，通過實(shí)踐活動(dòng)不僅人類文明和文化越來越廣泛深入地影響自在世界，改變著自然界的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)形式以及規(guī)律作用的條件，甚至造成大自然的生態(tài)失衡的危機(jī)；另一方面，自在世界通過人的實(shí)踐活動(dòng)而不斷進(jìn)入人類世界后，就成為人類世界的自然基礎(chǔ)，制約著人類世界的發(fā)展變化。

實(shí)踐的內(nèi)在矛盾性是實(shí)踐分化統(tǒng)一的根本動(dòng)力，正是由于人和自然界的之間的深刻的矛盾，才導(dǎo)致了分化世界的活動(dòng)。這種分化得以實(shí)現(xiàn)的真正動(dòng)力是勞動(dòng)實(shí)踐，同時(shí)勞動(dòng)實(shí)踐又使分化的世界在不斷的交互作用中實(shí)現(xiàn)具體的歷史的統(tǒng)一。

（二）實(shí)踐的運(yùn)行機(jī)制

實(shí)踐的運(yùn)行機(jī)制是實(shí)踐內(nèi)在矛盾性的重要方面，作為實(shí)踐的運(yùn)行機(jī)制解決的是這樣的問題：分化的世界怎樣統(tǒng)一起來的，又是怎么在同一實(shí)踐基礎(chǔ)上得到統(tǒng)一的。它的主要內(nèi)容是實(shí)踐活動(dòng)兩極活動(dòng)的主體和客體的相互作用和“雙向?qū)α鳌薄?shí)現(xiàn)了主體客體化和客體主體化。主客體二重化決定實(shí)踐活動(dòng)是動(dòng)態(tài)過程，而且是雙向?qū)α鞯幕?dòng)過程。即二重化的矛盾不能用單向解決。

具體的講，實(shí)踐以主體和客體為兩極結(jié)構(gòu)，以工具為中介，以目的提出為起點(diǎn)，以目的實(shí)現(xiàn)及結(jié)果為終點(diǎn)。

目的就是實(shí)踐活動(dòng)開始前，在人頭腦中以觀念形式存在、對(duì)實(shí)踐活動(dòng)結(jié)果的一種超前反映。人的觀念活動(dòng)是實(shí)踐的世界觀意義的題中應(yīng)有之義，在實(shí)踐上看人的觀念活動(dòng)，堅(jiān)持真理原則和價(jià)值原則的統(tǒng)一?！艾F(xiàn)實(shí)性”是揭示實(shí)踐作用的一個(gè)重要概念從概念固有的本性或原有涵義說，離開實(shí)踐的主體不但沒有現(xiàn)實(shí)與非現(xiàn)實(shí)的區(qū)分，而且就連現(xiàn)實(shí)與可能的區(qū)分也毫無意義。只有在人的實(shí)踐中才需要把握現(xiàn)存世界中那些潛在著的、尚未成為現(xiàn)實(shí)的多種可能性，并通過自己的活動(dòng)使其轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)。這種現(xiàn)實(shí)性，并不能從認(rèn)識(shí)活動(dòng)所具有的普遍性中引申出來，而只能從實(shí)踐中引申出來。實(shí)踐所創(chuàng)造的現(xiàn)實(shí)，是人們的現(xiàn)實(shí)性觀念存在的源泉。工具是硬件工具系統(tǒng)，工具貫通兩極的作用就是工具在實(shí)踐中的中介性作用，主觀目的單純主觀性是在工具中介之下物化的，并且表現(xiàn)為一定客觀效果。理解工具要理解工具和目的的關(guān)聯(lián)性。工具與目的既對(duì)立又統(tǒng)一。工具所以是包含主觀因素的力量，也是因?yàn)槟康?。?shí)踐結(jié)果指在客觀對(duì)象上實(shí)現(xiàn)了主觀目的，即結(jié)果就是主觀目的的感性顯現(xiàn)。

其中，主體實(shí)踐中的能動(dòng)因素，主觀目的的提出、貫徹、實(shí)現(xiàn)是這種能動(dòng)性的集中體現(xiàn)，客體是實(shí)踐活動(dòng)的對(duì)象，又是實(shí)踐活動(dòng)的制約性因素，不以人的主觀意愿轉(zhuǎn)移是這樣制約性的直接表現(xiàn)?？腕w的價(jià)值屬性是主體及其需要所賦予的，是價(jià)值主體運(yùn)用價(jià)值尺度對(duì)象化的結(jié)果，是主體屬性在客體上的對(duì)象化凝結(jié)。工具是把主觀、客觀結(jié)合起來，使二者得以實(shí)現(xiàn)的中介因素，這樣，目的、工具、結(jié)果就是構(gòu)成了主客體之間相互對(duì)流的三個(gè)基本環(huán)節(jié)。這三個(gè)環(huán)節(jié)的相互作用就是實(shí)踐活動(dòng)的運(yùn)行機(jī)制。

運(yùn)行機(jī)制的實(shí)質(zhì)是把實(shí)踐活動(dòng)造成世界二重化重新一體化，把客觀始源性和主體主觀能動(dòng)性的矛盾重新統(tǒng)一起來，這一運(yùn)行機(jī)制的結(jié)果是主體客體化、客體主體化。這個(gè)結(jié)果是主、客體間對(duì)立的解決。

如果說實(shí)踐的五個(gè)內(nèi)在矛盾性的具體規(guī)定即：人為世界和天然世界的矛盾、人類世界（人的世界、現(xiàn)實(shí)世界）和自然世界的矛盾、人和物與主觀和客觀的矛盾、主體世界和客觀世界的矛盾、自然物質(zhì)始源性和主體主觀能動(dòng)性的矛盾是強(qiáng)調(diào)分化，則運(yùn)行機(jī)制是回答二重化的世界是如何在同一個(gè)實(shí)踐中被一體化，統(tǒng)一起來的。在馬克思看來，人的實(shí)踐活動(dòng)既是在物質(zhì)世界的客觀舞臺(tái)上現(xiàn)實(shí)的塑造出屬人世界的現(xiàn)實(shí)依據(jù)，又是把自然世界和屬人世界統(tǒng)一起來的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)；既是客服客觀的片面性和主觀的片面性的基本途徑，又是把人和物的東西統(tǒng)一起來的必由之路。

三、實(shí)踐的世界觀意義

社會(huì)是人和自然相互作用的統(tǒng)一結(jié)果，實(shí)踐結(jié)果的重大理論價(jià)值在于回答了在社會(huì)發(fā)生學(xué)上，社會(huì)是怎么來的。實(shí)踐觀的世界觀首先在于社會(huì)歷史觀。

舊唯物主義者的缺陷就在于，他“沒有看到，他周圍的感性世界決不是某種開天辟地以來就直接存在的、始終如一的東西，而是工業(yè)和社會(huì)狀況的產(chǎn)物，是歷史的產(chǎn)物，是世世代代活動(dòng)的結(jié)果?！盵6]所以，勞動(dòng)實(shí)踐是正確理解實(shí)踐結(jié)果和社會(huì)存在的關(guān)鍵，也是正確理解生產(chǎn)方式由來的關(guān)鍵。正是由于勞動(dòng)，原來作為自然條件的地理環(huán)境，經(jīng)過勞動(dòng)之火的鍛造被一分為二了。一部分為勞動(dòng)對(duì)象，另一部分介于勞動(dòng)對(duì)象和勞動(dòng)者之間的勞動(dòng)資料。勞動(dòng)對(duì)象和勞動(dòng)資料統(tǒng)稱生產(chǎn)資料。原來的人口變?yōu)橹黧w及勞動(dòng)者，這樣由原來物與物的關(guān)系轉(zhuǎn)化為人和物的關(guān)系，即主體和客體的關(guān)系。勞動(dòng)者、勞動(dòng)對(duì)象和勞動(dòng)資料是構(gòu)成全部社會(huì)存在的三個(gè)實(shí)體性物質(zhì)要素。它們支撐著全部社會(huì)物質(zhì)生活，由此看來，作為實(shí)踐結(jié)果的社會(huì)存在并不是地理、人口和物質(zhì)資料生產(chǎn)方式的三者相加之和。而是地理和人口在實(shí)踐基礎(chǔ)上的辯證、整合。這個(gè)整合的結(jié)果就是物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式，或說是社會(huì)發(fā)生學(xué)上講的實(shí)踐的結(jié)果就是物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式的生產(chǎn)。

實(shí)踐結(jié)果、社會(huì)存在、唯物史觀是馬克思創(chuàng)立哲學(xué)中的三個(gè)具有決定意義邏輯性的環(huán)節(jié)，其中，實(shí)踐結(jié)果既是人類社會(huì)形成的真實(shí)的歷史起點(diǎn)，又是唯物史觀產(chǎn)生的邏輯起點(diǎn)。社會(huì)存在是對(duì)實(shí)踐結(jié)果的理論概括，唯物史觀是對(duì)社會(huì)存在的進(jìn)一步系統(tǒng)化和理論化。正是在實(shí)踐結(jié)果上實(shí)現(xiàn)了唯物史觀同實(shí)踐觀的對(duì)接。

社會(huì)是實(shí)踐的結(jié)果，“社會(huì)是勞動(dòng)的產(chǎn)物”。其中的物質(zhì)性不是單純客觀性，而是包含主觀因素。社會(huì)存在就是社會(huì)生活領(lǐng)域里的物質(zhì)性概括。社會(huì)存在概念形成，標(biāo)志包括人類社會(huì)在內(nèi)整個(gè)世界物質(zhì)統(tǒng)一性的解決，在于解決社會(huì)生活的物質(zhì)性。由此，得出結(jié)論，若沒有唯物史觀，則沒有整個(gè)物質(zhì)統(tǒng)一性。沒有實(shí)踐觀就不會(huì)有唯物史觀。這里，集中體現(xiàn)了實(shí)踐的世界觀意義。

世界觀是人對(duì)于世界同人關(guān)系的一種觀點(diǎn)。世界觀的核心內(nèi)容是尋求世界的統(tǒng)一性，一般的說，不把世界觀看作是人們站在世界之外對(duì)世界的靜觀和直觀，而是置身于造成實(shí)踐二重化的世界，及二重化造成的關(guān)系之中的對(duì)世界的反觀和反思。馬克思創(chuàng)造性的建立了一種以自然界的先在性為前提，以人的革命的、對(duì)象性的實(shí)踐活動(dòng)為基石，以人的對(duì)象化和世界的人化、物的外在尺度和人的內(nèi)在尺度的辯證統(tǒng)一，現(xiàn)實(shí)的人和現(xiàn)實(shí)世界的全面和諧發(fā)展為根本目標(biāo)的嶄新的哲學(xué)世界觀，始終充滿著永不停息的生命活力。

馬克思指出：“從前的一切唯物主義——包括費(fèi)爾巴哈的唯物主義的主要缺點(diǎn)是：對(duì)事物、現(xiàn)實(shí)、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當(dāng)作人的感性活動(dòng)，當(dāng)作實(shí)踐去理解，不是從主觀方面去理解[7]。”在這里，馬克思指出了馬克思哲學(xué)與以往哲學(xué)的不同之處，即它們都不懂實(shí)踐。在研究人類生活時(shí)，馬克思選擇了“勞動(dòng)”作為切入點(diǎn)。雖然自有人類存在就有勞動(dòng)，但正如人們千百次地接觸商品卻未必能認(rèn)識(shí)商品一樣，盡管人類千百年來一直在從事勞動(dòng)和實(shí)踐，卻并未真正懂得它們的本質(zhì)和意義。馬克思則通過對(duì)實(shí)踐的哲學(xué)分析，真正揭示了人的本質(zhì)和存在方式，揭開了人類生活世界的奧秘，從而使這個(gè)被以往哲學(xué)家普遍忽視的世俗問題成為哲學(xué)變革的“阿基米德支點(diǎn)”。

馬克思主義哲學(xué)的實(shí)踐觀就是世界觀，至于尋求世界的統(tǒng)一性，在一個(gè)無人天然世界中，不存在不統(tǒng)一的事情，即天然是統(tǒng)一的，哲學(xué)所尋求的世界統(tǒng)一性只能是經(jīng)實(shí)踐分化的二重世界的統(tǒng)一性，即哲學(xué)所尋求的是不統(tǒng)一世界的統(tǒng)一性，有分化才有統(tǒng)一的必要。

實(shí)踐的上述世界觀意義就是哲學(xué)世界觀的真實(shí)含義。它表明人們生活于其中的世界，不是一個(gè)死寂的世界，而是一個(gè)矛盾的世界，是人和自然相互抗?fàn)幍氖澜?，在這一個(gè)世界中，不僅有自然物質(zhì)始然性作用，而且有人的主觀能動(dòng)性的作用，實(shí)踐分化和統(tǒng)一世界相結(jié)合活動(dòng)，實(shí)質(zhì)是自然活動(dòng)始然性和人主觀能動(dòng)性相互作用的過程。可見，世界觀不是靜態(tài)概念，而是動(dòng)態(tài)過程。沒有二重化世界的分化，世界觀就無法形成。人的真實(shí)世界就是在實(shí)踐活動(dòng)中形成的二重化世界。

馬克思從實(shí)踐活動(dòng)出發(fā)去理解和把握這個(gè)直面于人的現(xiàn)實(shí)世界，并把科學(xué)的實(shí)踐觀作為自己整個(gè)哲學(xué)的基本核心和靈魂，不但揭示了這個(gè)現(xiàn)實(shí)世界的“奧秘”和本性，而且既克服了唯心主義哲學(xué)的片面性，又超越了舊唯物主義的局限性，建立了一種立足于用實(shí)踐活動(dòng)去理解和把握現(xiàn)實(shí)世界的新哲學(xué)，即以實(shí)踐為內(nèi)在靈魂和本質(zhì)特征的新形態(tài)的唯物主義哲學(xué)，從而在哲學(xué)性質(zhì)上也實(shí)現(xiàn)了一場(chǎng)劃時(shí)代的哲學(xué)變革。

四、結(jié)語(yǔ)

馬克思的哲學(xué)與西方其他學(xué)派不同之處在于，它是從實(shí)踐觀點(diǎn)出發(fā)去確立人的哲學(xué)地位和否定本體論思維方式的。這樣，這就不僅僅是提高人的地位和作用，而且找到了返回現(xiàn)實(shí)世界，從抽象的人轉(zhuǎn)向現(xiàn)實(shí)的人、把人加以具體化的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)和道路；不僅僅是摒棄傳統(tǒng)的本體論思維方式，而且確立了嶄新的哲學(xué)思維方式。只有做到了這兩點(diǎn)，才真正實(shí)現(xiàn)了哲學(xué)的根本性轉(zhuǎn)變，創(chuàng)立新的世界觀。這就是馬克思的哲學(xué)優(yōu)越于其他現(xiàn)代哲學(xué)的根本所在。

馬克思在人類思想史上，第一次把實(shí)踐提升為哲學(xué)的核心地位和內(nèi)容。馬克思實(shí)踐思想的創(chuàng)立，就意味著一種嶄新的哲學(xué)思維方式的誕生，意味著哲學(xué)理論被轉(zhuǎn)移到一個(gè)全新的基礎(chǔ)之上，意味著哲學(xué)的主題、性質(zhì)、方式發(fā)生了根本性的變化。在當(dāng)代社會(huì)，學(xué)習(xí)馬克思主義實(shí)踐觀還應(yīng)該注意以下幾點(diǎn)：

首先，馬克思實(shí)踐思想不只是描述性、解釋性的，它更是革命的、批判的。為了發(fā)展馬克思哲學(xué)的當(dāng)代意義，哲學(xué)界主要形成了三種思路，即通過“回到馬克思”或重新理解馬克思的文本，把握馬克思實(shí)踐思想的精神實(shí)質(zhì)；通過與西方哲學(xué)、中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)等的“對(duì)話”，揭示馬克思實(shí)踐思想的真實(shí)意義；通過“面向當(dāng)代實(shí)踐”推進(jìn)馬克思實(shí)踐思想的研究、運(yùn)用和發(fā)展?？茖W(xué)世界觀是人類在實(shí)踐過程中，在唯物主義思想指導(dǎo)下對(duì)實(shí)踐對(duì)象進(jìn)行改造而形成的。如果脫離當(dāng)代實(shí)踐，馬克思實(shí)踐思想就會(huì)失去存在的根基，就必然枯竭。

其次，樹立正確的實(shí)踐觀，促進(jìn)人、自然、社會(huì)的和諧。恩格斯所說：“我們不要過分陶醉于我們?nèi)祟悓?duì)自然界的勝利。對(duì)于每一次這樣的勝利，自然界都對(duì)我們進(jìn)行報(bào)復(fù)。每一次勝利，起初確實(shí)取得了我們預(yù)期的結(jié)果，但是往后和再往后卻發(fā)生完全不同的、出乎預(yù)料的影響，常常把最初的結(jié)果又消除了[8]?！碑?dāng)代人類只有確立科學(xué)的實(shí)踐理念、健全的實(shí)踐價(jià)值取向和合理的實(shí)踐模式，關(guān)注環(huán)境的改變與人的自我的改變之間的和諧性，才能實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧、人化自然自身的和諧、人化自然與自在自然的和諧以及人與人之間的社會(huì)和諧。

再次，哲學(xué)是一種對(duì)待多重世界的思維方式理論。人在實(shí)踐活動(dòng)中把世界多重化、多義化，使它充滿了多重復(fù)雜的矛盾關(guān)系。哲學(xué)要為人們提供的不是那個(gè)人產(chǎn)生以前、與人無關(guān)的非人世界的圖畫，也不是人雖產(chǎn)生卻仍然像動(dòng)物一樣順從自然支配的那種自然一統(tǒng)的世界圖畫，而正是這個(gè)業(yè)已充滿著人的矛盾的多義世界的情景。哲學(xué)的作用應(yīng)在于，通過揭示這一世界的上述基本矛盾關(guān)系，使人們清醒地意識(shí)到自己的身世、地位、處境、價(jià)值、義務(wù)和責(zé)任，以便自覺地采取適于自身性質(zhì)的態(tài)度和方法去對(duì)待它們的關(guān)系。從這一意義說，哲學(xué)就是一種對(duì)待多重世界關(guān)系的思維方式理論。

參考文獻(xiàn)：

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〔6〕〔7〕馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集（第1卷）[M].北京：北京人民出版社，1995.409，432.

〔8〕馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集（第4卷）[M].北京：北京人民出版社，1995.383.

（責(zé)任編輯 徐陽(yáng)）