關(guān)碩

摘要：唐代賦體文學(xué)對于傳承一些傳統(tǒng)體育項目的物質(zhì)文化與制度文化，包括器具材質(zhì)、形制、規(guī)則、技法等具有重要意義。賦體文學(xué)對于傳承體育精神文化也大有裨益，賦家們常常著力闡發(fā)一些傳統(tǒng)體育項目中所蘊藏的宇宙哲學(xué)與人生哲理，在防止過度娛樂化傾向的同時彰顯游戲競技的倫理教化功用。

關(guān)鍵詞：體育文學(xué) 賦體文學(xué) 唐代 傳統(tǒng)

中國古代賦體文學(xué)中蘊藏大量的傳統(tǒng)體育文化，由于諸多原因，有些在歷史上曾經(jīng)流行的傳統(tǒng)體育項目逐漸淡出了后世人們的生活，有的相繼失傳。賦體文學(xué)作為一種重要載體，在相當(dāng)程度上為今人還原傳統(tǒng)體育項目的物質(zhì)和制度形態(tài)提供了信息支撐。通過研究具體的賦體文學(xué)作品，同時配合其他相關(guān)史料和考古發(fā)掘的資料，我們可以在一定程度上對一些體育項目包括這些體育項目的器具材料以及形制、規(guī)則和技法等予以還原。要想有效開發(fā)和利用這一資源，就亟需在古代文學(xué)研究與傳統(tǒng)體育文化研究之間構(gòu)建一座溝通的橋梁，進一步將體育與文學(xué)“打通”。

一、唐代賦體文學(xué)留存現(xiàn)狀及其涉及的體育項目

系統(tǒng)分析唐代賦體文學(xué)的留存情況，我們可以以嚴(yán)可均《全上古三代秦漢三國六朝文》、董誥《全唐文》與陳元龍《歷代賦匯》為基本文獻，同時輔參相關(guān)文集、類書，經(jīng)過初步清點，發(fā)現(xiàn)現(xiàn)存唐代的賦體文學(xué)在60篇以上。在賦體中最早設(shè)置與游藝相關(guān)門類的當(dāng)屬宋初李疇等人編纂的《文苑英華》。該文集上承《文選》，下及唐末五代，其賦類之中設(shè)有“雜伎”、“射”、“博弈”諸門。分別來看，“雜伎”類有17篇，“射”類有5篇，“博弈”類有6篇，其中“博弈”類內(nèi)容涉及圍棋、握槊、彈棋、樗蒲四種，“雜伎”類的內(nèi)容涉及了拔河、秋千、花竿、踢球、繩伎、競渡、木人、吞刀吐火等。明清時期的一些賦集也常設(shè)有游藝類，明人周履靖編纂的《賦海補遺》設(shè)有“伎藝”，清人陳元龍編纂的《歷代賦匯》設(shè)有“巧藝”。在《歷代賦匯》的正集與外集中，“巧藝”共收錄明代以前的賦體文學(xué)56篇（其中逸句2篇）。

總體來看，以上文集、賦集中的游藝類賦作所描述的對象絕大部分屬于傳統(tǒng)體育范疇，是研究中國傳統(tǒng)體育文化不可多得的文學(xué)資料。

二、唐代賦體文學(xué)中的體育文化分析

通過研究具體的賦體文學(xué)作品，同時配合其他相關(guān)史料和考古發(fā)掘的資料，我們可以在一定程度上對一些體育項目包括這些體育項目的器具材料以及形制、規(guī)則和技法等予以還原，唐人仲無顏的《氣球賦》就是傳承體育物質(zhì)文化的有力例證。《氣球賦》描述的是蹴鞠運動，然而唐代“鞠”的材質(zhì)構(gòu)成與前代相比已經(jīng)發(fā)生了變化。唐以前的“鞠”是實心的，用皮革制成，中間用毛發(fā)等物填充。延及唐代，“鞠”由實心球演變?yōu)槌錃獾目招那?，通過充氣讓球由方變圓，為了不漏氣，球皮是由手工嚴(yán)密縫制的。下面再以握槊、樗蒲、投壺為例，結(jié)合相關(guān)賦作和史料，來考察賦體文學(xué)對體育物質(zhì)與制度文化傳承的功用。

唐代賦體文學(xué)具有豐富的體育精神文化，游藝之道蘊涵著天道與人道，從一定意義上來說，游藝是對宇宙和人生的模擬演示。賦家借游戲競技模擬社會象和人情百態(tài)，進而闡發(fā)中國傳統(tǒng)體育中的宇宙哲學(xué)與人生哲理。

（一）唐代賦體文學(xué)中的傳統(tǒng)體育與宇宙哲學(xué)

唐代賦體文學(xué)在描述傳統(tǒng)體育項目的具體形制與規(guī)則的同時往往十分注重闡發(fā)其中的宇宙哲學(xué)，尤其是中國古代天人合一的哲學(xué)思想。賦體文學(xué)中的棋戲賦，往往要凸顯象天法地的宇宙意識，將乾坤陰陽寄寓棋局之中。梁武帝《圍棋賦》開篇即云：“圍奩象天，方局法地?！笨梢?，象天法地乃圍棋設(shè)局之本義。北周庾信的《象戲賦》也認(rèn)為“局取諸乾，仍圖上玄”，“坤以為輿，剛?cè)峋硎妗保摇盎氐乩碛诜江I，轉(zhuǎn)天文于圓璧”，一局博戲居然包含乾坤日月，容納天文地理，其內(nèi)涵之深，寓意之廣.莫不嘆服。塞作為一種博弈形式。其具體規(guī)則恐難詳考，而邊韶的《塞賦》對其規(guī)模、制作的宇宙內(nèi)涵卻闡釋甚明，日月陰陽包含其中，所謂“赤白色者，分陰陽也；乍亡乍存，像日月也”；天地乾坤也納入其間，所謂“周則復(fù)始，乾行健也；局平以正，坤德順也”。棋局原本有限，只因為其中包藏了天、地、人以及陰、陽、日、月，蘊涵了天道與人道，將無限寓于有限之中。哲理意味尤為雋永。

（二）唐代賦體文學(xué)中的體育文化的人生哲理

以游戲來比擬人生，是唐代賦體文學(xué)的一個較為普遍的特點。賦家在行文中往往會注重描述體育競技過程中參與者的心態(tài)變化，闡發(fā)賦家的人生思考。“投壺者，所以矯懈而正心也”，這是晉代傅玄《投壺賦》僅存的一句序言。“矯懈正心”具有“祛邪養(yǎng)正”的意味，揭示的正是投壺這一體育項目對心理調(diào)適、心理健康的意義。賦家們常以游藝模擬人生百態(tài)。晉蔡洪的《斗鳧賦》用“感秋商之肅烈，從金氣以出征”烘托戰(zhàn)前氣氛，明顯帶有擬人化的特征。傅玄的《斗雞賦》中“得勢者凌九天，失據(jù)者淪九地”的描述，看起來好像是描寫動物之間的爭斗，又恰似對人間世態(tài)炎涼的寫照。

賦家們還常以游藝競技中的得失成敗來反觀人生，進而要通過修身養(yǎng)性做到心態(tài)平和、寵辱不驚，這里面往往充斥著儒家修身學(xué)說和老莊的辯證觀。梁武帝《圍棋賦》有云：“方目無斜，直道不曲”，堅守直道，做到“無斜”與“不曲”，諷喻的正是人的稟性修養(yǎng)的問題。邢宇在《握槊賦》說：“無以憑陵而憔悴，無以往蹇而自棄”，逆境與順境可以相互轉(zhuǎn)化，身處逆境不可以自暴自棄。兩漢劉向《圍棋賦》雖僅存四句，但其中闡發(fā)的人生哲理卻發(fā)人深省，所謂“略觀圍棋，法于用兵，怯者無功，貪者先亡”，圍棋有如用兵，怯懦畏縮不能建功，而貪婪冒進者往往先亡。南朝梁武帝《圍棋賦》也是于棋道中暗蘊人生之思：“失不為悴，得不為榮”，主張勝不驕，敗不妥，要平和心態(tài)，做到寵辱不驚；“今一棋之出手，思九事而為防”，強調(diào)三思而后行，要縝密思考，做到深謀遠慮，攻防有備。尤為可貴的是，賦中還強調(diào)了勝利在望之時的正確心態(tài)。所謂“若局勢已勝，不宜過輕，禍起于所忽，功墜于垂成”，雖然勝券在握，卻不可得意忘形，而需居安思危，否則將會功敗垂成。這對于身處順境而缺乏憂患意識的人來說，不失為警醒之語。人生如棋，棋如人生，正是許多棋戲賦所要揭示的人生哲理。

三、結(jié)語

中國古代賦體文學(xué)對于傳承傳統(tǒng)體育文化具有舉足輕重的作用，本文運用文獻資料法研究唐代時期賦體文學(xué)中的體育文化。唐代賦體文學(xué)對于傳承傳統(tǒng)體育項目的物質(zhì)文化與制度文化，特別是通過闡發(fā)一些傳統(tǒng)體育項目中所蘊藏的宇宙哲學(xué)與人生哲理，也具有重要價值和意義。

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