孟田

盛夏時日，我們來到山西省省會太原，參加《搏擊·武術(shù)科學(xué)》青年武術(shù)學(xué)者研修班，并共同慶?！恫珦簟の湫g(shù)科學(xué)》創(chuàng)刊十年。十年來，《搏擊·武術(shù)科學(xué)》陪伴我們成長，它帶領(lǐng)我們走進(jìn)學(xué)術(shù)的殿堂，讓我們在科研道路上披荊斬棘，闊步向前，探求真知，讓我們這些莘莘學(xué)子以飽滿的學(xué)術(shù)熱情，執(zhí)著的學(xué)術(shù)精神為中華武術(shù)研究貢獻(xiàn)綿薄之力。

在研修班中，《搏擊·武術(shù)科學(xué)》邀請了眾多知名的武術(shù)專家、學(xué)者與我們切磋與交流，其中，洪浩教授與喬鳳杰教授的精彩講座發(fā)人深省，意味無窮，兩位學(xué)者開拓的學(xué)術(shù)視野，嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)術(shù)精神值得我們學(xué)習(xí)，他們立足現(xiàn)實，分析當(dāng)今武術(shù)熱點問題——傳統(tǒng)武術(shù)的生存發(fā)展。植根于農(nóng)耕文明的傳統(tǒng)武術(shù)，因受到西方體育與現(xiàn)代科技的雙重影響，一直在探索尋求自己的生存發(fā)展之路，在本土化模式與西化模式的艱難選擇中，我們聽到了兩個聲音，洪浩教授對于武術(shù)現(xiàn)代化的追求，喬鳳杰教授對于再造傳統(tǒng)的呼喚，這形成了兩條傳統(tǒng)武術(shù)的生存發(fā)展道路。

一、武術(shù)現(xiàn)代化的追求

縱觀傳統(tǒng)武術(shù)的發(fā)展歷程，我們將1901年武舉制的廢除作為武術(shù)現(xiàn)代化進(jìn)程開始的標(biāo)志，中國的現(xiàn)代化是在西方的堅船利炮中被迫進(jìn)行的，開眼看世界的仁人志士提出了“師夷長技以制夷”的口號，于是，拉開了向西方學(xué)習(xí)的序幕。中西體育文化碰撞迫使武術(shù)在紛繁復(fù)雜的發(fā)展道路中選擇競技化，所以，人人能練，便于比賽就成為了武術(shù)現(xiàn)代化發(fā)展的迫切需求，在此背景下，馬良邀集專家創(chuàng)編了《中華新武術(shù)》，它打破了舊武壇的門戶之見，是傳統(tǒng)武術(shù)現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的積極嘗試。新中國成立后，頒布了《武術(shù)競賽規(guī)則》，它是仿照西方體操規(guī)則而制定的，改革開放之后，武術(shù)作為非奧運(yùn)項目被保留下來，但是武術(shù)一直試圖提高自身的地位，便以“入奧”為目標(biāo)，大力發(fā)展競技武術(shù)。由此可見，傳統(tǒng)武術(shù)在發(fā)展過程中選擇了西化模式。洪浩教授指出在學(xué)習(xí)西方的同時，還要繼承武術(shù)的傳統(tǒng)，我們追求的是武術(shù)的現(xiàn)代化，而不是武術(shù)的“西化”，傳統(tǒng)武術(shù)的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)變是一種內(nèi)外雙重壓力下的必然選擇。不少學(xué)者支持洪浩教授的觀點。首先，傳統(tǒng)武術(shù)現(xiàn)代化是外在沖擊與內(nèi)在訴求的必然選擇，如王崗指出的，“由于西方強(qiáng)勢體育的入侵，外來體育休閑文化的進(jìn)入，新的體育項目的不斷出現(xiàn)，武術(shù)作為中國人的鍛煉、健身項目的選擇率在急劇下降?！保ㄍ鯈彛褙?，中國武術(shù)：尷尬的境遇與發(fā)展的新策略）歐陽友金提出“傳統(tǒng)武術(shù)發(fā)展之路是自我發(fā)展的選擇，我國由農(nóng)業(yè)文化向工業(yè)文化轉(zhuǎn)型時期，傳統(tǒng)武術(shù)所具備的農(nóng)業(yè)文化的特征必然不適應(yīng)工業(yè)文化發(fā)展的需求，必須運(yùn)用工業(yè)文化所體現(xiàn)的體育價值觀進(jìn)行現(xiàn)代化改造，促使傳統(tǒng)武術(shù)現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型?！保W陽友金，龍佩林，東西方文化的時間差與傳統(tǒng)武術(shù)的現(xiàn)代化）在傳統(tǒng)武術(shù)現(xiàn)代化進(jìn)程中，若堅持西化模式，即中西方不同的體育文化卻用一個現(xiàn)代化標(biāo)準(zhǔn)評定，使得武術(shù)也成了一個說不清道不明的概念了。正如戴國斌所說，套用西方體育理念和技術(shù)的武術(shù)現(xiàn)代化潛伏著異化為“穿著唐裝的體育”或“拿著刀槍劍棍的體操”。（戴國斌，武術(shù)現(xiàn)代化的異化研究）所以，在學(xué)習(xí)西方的同時，還要保持自身的民族性，正如王崗教授的觀點，“武術(shù)的真正繼承和發(fā)展，重心仍在我們民族的本土，或者是在保持民族精神和文化內(nèi)核不變前提下的武術(shù)的世界傳播，遠(yuǎn)離西方競技體育程式的武術(shù)發(fā)展，才具有說服力、感召力和滲透力?！保ㄍ鯈?，武術(shù)運(yùn)動的發(fā)展：遠(yuǎn)離現(xiàn)代西方競技體育的程式）

洪浩教授還提出，在武術(shù)現(xiàn)代化的進(jìn)程中，傳承方式的現(xiàn)代化是武術(shù)現(xiàn)代化的核心，傳統(tǒng)的師徒傳承已不能符合時代發(fā)展的脈搏，學(xué)校作為傳承武術(shù)的主陣地，奏響了武術(shù)現(xiàn)代化傳承的主旋律。近年來，學(xué)者們認(rèn)識到武術(shù)教育的重要性，正如邱丕相提出的，“中國有3億多青少年，學(xué)校是最重要、最廣泛的傳承武術(shù)的陣地，是否可以將武術(shù)從學(xué)校的體育課中獨立出來，作為每個學(xué)生必上的國學(xué)課程，這將十分有益于傳承民族文化和弘揚(yáng)民族精神?！保ㄇ褙?，全球文化背景下民族傳統(tǒng)體育發(fā)展的思考）由此可見，在當(dāng)今多元文化激蕩的年代，武術(shù)作為國粹在弘揚(yáng)和培育民族精神方面發(fā)揮著不可替代的作用，在國家的高度重視下，近幾年，武術(shù)教育蓬勃發(fā)展，逐步解決“教什么”“如何教”“誰來教”三大問題。《中國武術(shù)段位制系列教程》以及段位制教程教學(xué)指導(dǎo)方案在一定程度上解決了“教什么”和“如何教”的問題，現(xiàn)在正著手解決“誰來教”的問題，即建立完善的武術(shù)師資培養(yǎng)體系，建立武術(shù)師資培養(yǎng)與中小學(xué)就業(yè)的通路，為中小學(xué)輸送更多合格的武術(shù)教師。武術(shù)不僅需要通過中小學(xué)推廣普及，還要在高校民族傳統(tǒng)體育專業(yè)中進(jìn)一步深化武術(shù)教育，更好地傳承武術(shù)文化。郭玉成提出了高等院校民族傳統(tǒng)體育學(xué)專業(yè)的歷史使命，即“繼承武術(shù)文化與弘揚(yáng)民族精神合二為一，并充分發(fā)揮武術(shù)文化的教育功能，通過武術(shù)教育，啟迪青少年的世界觀、人生觀、價值觀，為培育和弘揚(yáng)中華民族精神服務(wù)?！保ü癯桑褙?，高等院校民族傳統(tǒng)體育學(xué)專業(yè)的歷史使命——繼承武術(shù)文化與弘揚(yáng)民族精神）

二、再造傳統(tǒng)的呼喚

喬鳳杰教授從形態(tài)上的武術(shù)套路和思想上的人格圣道兩方面介紹武術(shù)的民族特征。他指出，傳統(tǒng)武術(shù)在經(jīng)歷變革時，傳統(tǒng)武術(shù)語言發(fā)生了改變，這種改變在一定程度上影響了王見代武術(shù)習(xí)練者對武術(shù)思想的感悟。傳統(tǒng)的武術(shù)家們采取道家的語言表述方法，強(qiáng)調(diào)整體的表述，并傾向于運(yùn)用比喻的語言來表達(dá)，比如閉門推月，燕子抄水，餓虎撲食，這一個個形象的語言將大自然中的靜態(tài)美與動態(tài)美融入其中，讓人反復(fù)琢磨，細(xì)細(xì)咀嚼，這種比喻的語言不僅體現(xiàn)在具體的武術(shù)動作中，還體現(xiàn)在武術(shù)的技戰(zhàn)術(shù)思想中，如“出手似閃電，回手似火燎”，形象地表達(dá)出出手及回手的速度。形象生動的語言促使習(xí)武者在長期的磨練中理解武術(shù)的內(nèi)在精華與深層含義，開拓了想象與思考的空間，使得習(xí)武者的技術(shù)與精神得到了升華。但是，王見代的武術(shù)習(xí)練者因受到西方思想文化的影響，學(xué)習(xí)西方看到即分解的思維，用西方的語言概括中國的武術(shù)，造成意識上的混亂，因此，他們把動作結(jié)構(gòu)分解，將“燕子抄水”分解為“仆步穿掌”，將“餓虎撲食”分解為“弓步推掌”，雖然嚴(yán)謹(jǐn)具體，但是阻礙了習(xí)武者們對武術(shù)思想的正確理解與感悟。當(dāng)然，傳統(tǒng)的中國武術(shù)中也不乏有具體的、細(xì)致的語言表述，但是，那些用心良苦，寓意深刻的語言確實應(yīng)當(dāng)保留與傳承。在中國武術(shù)的思想方面，強(qiáng)調(diào)儒家的圣賢之道，要求習(xí)武者在武術(shù)實踐中遵循這個“道”，重視內(nèi)功，崇尚內(nèi)修，正如王崗提出的，武術(shù)界中有武以載道之說，中華武術(shù)所倡導(dǎo)的武德恰恰與儒家文化中以“仁”為本，重義輕利的思想有內(nèi)在的緊密聯(lián)系。（王崗，郭海洲，傳統(tǒng)武術(shù)文化在武術(shù)現(xiàn)代化中的價值取向）

在談到武術(shù)當(dāng)今的發(fā)展時，喬鳳杰教授指出，無論經(jīng)歷什么樣的變革，都要認(rèn)清自己的傳統(tǒng)，中華武術(shù)的當(dāng)代發(fā)展，絕不是一個全盤西化或競技化就能夠解決的問題，而是一個如何在傳統(tǒng)武術(shù)的基礎(chǔ)上揚(yáng)長避短、博采眾長再造傳統(tǒng)的問題。再造傳統(tǒng)之前，我們要先搞清楚傳統(tǒng)的模樣。傳統(tǒng)武術(shù)歷史悠久，它不僅擁有豐富的功能，而且體現(xiàn)著宗教色彩與人文關(guān)懷，“它將中國傳統(tǒng)文化融入身體動作當(dāng)中，通過身體動作的練習(xí)達(dá)到對傳統(tǒng)文化的深入理解和體悟，通過這種獨特的傳承方式將傳統(tǒng)文化上升為一種東方特有的身體文化，最終達(dá)到練拳即練人，以拳養(yǎng)人，以拳化人的根本目的?！保ㄍ鹾?，趙岷，李翠霞，媒介、話語和權(quán)力：對傳統(tǒng)武術(shù)生存空間的思考）因此，使得數(shù)以萬計的民間武術(shù)家不計名利地修煉，津津有味地咀嚼，它有著遠(yuǎn)大于競技武術(shù)的魅力，成為雅俗共賞、老少皆宜的大眾化運(yùn)動項目。但是，不難發(fā)現(xiàn)，傳統(tǒng)武術(shù)在當(dāng)代逐漸形式化，喪失了厚重而悠久的文化內(nèi)涵，僅僅成為了一種身體練習(xí)形式，在西方競技體育大家庭中丟失了自己的特色，所以，要將形式化的傳統(tǒng)武術(shù)重新植入古老而又嶄新的文化內(nèi)涵中，把大眾的武術(shù)還給大眾。另一方面，還要大量引入傳統(tǒng)武術(shù)的理論研究，加大技術(shù)的科學(xué)研究，汲取西方科學(xué)可用的思想觀念和運(yùn)動技術(shù)，促進(jìn)武術(shù)的現(xiàn)代化研究，讓世界接納傳統(tǒng)武術(shù)。不僅如此，還要敞開心胸，放眼未來，積極宣揚(yáng)具有時代性的人生智慧，包容和理解其他國家的價值觀念以及中國古人長期形成的文化，不能全盤拒絕傳統(tǒng)，要遵循傳統(tǒng)中的一般規(guī)則，在傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上再造傳統(tǒng)。有些學(xué)者支持喬鳳杰教授的觀點，馬文國指出“在多元文化競爭的年代，建立和恢復(fù)民族文化的自信尤為重要，盡管在社會和文化的斷裂帶里，我們已經(jīng)發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)武術(shù)在風(fēng)雨飄搖中徘徊和困惑，但是我們要讓傳統(tǒng)武術(shù)的真諦在回歸中得到完整的保留。”（馬文國，邱丕相，文化自信：傳統(tǒng)武術(shù)的希望）在認(rèn)識到傳統(tǒng)武術(shù)和諧寬讓、點到為止、舍己從人等獨特優(yōu)勢后，他又提出“面對文化爭奪的硝煙，我們要去再現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)武術(shù)的魅力。我們應(yīng)該有足夠的理性和足夠的力量去重新審視中國傳統(tǒng)武術(shù)的文化價值，為傳統(tǒng)武術(shù)建立起清晰而豐滿的文化身份識別，讓傳統(tǒng)武術(shù)在文爭奪中不再迷失自己固有的文化價值?！保R文國，邱丕相，文化爭奪的時代：傳統(tǒng)武術(shù)的無奈）

三、結(jié)語

歷史的車輪向前駛進(jìn)，對于傳統(tǒng)武術(shù)的生存發(fā)展的討論仍在繼續(xù)。傳統(tǒng)武術(shù)的發(fā)展既不能全盤西化，也不能停滯不前，一方面要具有民族文化的特性，確立文化身份，重鑄文化空間，另一方面，還要具有世界體育文化的共性，堅持現(xiàn)代化的道路，這樣才能立于不敗之地。

最后再次祝福《搏擊·武術(shù)科學(xué)》，祝福她越辦越好，成為武術(shù)界學(xué)術(shù)期刊的引領(lǐng)者。同時感謝《搏擊·武術(shù)科學(xué)》為我們提供這樣一個學(xué)習(xí)交流的平臺，讓我們在傾聽與爭鳴中受益匪淺。下一個十年，我們還是一如既往地支持《搏擊·武術(shù)科學(xué)》，懷揣著武術(shù)人的夢想前行，也許十年后我們還在山腳仰望星空，但是我們應(yīng)當(dāng)堅信，我們身邊有許許多多支持者在陪伴著我們，正是這種力量，讓我們不畏風(fēng)雨，闊步前行！