摘 要：《老子》作為我國(guó)古代第一部完整的哲學(xué)著作，幾千年來(lái)一直為人們細(xì)細(xì)品讀、體味。在語(yǔ)言上，全書八十一章的語(yǔ)言，精妙簡(jiǎn)練；句式修辭，豐富恰當(dāng)，呈現(xiàn)出老子獨(dú)特的思想體系，加之句式的靈活變換和組合，更增加了言語(yǔ)的表達(dá)能力和語(yǔ)言的魅力。本文主要針對(duì)《老子》中的整句與散句，肯定句與否定句和短句的使用情況和產(chǎn)生效果進(jìn)行分析，以闡釋其對(duì)上古的句式修辭研究的重要意義。

關(guān)鍵詞：老子 句式修辭 效果

《老子》作為道家經(jīng)典，短短五千多字道出博大精深、意蘊(yùn)深長(zhǎng)的哲學(xué)思想。這與其高超的修辭技巧是分不開(kāi)的。老子提倡 “信言不美，美言不信”，但同時(shí)，老子也提出了“言善信”?？梢?jiàn)，在老子的修辭觀中，“自然、真實(shí)”是要旨。張弓在《現(xiàn)代漢語(yǔ)修辭學(xué)》中也提到：“修辭是有規(guī)律的，自然的、內(nèi)容形式統(tǒng)一的。當(dāng)然，這所說(shuō)的‘自然是指態(tài)度真誠(chéng)，表達(dá)符合規(guī)律?！笨梢钥闯?，兩者的觀點(diǎn)具有相似之處?！独献印分械恼戮浣o人以音律和諧，朗朗上口，自然流暢的直觀感受，正是通過(guò)句式的排列修飾，恰如其分地勾勒出嚴(yán)密完整的哲學(xué)體系。同時(shí)，修辭學(xué)中的“句式”并不等同于語(yǔ)法學(xué)的“句式”。修辭學(xué)中要討論的是好不好的問(wèn)題，即任何句式是否是詞語(yǔ)的恰當(dāng)有效的組合，是否能創(chuàng)造最佳效果。筆者對(duì)文本進(jìn)行統(tǒng)計(jì)，在《老子》一書中，410句中出現(xiàn)約113組整句；81章中有77章兼有肯定句和否定句，占95%；短句更是貫穿于81章，足以見(jiàn)句式修辭在《老子》中的重要地位。以下進(jìn)行分類闡述。

一、整句和散句——相得益彰

《老子》被譽(yù)為“散文化的詩(shī)”，與先秦諸子作品相比較，在句式上的一個(gè)鮮明的特點(diǎn)就是整句的大量使用，幾乎每章中都有排比、對(duì)偶、頂真、回環(huán)等。據(jù)粗略統(tǒng)計(jì)，全書排比句約75組，對(duì)偶句占50%以上，頂真和回環(huán)約21處。它們使句子結(jié)構(gòu)整齊嚴(yán)密，音節(jié)協(xié)調(diào)勻稱。加之與散句的配合使用，將詩(shī)歌的韻律和散文的錯(cuò)落完美結(jié)合，整齊之中不失靈活，連貫之中少許停頓，傳達(dá)出一種自然的氣勢(shì)。從中也大可窺探老子的哲學(xué)觀。

（1）使我介然有知，行于大道，唯施是畏。大道甚夷，而人好徑。朝甚除，田甚蕪，倉(cāng)甚虛；服文彩，帶利劍，厭飲食，財(cái)貨有余；是為盜夸。非道也哉?。ǖ谖迨拢?/p>

（2）知者不言，言者不知。塞其兌，閉其門，挫其銳，解其紛，和其光，同其塵，是謂“玄同”。故不可得而親，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而貴，不可得而賤。故為天下貴。（第五十六章）

例句（1）、例（2）中使用貫串式排比句，對(duì)偶句（正對(duì)），還包括頂真和相排相據(jù)的回環(huán)，構(gòu)成四組整句。其中又穿插了“非道也哉”“故為天下貴”等四處散句。在《老子》大多數(shù)章節(jié)中，散句既有停頓、舒緩的作用，也有對(duì)上文整句的總結(jié)，這也是所謂的“按斷復(fù)句”。按斷式是指前面的分句敘述情況，叫作“按”；后面的分句對(duì)前面的敘述作出評(píng)斷，叫作“斷”。如例句（2）中連續(xù)三組正反對(duì)比的“不可得”，連續(xù)流暢，極具氣勢(shì)，表現(xiàn)出對(duì)世俗名利關(guān)系的超脫，緊接著“故為天下貴”像是高亢辯論后冷靜的思考，語(yǔ)氣放緩，對(duì)上文進(jìn)行總結(jié)。從整部書來(lái)看，“按”的部分多為整句，“斷”的部分多為散句。這樣，不論是結(jié)構(gòu)還是內(nèi)容上，兩者相得益彰，構(gòu)成參差錯(cuò)落、變化起伏的效果。

對(duì)于排比句而言，是從各方面闡釋道理，例句（1）中，以“甚”字貫穿，人君走上邪的惡果，是朝廷的腐敗，進(jìn)而引起田地的荒廢、倉(cāng)庫(kù)的空虛，兼有層層遞進(jìn)的效果；接著又以“非道”為中心，從服飾、飲食、財(cái)貨等方面具體鋪陳開(kāi)來(lái)，從各角度表現(xiàn)人們?yōu)榱藵M足私欲，追求自我需求之外的財(cái)富，老子將其視為“盜夸”，倡導(dǎo)圣人要“去甚、去泰、去奢”。例（2）中，以“其”和“不可得而”貫穿排比句：“玄同”的境界需要“塞”“閉”“挫”“解”“和”“同”，然后，內(nèi)含對(duì)偶句，“親”與“疏”、“利”與“害”、“貴”與“賤”形成反對(duì)。在全書中，這樣的排比句不少于60處，這樣整齊劃一的句式，一方面，使老子在闡述思想時(shí)圍繞一個(gè)中心，論證更為充分，具有說(shuō)服力；另一方面，老子說(shuō)“道無(wú)常名”，“道”給人以模糊、虛幻、玄妙的印象，運(yùn)用大量的排比包含“形象具體”“舉一反三”的效果，是“取譬”于有形的萬(wàn)事萬(wàn)物闡釋無(wú)形的“道”。這是老子對(duì)“道”的直觀體悟，也使讀者有了直觀感受，體現(xiàn)出古代辯證思想體系中“近取諸身、遠(yuǎn)取諸物”的類比推論思想，層層鋪陳。

對(duì)于頂真和回環(huán)而言，同樣是古代辯證思想的形式表現(xiàn)。例（2）中，“知者不言，言者不知”，“言”與“知”相對(duì)，以“知”起，以“知”收，回環(huán)往復(fù)。書中還有“大曰逝，逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰反”“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物”，環(huán)環(huán)相扣，體現(xiàn)出老子思想的連續(xù)性和嚴(yán)密性，“道”并非靜止不動(dòng)，我們可以從首尾相連形成頂真的“一”、“二”、“三”中，看到老子要闡釋的是，天地萬(wàn)物并非混沌無(wú)序狀態(tài)，而是一步步有序的進(jìn)行，是一種動(dòng)態(tài)遞進(jìn)，正如“道”之“玄之又玄”。

二、肯定句與否定句——對(duì)立統(tǒng)一

《老子》四百一十句中，包含特殊的有無(wú)句、肯定句和否定句的交替使用以及雙重否定句式。來(lái)回反復(fù)，體現(xiàn)語(yǔ)氣輕重變換，也與老子的古代辯證法思想中“有無(wú)相生”“有無(wú)統(tǒng)一”相契合。

（一）肯定句與否定句的交替使用

（3）天下皆知美之為美，斯惡已；天下皆知善之為善，斯不善已。（第二章）

（4）以其終不自為大，故能成其大。（第三十四章）

（5）是以圣人猶難之，故終無(wú)難矣。（第六十三章）

句式上的肯定與否定表現(xiàn)出老子哲學(xué)思想的肯定與否定的對(duì)立統(tǒng)一?！懊馈迸c“惡”、“善”與“不善”、“難”和“無(wú)難”等，這些對(duì)立的成分之間由單純的肯定句與否定句表現(xiàn)出來(lái)。文句選用肯定和否定的交替穿插，依次使用，當(dāng)它們同時(shí)呈現(xiàn)，通過(guò)正反對(duì)比就可以窺見(jiàn)老子思想中的“有無(wú)統(tǒng)一”的觀點(diǎn)，在肯定和否定之間沒(méi)有了明確的界定點(diǎn)，兩者是可以相互轉(zhuǎn)化的?！吧啤笨蔀椤安簧啤?，“難”終成“無(wú)難”，對(duì)立面在一定條件下，發(fā)生轉(zhuǎn)變，體現(xiàn)“有無(wú)相生”，而老子思想中的“道”正是“有無(wú)統(tǒng)一”，是絕對(duì)的肯定和絕對(duì)的否定的統(tǒng)一。因此，對(duì)于《老子》中這樣的肯定句與否定句的使用，它的效果不僅僅是句式的變換多姿，語(yǔ)氣的輕重交替，同時(shí)也是事物的正反對(duì)比，意蘊(yùn)的幽遠(yuǎn)深長(zhǎng)。

（二）“夫唯”復(fù)句中否定句的連續(xù)使用

（6）夫唯弗居，是以不去（第二章）

（7）夫唯不爭(zhēng)，故無(wú)尤。（第八章）

（8）夫唯不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)。（第二十二章）

（9）夫唯無(wú)知，是以不我知（第七十章）

（10）夫唯不厭，是以不厭。（第七十二章）

以上都是由“夫唯”開(kāi)頭的復(fù)句，全書中共有12處，在陳鼓應(yīng)先生的《老子注譯及評(píng)介》中，將其解釋為具有因果關(guān)系的復(fù)句。同時(shí)，以上句子都顯示出《老子》中句式的一個(gè)特點(diǎn)，就是辯證說(shuō)理時(shí)，否定句的連續(xù)使用。例（8）中，正是因?yàn)椴桓藸?zhēng)，所以天下沒(méi)有誰(shuí)和他爭(zhēng)。因、果皆為否定句，使句子語(yǔ)氣更重，強(qiáng)調(diào)成分更濃。若是“夫爭(zhēng)，天下與之爭(zhēng)”，能夠表達(dá)出相同的意義，卻無(wú)法明晰地表達(dá)出老子對(duì)“不爭(zhēng)”的求全法則的強(qiáng)調(diào)。如上述例子中，“沒(méi)有占有欲，功德就不會(huì)埋沒(méi)”，強(qiáng)調(diào)去除占有欲；“不爭(zhēng)，就不會(huì)有怨咎”，強(qiáng)調(diào)不爭(zhēng)；“不了解‘言有宗，事有君，就不了解我”，強(qiáng)調(diào)“知我者?！保徊粔赫ト嗣?，人民就不會(huì)厭惡，強(qiáng)調(diào)高壓政治的危害。因此，雙重否定，加之“唯”字的必要條件效果，使整個(gè)句子中心突出，語(yǔ)氣加重，表現(xiàn)出《老子》強(qiáng)烈的論辯色彩。

三、短句——短小精悍

通讀《老子》一書，雖對(duì)其中的部分意旨迷惑不解，心存疑慮，但是仍然會(huì)對(duì)整部著作的精短簡(jiǎn)練印象深刻，這就源于短句的大量、精準(zhǔn)的選用。在老子的語(yǔ)言觀中，提倡“言有宗”“知者不言，言者不知”，言論需講求自然，講求宗旨，反對(duì)過(guò)多的人為修飾。短句純粹簡(jiǎn)潔的特點(diǎn)完全符合這樣的表達(dá)需要。

（14）大道廢，有仁義；智慧出，有大偽；六親不和，有孝慈；國(guó)家昏亂，有忠臣。（第十八章）

（15）大成若缺，其用不弊。大盈若沖，其用不窮。大直若屈，大巧若拙，大辯若訥。靜勝躁，寒勝熱。清靜為天下正。（第四十五章）

（16）善為士者，不武；善戰(zhàn)者，不怒； 善勝敵者，不與；善用人者，為之下，是謂不爭(zhēng)之德，是謂用人之力，是謂配天古之極。（第六十八章）

這兩章中大多為三言、四言句，例（14）中，“仁義”“大偽”“孝慈”“忠臣”的出現(xiàn)僅從四個(gè)主謂結(jié)構(gòu)便可闡釋清楚，一語(yǔ)中的，表現(xiàn)出當(dāng)時(shí)病態(tài)的社會(huì)現(xiàn)象。短句因其語(yǔ)言的簡(jiǎn)省，免去長(zhǎng)句的繁冗拖沓的弊病，但也會(huì)出現(xiàn)支離破碎、語(yǔ)意跳躍的現(xiàn)象。從例句（14）（15）中可以看到，每一章以短句為句式基礎(chǔ)，與排比、對(duì)偶、回環(huán)、頂真等“布置類”的修辭相結(jié)合：“大道廢，有仁義”與“智慧出，有大偽”，“ 六親不和，有孝慈”與“國(guó)家昏亂，有忠臣”相對(duì)，再以“大”“善”“是謂”等貫穿排比句。每個(gè)短句之間銜接自然，語(yǔ)意連貫，如圓周各點(diǎn)共同指向圓心，全面闡釋章節(jié)主旨。對(duì)于全書八十一章，同樣如此：將道之“樸”表現(xiàn)于言語(yǔ)之中，短句最短的為一個(gè)字，最多的不超過(guò)九個(gè)字，以四言和五言為主。

同時(shí)，這樣的句式也是《老子》中不論是以正體還是變體產(chǎn)生成語(yǔ)頻率較高的條件之一，是老子“無(wú)為”“自然”的思想在語(yǔ)言觀上的體現(xiàn)，是五千字盡為精華之因。

四、結(jié)語(yǔ)

劉勰《文心雕龍》：“夫人之立言，因字而生句，積句而成章，積章而成篇。篇之彪炳，章無(wú)疵也；章之明靡，句無(wú)玷也；句之清英，字不妄也?！毙揶o不僅表現(xiàn)在辭格的運(yùn)用上，還包括遣詞造句、組句成篇，恰當(dāng)巧妙的安排句子，從布局謀篇上增強(qiáng)表達(dá)效果。《老子》一書中出現(xiàn)了豐富多變的句式，以整句、短句為主，兼有散句、長(zhǎng)句，避免了單調(diào)呆板，肯定句與否定句的來(lái)回變換，設(shè)問(wèn)句和反問(wèn)句的交叉出現(xiàn)，對(duì)先秦時(shí)期句式修辭具有重要的意義，同時(shí)也恰當(dāng)?shù)仃U釋了老子的思想精髓。

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（段琰 湖北武漢 華中師范大學(xué)文學(xué)院 430079）