劉薇

摘要：中國文人“俠客夢”是中國古今文學(xué)的一個(gè)典型現(xiàn)象。中國文人的“俠客夢”始于何時(shí)，最初的作品是什么？最早的代表性作品是哪篇？本文關(guān)注的正是這樣一些問題。論者將目光聚焦在游俠這樣一個(gè)真實(shí)存在于歷史上的特殊群體和他們身上所折射出的游俠精神。深入研究文學(xué)中俠義精神的形成、歷史演變和發(fā)展，對中國文學(xué)俠義精神的淵源進(jìn)行認(rèn)真探討。

關(guān)鍵詞：文學(xué) 俠義精神 聯(lián)系 淵源

在一些文學(xué)研究的論文中，對俠義精神的發(fā)展脈絡(luò)始終沒有完整的論述系統(tǒng)，對俠義精神的淵源以及與文學(xué)的關(guān)系問題，也始終未能得到深入研究。本文追溯到俠之起源，對俠義精神和文學(xué)精神的關(guān)系進(jìn)行探討，并重點(diǎn)梳理了俠義精神的發(fā)展脈絡(luò)和文學(xué)俠義精神的開端。

一、文學(xué)精神與俠義精神的天然聯(lián)系

最初，俠義精神和文學(xué)之間并沒有任何聯(lián)系，但兩者之間卻存在著理性之外的天然聯(lián)系。

一方面，俠義精神是在現(xiàn)實(shí)土壤中生成的。對于俠義精神的概念界定，最好的價(jià)值參照體系便是現(xiàn)實(shí)的不公平。以現(xiàn)代社會(huì)為衡量標(biāo)準(zhǔn)，許多有關(guān)正義、公平的行為基本上都有著幾分俠義的味道。可以說，俠義精神產(chǎn)生的現(xiàn)實(shí)前提是社會(huì)關(guān)系的失衡。春秋戰(zhàn)國時(shí)期，各國連年征戰(zhàn)，社會(huì)秩序經(jīng)常處于失衡狀態(tài)，底層百姓的公平在當(dāng)時(shí)是無法得到有效保障的。而在上層社會(huì)中，對權(quán)和利的爭奪，政治殘害、互相征伐、刺殺暗殺之事屢見不鮮，人身安全和生命財(cái)產(chǎn)也得不到有效保障。在這種時(shí)代背景下，俠便應(yīng)運(yùn)而生了。這便是俠義精神形成的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)和客觀環(huán)境，是俠存在的現(xiàn)實(shí)條件，也是俠義精神進(jìn)一步發(fā)展的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。

另一方面，俠義精神是人們對社會(huì)不滿的心理訴求，是人們面臨生存困境時(shí)的精神寄托。雖然現(xiàn)實(shí)是俠義精神和文學(xué)精神存在的基礎(chǔ)，但兩者卻都具有現(xiàn)實(shí)的超越性。俠義精神最大的魅力也在于其現(xiàn)實(shí)的超越性。比如，武士道精神和騎士精神，雖然他們都已經(jīng)消逝于歷史的長河之中，但兩種精神卻從來沒有淡出人們的思想歷史，反而是以各種各樣的形態(tài)，不斷變化著出現(xiàn)在人們的視野。從魏晉開始，文學(xué)精神和俠義精神才開始真正意義上地交融，但在此之前，兩者依然存在著理性之上的天然聯(lián)系，那就是兩者都是源于現(xiàn)實(shí)，但又高于現(xiàn)實(shí)，都成為了人們的精神寄托。

二、俠義精神的發(fā)展脈絡(luò)

俠義精神的發(fā)展是一個(gè)漫長的過程。先秦時(shí)期，雖然已經(jīng)存在俠，但對他們的記載卻非常少。這一歷史階段，俠義精神集中體現(xiàn)在個(gè)別俠者身上，但其核心內(nèi)涵卻沒有明確下來，俠義精神處于萌發(fā)期。

漢代時(shí)期，俠義精神正式形成。該時(shí)期屬于游俠發(fā)展的鼎盛期，但也是游俠在現(xiàn)實(shí)中的衰落期。在兩漢的不斷打壓和削弱下，至東漢時(shí)，游俠已經(jīng)不復(fù)往日。但漢代卻是俠義精神的發(fā)展關(guān)鍵時(shí)期。一方面，漢代涌現(xiàn)了一批大俠，他們有著較為明確的行事準(zhǔn)則，在經(jīng)過司馬遷的傳述，“道義”成為了俠義精神的核心內(nèi)涵。另一方面，漢代俠義精神開始突破物質(zhì)維度，成為一種社會(huì)風(fēng)尚而影響著無數(shù)士人，特別是為當(dāng)時(shí)的“士氣”注入了一股“俠氣”，使得俠義精神上升了一個(gè)高度，為俠義精神進(jìn)入文學(xué)領(lǐng)域奠定了基礎(chǔ)。

漢末、魏晉南北朝時(shí)期，文學(xué)俠義精神發(fā)展成熟。俠的現(xiàn)實(shí)功利性發(fā)生了重大變化，文學(xué)中出現(xiàn)的游俠都有一種令人稱贊的英雄氣概。如此，俠正式從現(xiàn)實(shí)和歷史中獨(dú)立出來，在文學(xué)中形成了自己的領(lǐng)域，成為文學(xué)符號和文學(xué)載體。而此時(shí)的俠義精神在漢代的基礎(chǔ)上，又融合了當(dāng)時(shí)的歷史色彩和社會(huì)因素，開始對士人的人格結(jié)構(gòu)和行為方式產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響，俠義精神正式走入大眾的視野，俠文化也由此形成。

三、文學(xué)作品中俠義精神的出現(xiàn)

文學(xué)中的俠，已經(jīng)不再是以往那種以天下為己任的大俠，而是一種文學(xué)符號和文學(xué)載體，承載的是文人的個(gè)人情懷和抱負(fù)志向。他們是文人們在懷才不遇時(shí)，在文學(xué)世界中虛擬出的形象，并借此來抒發(fā)個(gè)人情感。文學(xué)中的俠并非現(xiàn)實(shí)中的俠，已經(jīng)同最初的俠義精神相分離，變成了一種文化符號，變成了被主流接受的文化載體。而文學(xué)中俠形象的出現(xiàn)，無疑對俠文化的發(fā)展具有十分重要的價(jià)值，為后世俠客文學(xué)的形成與發(fā)展，奠定了形式上的基礎(chǔ)。

魏晉時(shí)期，描寫游俠的詩人和作品比較多，比如，張衡《二京賦》、左思《詠史》、曹植《白馬篇》、《名都篇》以及陶淵明《詠荊軻》，等等。這些人都是有志之士，都渴望在現(xiàn)實(shí)中建功立業(yè)，理想碰壁之后，便用筆來抒發(fā)內(nèi)心的憤懣之情。

曹植《名都篇》屬于典型的游俠詩，詩中描述了一位京洛少年，衣著華麗，生活無憂，鞍馬壯碩，寶劍在手，游宴生活可謂極盡奢華。同時(shí)詩中也描述了京洛少年精湛的武藝和高超的狩獵本領(lǐng)。而給人印象最為深刻的，是少年在游宴生活中所表現(xiàn)出的那種狂放不羈的性格，這類詩歌盡管過于浮華，極盡夸飾之能，但透過浮華表面，我們可以感受到作者內(nèi)心澎湃的情志。在這里，游俠少年成為了情感表達(dá)的道具，這種仗劍行俠的生活模式，本質(zhì)上屬于文人創(chuàng)造的文化符號，其所承載的是亂世之中文人對自由生活的向往和追求。這類游俠詩歌在當(dāng)時(shí)也屬于一個(gè)類型和方向。當(dāng)然，除了這類游俠詩之外，該階段，最為典型的還是以彰顯英雄情懷，建功立業(yè)為主要題材的游俠詩，雖然游俠本質(zhì)上還是一個(gè)文化符號和載體，但其所承載的多是建功立業(yè)的渴求以及英雄崇拜的情感。

曹植《白馬篇》中的幽并游俠兒，是一個(gè)完全不用于京洛少年那種公子哥式游俠，給人印象最深的是，他們那種急于建功立業(yè)的心情，“揚(yáng)聲沙漠垂”，“長驅(qū)蹈匈奴”，這明顯具有漢末時(shí)期那種英雄崇拜色彩和情節(jié)，而最后那句“捐軀赴國難，視死忽如歸”更是將這種英雄氣概提到了新的高度和層面。詩中的游俠擺脫了現(xiàn)實(shí)種種束縛，也不再局限于傳統(tǒng)俠義精神所倡導(dǎo)的“道義”，更多的是將個(gè)人價(jià)值和國家興亡，同建功立業(yè)相結(jié)合，由此便產(chǎn)生了游俠文學(xué)的又一個(gè)發(fā)展方向。而這也是俠義精神和文學(xué)精神正式融合的重要形態(tài)。在漢代俠義精神的基礎(chǔ)上，游俠文學(xué)開始突出游俠的武藝高強(qiáng)，崇高的英雄氣概和建功立業(yè)的氣魄。如此，游俠不僅具有一身本領(lǐng)，能夠仗劍天涯，而且他們馳騁疆場，為國捐軀，建功立業(yè)，真正在文學(xué)的世界中達(dá)到了俠義和英雄的高度融合，由此，俠義精神真正意義上地進(jìn)入了文學(xué)世界。

四、《白馬篇》：俠客夢的開始

魏晉時(shí)期形成的俠文化，主要受當(dāng)時(shí)社會(huì)的浮華之風(fēng)，以及主流的英雄崇拜情節(jié)的影響，文人將建功立業(yè)的渴望和理想寄托于游俠身上，進(jìn)而形成了這一階段特有的俠形象。而這種充分具有俠義精神和英雄氣概的俠形象，已經(jīng)成為一種文學(xué)原型，為后世游俠文學(xué)的發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

曹植是著名的詩人，充分代表了魏晉文人，在他身上存在著一直是中國文人最為糾結(jié)的兩大主題，那便是建功立業(yè)的追求和懷才不遇的困境。而曹植無疑是后者的典型，因此他在文學(xué)中抒發(fā)著自我，表達(dá)內(nèi)心的追求，排遣精神的苦悶。《白馬篇》雖然是曹植早期代表作，但在后世卻產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，一直被模仿，在發(fā)展的過程中，文人逐漸將懷才不遇和建功立業(yè)的現(xiàn)實(shí)矛盾融入該類游俠詩之中，借游俠形象來抒發(fā)和表達(dá)自己內(nèi)心的追求和無法實(shí)現(xiàn)的夢想。同時(shí)也釋放現(xiàn)實(shí)生活中不敢發(fā)出吶喊的自我，排遣內(nèi)心無限的苦悶。唐代李白的《俠客行》可以說是這種文學(xué)方向的典型之作。

“俠客夢”是中國文人一個(gè)不變的夢，俠在我國文化中占有非常重要的地位。若是說儒家的“學(xué)而優(yōu)則仕”屬于文人現(xiàn)實(shí)生活中的座右銘，陶淵明的“把酒東籬下”是他們在懷才不遇后的精神療傷圣地，那么俠義精神就是介于兩者之間的一種狂放和自由，一種張揚(yáng)和釋放，掙脫現(xiàn)實(shí)名利的束縛，拋開軟弱無力的自我，“俠客夢”，在精神領(lǐng)域?yàn)槲娜碎_拓了廣闊的自由之地，文人們可以肆意地?fù)]灑內(nèi)心的追求和期盼，激勵(lì)了文人士氣，對中國文人人格構(gòu)成產(chǎn)生了重要影響。

俠義精神的成熟，最為明顯的就是俠義精神開始和時(shí)代精神相結(jié)合，能夠與時(shí)俱進(jìn)地形成新內(nèi)涵。同時(shí)俠義精神也開始作為主流的文化形態(tài)，對文人精英的人格構(gòu)成產(chǎn)生重要影響，最終形成了中國文人“俠客夢”這一奇特的文化潮流，游俠具有了精神氣質(zhì)和理想人格的雙重象征意義。而對于底層民眾來講，俠義精神的成熟，最主要的是游俠上升到道德高度，俠義精神被賦予了世俗和道德的內(nèi)涵，游俠以抽象的俠義精神和具象的文學(xué)形象，集中體現(xiàn)了社會(huì)公平、正義等社會(huì)理想，因此進(jìn)入了大眾視野，成為了重要的大眾文化精神。

總之，魏晉時(shí)期是俠義精神的成熟期，也是俠義精神和文學(xué)精神真正融合的時(shí)期。俠在現(xiàn)實(shí)中功利色彩的變化，決定了文學(xué)中游俠的形象以狂放不羈的貴族游俠和英雄氣概的幽并游俠為兩種主要形式。這也實(shí)現(xiàn)了俠由現(xiàn)實(shí)和歷史中獨(dú)立出來，并逐漸發(fā)展為文化符號和文化載體的目標(biāo)，而俠義精神在歷經(jīng)先秦積淀期、兩漢發(fā)展期后，逐漸成熟起來，開始同時(shí)代精神相結(jié)合，對文人精英的人格構(gòu)成產(chǎn)生重要影響，同時(shí)也開始走進(jìn)大眾視野，迎合大眾心理，成為重要的大眾文化精神分支。而所有這一切代表著俠義精神的真正成熟。魏晉時(shí)期俠才真正意義上地邁入了文學(xué)世界的大門，俠文化也正式步入傳統(tǒng)文化的洪流中。

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