王 延

(西安外國語大學(xué)體育部，陜西 西安 710128)

西方文化是當(dāng)代世界文化的主流，深刻影響著學(xué)校體育文化的發(fā)展。西方文化在學(xué)校體育中體現(xiàn)為主要強(qiáng)調(diào)競爭取勝的體育結(jié)果上，中國主要注重修身養(yǎng)性個人自省的體育過程中。中國傳統(tǒng)文化主導(dǎo)了近代以前五千年的世界文化，其作為中國學(xué)校體育振興繁榮的文化資源和思想基礎(chǔ)，必然深刻影響著學(xué)校體育的發(fā)展。通過對中西方學(xué)校體育價(jià)值觀的科學(xué)梳理，找尋和建構(gòu)中國學(xué)校體育的核心價(jià)值觀，使學(xué)校體育具有鮮明的時代特點(diǎn)和中國特色，培養(yǎng)出具有國際視野和民族傳統(tǒng)文化精神的人。

1 西方學(xué)校體育價(jià)值觀

1.1西方學(xué)校體育價(jià)值觀的哲學(xué)基礎(chǔ)

身體和靈魂的關(guān)系是哲學(xué)探討的永恒焦點(diǎn)，這關(guān)系到學(xué)校體育存在的意義。西方體育從古至今都存在著兩種價(jià)值取向，即獲勝和參與［1］。獲勝注重的是勝利和榮譽(yù);參與強(qiáng)調(diào)的是人人參與。具體追問“學(xué)校體育是什么”的相關(guān)哲學(xué)觀有兩種:主體性哲學(xué)和本體性哲學(xué)。

1.1.1 學(xué)校體育的身心“二元論”

主體性哲學(xué)強(qiáng)調(diào)主客關(guān)系，其哲學(xué)思維模式是二元分立，即在矛盾的同一性和對立性中，認(rèn)為對立性更為根本。古希臘柏拉圖把人分為身體和靈魂兩部分，鍛煉好身體的目的是為完善心靈服務(wù)的［1］?！吧硇亩?，心高于身”的理念推動笛卡爾論證了靈魂和身體是兩種完全不同的實(shí)體，其研究為現(xiàn)代人體科學(xué)奠定了形而上的根基。尼采、叔本華等為身體哲學(xué)矯正，賦予了置于靈魂之下的身體以更高的地位。

學(xué)校體育一直把“身體性”作為其本質(zhì)特征，強(qiáng)調(diào)它是“身體的”行為。不過在學(xué)校體育實(shí)踐發(fā)展過程中，其功能在不斷地?cái)U(kuò)大，從“增強(qiáng)體質(zhì)”到“促進(jìn)人的全面發(fā)展”再到“培養(yǎng)完善的社會公民”。體育的本質(zhì)和體育的功能是從不同角度考察的，前者是對體育這個客觀存在“是什么?”而言，后者是從體育對主體的發(fā)展作用而言，結(jié)果造成人們在使用概念時的混亂和無所適從。近年來的體育實(shí)踐中隨著F1汽車大獎賽、國際象棋、圍棋、橋牌，以及中國體育形式在世界的普及，理論界開始反思體育的身體性特征。

身心“二元論”對學(xué)校體育的意義在于:首先，身體與心靈的分離給體育教育留出了發(fā)展的空間。與身體密不可分的體育被定位于對身體的教育，以鮮明的身體性與其它教育區(qū)分開來。據(jù)此，盧梭把教育分成體育、智育和勞動教育，體育教育在學(xué)校中才有了明確和獨(dú)立的身份。其次，身心分離使身體脫離神學(xué)糾纏，成為自然科學(xué)的“事實(shí)領(lǐng)域”，給人體科學(xué)、運(yùn)動訓(xùn)練學(xué)掃清了障礙。最后，孤立、分裂地看待人的身體和靈魂的存在，給今天的學(xué)校體育留下了精神與肉體相對、人性與技術(shù)分離，甚至對抗的不可彌補(bǔ)的硬傷，違背了教育對人性價(jià)值和道德目的的追求，學(xué)校體育成為對技術(shù)或體質(zhì)的應(yīng)試教育。

1.1.2 學(xué)校體育的身心“一元論”

亞里士多德認(rèn)為人是由身體和心靈緊密構(gòu)成的單一的實(shí)體，二者無法分開。古希臘的雅典人就秉承了身心一元的體育觀，主張人是身體與精神的統(tǒng)一體，人的生理機(jī)能和心理是密不可分和相互影響的。20世紀(jì)以后，形成了具有較大影響的進(jìn)步主義、自然主義和存在主義等體育哲學(xué)理論流派，其深入描述人體運(yùn)動的非二元論的觀點(diǎn)可以歸納為:健全的頭腦寓于健全的身體;頭腦、身體和精神的統(tǒng)一;通過身體進(jìn)行教育;對身體的教育。

上述學(xué)校體育哲學(xué)的四個觀點(diǎn)提高了身體地位，身體不再被認(rèn)為是低于“思想”的實(shí)體。但其本質(zhì)上仍留有一些二元論的影子，“在理論和實(shí)踐兩方面都充滿了對笛卡爾二元論間接或直接的重復(fù)和肯定”［2］。

1.1.3 學(xué)校體育的“身心整體”論

本體性哲學(xué)從否定主體與客體、物質(zhì)與精神對立統(tǒng)一關(guān)系的前提出發(fā)，認(rèn)為世界萬物和人是血肉相連的關(guān)系。整體哲學(xué)觀下的學(xué)校體育的本質(zhì)僅僅在于使體育活動存在起來這個事實(shí)。

科瑞馬奇認(rèn)為要消除身體活動和精神活動之間的差距和隔閡，重新界定什么是有智力的和有洞察力的學(xué)校體育行為，從而建立關(guān)于教育主體——人的整體學(xué)校體育觀。(見圖1)

圖1的上、下部不代表精神和肉體，而是代表人體育行為的兩個極。位于圖頂端代表的是靜態(tài)的活動，包括思考和推理;底部是感性的、積極的活動。左邊代表原始的、機(jī)械的、反射性的活動;右邊是有深刻洞察力、理解力和創(chuàng)造性的活動。

學(xué)校體育整體觀思想相對于“一元論”或“二元論”具有的超越性表現(xiàn)在:強(qiáng)調(diào)運(yùn)動中身體與精神的統(tǒng)一，體育既是人自然能力的展示，同時又是精神力量的體現(xiàn)，是一個兩者不可分離的過程。它體現(xiàn)了現(xiàn)代體育教育對學(xué)生身心整體培養(yǎng)的思想。

1.2 西方學(xué)校體育價(jià)值觀的文化基礎(chǔ)

文藝復(fù)興、宗教改革和啟蒙運(yùn)動三大文化運(yùn)動是促進(jìn)現(xiàn)代體育發(fā)展的主要動因。這些運(yùn)動肯定了人和人生的價(jià)值，追求個性解放，倡導(dǎo)和重視人的全面發(fā)展，開啟了現(xiàn)代體育理論和實(shí)踐的探索。產(chǎn)業(yè)革命的發(fā)展、理性的彰顯和科層制的出現(xiàn)，不僅使人們產(chǎn)生了對學(xué)校體育的需求，并為其發(fā)展提供了可能性，為競賽完善和組織發(fā)展提供了條件。

超越了宗教迷信，以現(xiàn)代科學(xué)為價(jià)值尺度的學(xué)校體育具有以下的特定內(nèi)容:首先，學(xué)校體育以人為本。以人道反對神道，宣揚(yáng)自由、平等、博愛和個性解放。學(xué)校體育通過其知識技能的科學(xué)性學(xué)習(xí)或競賽展示來創(chuàng)造自身，并獲得自身的自由和幸福。其次，學(xué)校體育崇尚經(jīng)驗(yàn)和理性。以經(jīng)驗(yàn)證實(shí)為判斷是非的標(biāo)準(zhǔn)，強(qiáng)調(diào)認(rèn)識經(jīng)驗(yàn)的積累;同時推崇理性，要求知識技能遵循科學(xué)規(guī)律和科學(xué)邏輯。再次，學(xué)校體育強(qiáng)調(diào)實(shí)用和功利。科學(xué)主義的基本特征就是功利性，判斷知識和技能是否有價(jià)值要視其是否實(shí)用，能否帶來實(shí)際利益。

1.3 西方學(xué)校體育價(jià)值觀的社會基礎(chǔ)

在現(xiàn)代科學(xué)文化的背景下，西方學(xué)校體育獲得了巨大的發(fā)展。學(xué)校體育價(jià)值依附于運(yùn)動和競賽，并通過運(yùn)動和競賽得以體現(xiàn)。通過運(yùn)動競賽的觀賞性，舉辦大型運(yùn)動會或單項(xiàng)比賽，促進(jìn)學(xué)校體育文化的發(fā)展;參與體育運(yùn)動增強(qiáng)人的體質(zhì)和身體健康，切實(shí)提高勞動生產(chǎn)率，促進(jìn)學(xué)生綜合素質(zhì)的提高;通過運(yùn)動競賽，增強(qiáng)集體凝聚力和自豪感;學(xué)生在運(yùn)動中自覺遵守和維護(hù)競賽規(guī)則和秩序，為現(xiàn)實(shí)生活提供了參照標(biāo)準(zhǔn)和追求目標(biāo)，增強(qiáng)學(xué)生在現(xiàn)實(shí)生活中的規(guī)則意識，同時喚醒和提升了他們的主體意識;體育對公正的追求和保證，增強(qiáng)了學(xué)生現(xiàn)實(shí)生活中的平等意識，對成績和名次的鼓勵，增強(qiáng)其效率意識;體育對競爭、合作的鼓勵和追求，增強(qiáng)了學(xué)生現(xiàn)實(shí)生活中的競爭和協(xié)作意識;體育對高尚品質(zhì)的追求，強(qiáng)化了學(xué)生現(xiàn)實(shí)生活中的道德意識。學(xué)校體育價(jià)值理想逐步成為整個社會文化的價(jià)值追求，從而促進(jìn)人的全面發(fā)展和社會的和諧進(jìn)步。

1.4 西方學(xué)校體育文化的核心——當(dāng)代奧林匹克價(jià)值觀體系

1.4.1 奧林匹克價(jià)值觀系統(tǒng)

奧林匹克精神是西方學(xué)校體育最高的價(jià)值追求和文化核心。奧林匹克運(yùn)動是青少年的典范、國家榮譽(yù)的來源、卓越表現(xiàn)的象征、促進(jìn)世界和平的活動等多種價(jià)值的集合體。［3］奧林匹克價(jià)值觀即可以被認(rèn)為是西方學(xué)校體育價(jià)值觀。大衛(wèi)·艾克教授認(rèn)為，其價(jià)值系統(tǒng)由三個層面構(gòu)成:處于最里層的是文化精髓，是文化最核心的價(jià)值內(nèi)涵;中間層的是文化核心識別，是最能反映文化本質(zhì)差異的要素，是價(jià)值精髓的外在表現(xiàn);最外層的是文化價(jià)值延伸，是核心識別的補(bǔ)充和價(jià)值精髓的進(jìn)一步闡釋。［3］按照這一分析框架，可以獲得一個層次清晰的奧林匹克價(jià)值系統(tǒng)。(見圖2)

圖2 奧林匹克價(jià)值系統(tǒng)

奧林匹克運(yùn)動的精髓是奧林匹克主義——一種和諧、奮斗的生活哲學(xué)。奧運(yùn)文化核心識別的關(guān)鍵要素包括奧林匹克宗旨(友誼、和平、進(jìn)步);奧林匹克精神(參與、競爭、公正、友誼和奮斗);奧林匹克格言(更高、更快、更強(qiáng);更干凈、更人性、更團(tuán)結(jié));奧林匹克理想(共建和平、美好的世界)。奧林匹克價(jià)值延伸是文化價(jià)值核心的外在表現(xiàn)，主要包括運(yùn)動體系、組織體系、儀式體系、競賽體系等。

1.4.2 奧林匹克主義

通過對古希臘競技體育和英國近代教育的研究，顧拜旦提出了奧林匹克主義:一種精神形態(tài)——對奮斗、和諧的狂熱崇拜，表現(xiàn)為對自我超越和自我節(jié)制地追求。［4］后繼者不斷加以豐富，逐步形成了今天的奧林匹克主義。何振梁將其歸納為三個層次:“一，通過體育與文化及教育結(jié)合，培養(yǎng)身體、精神、意志三者平衡而和諧發(fā)展的人;二，以此為基礎(chǔ)，構(gòu)建尊重人的尊嚴(yán)的社會;三，進(jìn)而締造一個和平的、更加美好的社會?！保?］

1.4.3 奧林匹克核心文化

近年來國際奧委會把奧林匹克核心文化歸納為“卓越、尊重、友誼”?！坝颜x”是強(qiáng)調(diào)體育社會性價(jià)值的倫理精神，其基本思維是在公平、公正、公開的體育原則基礎(chǔ)上，構(gòu)建體育運(yùn)動平臺，促進(jìn)人與人、群體與群體、國與國的交流溝通，加深彼此了解，增加友誼，締造“和平的、更加美好的社會”，同時推動奧林匹克運(yùn)動的可持續(xù)發(fā)展?！白吭健笔菉W林匹克格言“更高、更快、更強(qiáng)”的智慧的凝煉，表達(dá)著拼搏競爭、追求卓越、富于創(chuàng)造的競爭精神，體現(xiàn)著力量、勇敢、智慧等生命超越的自由和個性解放的人本精神。同時，“卓越”精神增強(qiáng)人們的效率意識，在公平競賽機(jī)會的基礎(chǔ)上準(zhǔn)確測量和比較人們的運(yùn)動競爭表現(xiàn)，為社會構(gòu)筑一個公平競爭和規(guī)范競爭的模式?！白鹬亍币馕吨霸谫悎鲋凶袷匾?guī)則、紀(jì)律、道德，尊重競爭對手和尊重觀眾”［6］，也意味著“在本國和國際社會活動中尊重所有的人和所有國家的平等權(quán)利”［7］。

2 中國學(xué)校體育價(jià)值觀

中國學(xué)校體育的發(fā)展肇始于19世紀(jì)的西方軍事體操體育，沿襲著西方文化思維的分科細(xì)化的科學(xué)思路，加之近代中國傳統(tǒng)文化的衰微，西方文化必然深深地影響中國學(xué)校體育。以儒學(xué)為代表，有著五千年悠久歷史的中國文化有著巨大的文化慣性和文化同化能力，在深層教育思想和文化性格上對中國學(xué)校體育必然具有著深刻的民族文化烙印。

2.1 儒學(xué)是中國學(xué)校體育發(fā)展的哲學(xué)基礎(chǔ)

西周即有“以射觀其德”“以舞觀其禮”?！蹲髠鳌匪^“行則思義”“行無越思”?？鬃犹岢远Y、樂、射、御、書、數(shù)“六藝”來教育學(xué)生的教育思想，體現(xiàn)了德、智、體全面發(fā)展教育思想的萌芽。蔡元培強(qiáng)調(diào)教育“以體育、智育、德育并重”。［8］毛澤東闡述體育真義是“強(qiáng)筋骨、增知識、調(diào)感情、強(qiáng)意志”。［9］盧元鎮(zhèn)發(fā)現(xiàn)中國體育“成為教化民心的一種手段，即所謂的禮樂之治”。［10］易劍東注意到儒學(xué)“‘己所不欲，勿施于人’、‘己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人’的‘仁’的生活準(zhǔn)則與公平競爭原則接近”。［11］中國傳統(tǒng)體育“強(qiáng)烈地反映著民族個性、民族思想情感、民族思維方式和道德倫理”［12］。國家教育發(fā)展的指針《國家中長期教育改革與發(fā)展規(guī)劃綱要》中更是明確“學(xué)思結(jié)合、知行統(tǒng)一、因材施教”整體教育的思路舉措。［13］

中國傳統(tǒng)體育文化思維“從古至今一定都具備以下四種方式:第一，從宏觀到微觀，長遠(yuǎn)的整體觀;第二，同聲相應(yīng)，同氣相求;第三，事事相關(guān)，物物相應(yīng);第四，其大無外，其小無內(nèi)?！保?4］它強(qiáng)調(diào)整體思維的“天人合一、知行合一、情景合一”［15］的中國哲學(xué)命題。

儒家重視修身成德，強(qiáng)調(diào)人之為人是因?yàn)橛械赖?，但其道德理想并不是脫離社會實(shí)踐(體育運(yùn)動)的道德空想，是在個人和群體外化活動實(shí)踐(體育活動)中落實(shí)、規(guī)范和提升。儒學(xué)“內(nèi)圣外王”詮釋著學(xué)校體育的哲學(xué)根本，使學(xué)校體育成為人之得“道”與體育科學(xué)之“道理”統(tǒng)一為一體的教育理念。學(xué)校體育的“理性力量”(科學(xué)體育)是認(rèn)識“人之所以為人”(人文體育)的有效途徑，二者協(xié)同合和，繼承和發(fā)揚(yáng)“同聲相應(yīng)，同氣相求”整體教育的儒家哲學(xué)觀。

2.2 儒學(xué)是中國學(xué)校體育的文化基礎(chǔ)

以儒學(xué)為價(jià)值尺度的學(xué)校體育具有以下的文化特定內(nèi)容:首先，學(xué)校體育以人為本。儒學(xué)講“仁”性，即“愛物”“愛人”之心，通過“義”和“禮”外化為人際行為規(guī)范。其次，體育文化崇尚經(jīng)驗(yàn)和理性。儒學(xué)強(qiáng)調(diào)“智”的體育理性，要求知識和技能必須遵循體育科學(xué)規(guī)律和科學(xué)邏輯。學(xué)校體育以其“智”即科學(xué)知識的習(xí)得過程，創(chuàng)造自身，獲得經(jīng)驗(yàn)，達(dá)到自身整體的不斷完善。通過對外在技能知識經(jīng)驗(yàn)的“化”，促成人內(nèi)心個性品格的不斷積奠。再次，體育文化強(qiáng)調(diào)實(shí)用，但否定短期功利?！暗隆蓖ā暗谩保慈鍖W(xué)視角下的學(xué)校體育強(qiáng)調(diào)身心健康的實(shí)現(xiàn)、知識技能的獲得和個性品格的完善的實(shí)用性。儒學(xué)“其大無外，其小無內(nèi)”的文化要求，即否定科學(xué)主義的功利性，否定學(xué)校體育脫離人性完善而單純追求身體強(qiáng)健和技能錦標(biāo)的外在利益。

2.3 儒學(xué)是中國學(xué)校體育的社會基礎(chǔ)

儒學(xué)“仁者愛人”也包括愛自己，從宏觀的人生發(fā)展到微觀從事艱苦錘煉身心的體育運(yùn)動，表達(dá)了長遠(yuǎn)規(guī)劃人生的整體觀?！傲x”“禮”規(guī)范著體育活動的行為和人際關(guān)系，強(qiáng)調(diào)“己所不欲勿施于人”的價(jià)值觀念?！爸恰焙w著正確看待現(xiàn)在與將來、痛苦與享樂、運(yùn)動與人性的“事事相關(guān)，物物相應(yīng)”的辯證關(guān)系?！暗隆惫膭钤谏鲜鲆筮_(dá)成后，就會獲得身心和諧發(fā)展與心靈安寧。

過去體育界忽略體育文化對體育科學(xué)的先導(dǎo)性，只看到體育文化對體育科學(xué)的依附性。體育文化是推動體育科學(xué)進(jìn)步、體育教育發(fā)展的內(nèi)在驅(qū)動力，絕不是可以置于體育科學(xué)之后第二位考慮的事情。儒學(xué)具有強(qiáng)大的包容性、糾偏力和整合力，其系統(tǒng)完善的道德人生體系經(jīng)過現(xiàn)代標(biāo)準(zhǔn)的選擇，必將成為學(xué)校體育的基礎(chǔ)，引領(lǐng)和推動學(xué)校體育的發(fā)展。

儒學(xué)作為學(xué)校體育社會學(xué)基礎(chǔ)的特性表現(xiàn)在四個方面:一、道德的主體性?！叭收邜廴恕笔堑赖轮叭省?，有道德、有善性是人立于世界的根本。確立個性修養(yǎng)和道德情操的主體性是學(xué)校體育的根本。二、人文性。儒學(xué)特別強(qiáng)調(diào)以人為本，關(guān)懷人的生死存亡，以解決社會人生問題為根本任務(wù)。豐富體驗(yàn)、深刻反思、個性品格的培養(yǎng)應(yīng)該是儒學(xué)在中國學(xué)校體育的具體應(yīng)用。三、整體性。儒學(xué)強(qiáng)調(diào)“天人合一，萬物一體”，追求和諧。宏觀整體地把握知識技能、個人修養(yǎng)、社會適應(yīng)是學(xué)校體育教育理性思考的方向。四、實(shí)用性。儒學(xué)的實(shí)用性表現(xiàn)為經(jīng)世致用、修己安人。學(xué)校體育的經(jīng)世致用體現(xiàn)在體驗(yàn)運(yùn)動、參與競爭、感悟成長的“以文化成”，就是儒學(xué)文化內(nèi)圣外王、修身治國的實(shí)踐體驗(yàn)。

2.4 中國學(xué)校體育的價(jià)值觀念系統(tǒng)

學(xué)校體育是“成人”或人如何成其為人的問題。儒家經(jīng)典中“成人”與“成德”即為一而二、二而一的事情?！俺扇恕笔莻€人自我人性的實(shí)現(xiàn)，是在其人倫關(guān)系網(wǎng)絡(luò)和社會情境中個人不斷超越自我中心、培養(yǎng)自我、實(shí)現(xiàn)人性潛能的過程。［16］中國學(xué)校體育文化的核心內(nèi)容可以概括為“仁、義、禮、智、德、化、和”。其文化價(jià)值觀系統(tǒng)由三個層面構(gòu)成:處于最里層的“德”是最核心的價(jià)值精髓;中間層的“仁義禮智”是價(jià)值文化識別，是價(jià)值本質(zhì)差異的外在表現(xiàn)，是通過學(xué)校體育教育培養(yǎng)實(shí)現(xiàn)的;最外層的“和”表現(xiàn)為運(yùn)動與人、外在動作與內(nèi)心世界、個人與集體的和諧，是學(xué)校體育文化價(jià)值延伸，是識別表現(xiàn)和核心價(jià)值的目標(biāo)。由此獲得一個層次清晰的學(xué)校體育價(jià)值系統(tǒng)。

3 中西方學(xué)校體育價(jià)值觀的共融和諧

西方體育教育存在著兩種價(jià)值取向，即獲勝和參與［2］。獲勝觀注重的是勝利和榮譽(yù);參與觀強(qiáng)調(diào)的是人人參與。歸根到底，西方體育價(jià)值觀是通過競爭這種途徑來實(shí)現(xiàn)的，講求用競爭的結(jié)果來體現(xiàn)人的價(jià)值。對“青年的教育”也是通過他人競爭的示范作用，促進(jìn)青年審視“平天下”的事功，追求“更高、更快、更強(qiáng)”的“卓越”，體現(xiàn)力量、勇敢、智慧等生命超越的自由和個性解放的精神。

中國學(xué)校體育價(jià)值觀是通過修身養(yǎng)性來實(shí)現(xiàn)的。主要通過實(shí)現(xiàn)運(yùn)動能力的價(jià)值后，對其過程和結(jié)果的感悟省思，重視的是將其“內(nèi)化”和升華為個性修養(yǎng)與道德情操的內(nèi)在價(jià)值。這與西方體育“外在”事功需求相對。中國學(xué)校體育從整體的角度觀察和培養(yǎng)人的身心，強(qiáng)調(diào)綜合、側(cè)重整體的思維方式，不同于強(qiáng)調(diào)分析、側(cè)重個體的思維方式的西方體育教育哲學(xué)。

西方文化強(qiáng)調(diào)科學(xué)性的“分”即細(xì)化、分科，通過“競爭”來優(yōu)勝劣汰，物競天擇;中國文化強(qiáng)調(diào)“合”即整體、和諧，通過“修身”、自省來提升個人與群體的境界而齊家治國。體育教育學(xué)科、體育專業(yè)和運(yùn)動項(xiàng)目層次的“分”，是微觀科學(xué)層次的多樣性;“合”是宏觀體育價(jià)值層次的整體性。“爭”是運(yùn)動的形式，是理性工具，要超越狹隘的競技“斗”的境界;“和”是學(xué)校體育的價(jià)值理想，是人性目的。學(xué)校體育“合和”目的是通過“分爭”手段來實(shí)現(xiàn)的?？茖W(xué)與人文、“分爭”與“合和”共同作用促進(jìn)學(xué)校體育、人和社會的發(fā)展。把“分”通過“化”達(dá)到“和”的境界?！盎本褪菃l(fā)、培養(yǎng)、化育，強(qiáng)調(diào)人的內(nèi)在體驗(yàn)和感受。學(xué)校體育通過身體運(yùn)動和體育活動之“文”來“化”育人性之“文”，“化”學(xué)生個性由“野”至“文”，用內(nèi)在的人性來規(guī)范外在的體育行為。這樣中西方學(xué)校體育價(jià)值就統(tǒng)一起來。

傳統(tǒng)儒學(xué)思想在中國現(xiàn)代化進(jìn)程中遭遇了西方自由主義文化與功利主義文化的嚴(yán)重挑戰(zhàn)，傳統(tǒng)儒學(xué)需要與時俱進(jìn)地融入學(xué)校體育并發(fā)揮其指導(dǎo)作用。當(dāng)代學(xué)校體育的基本思想模式應(yīng)該是“道德人性為體，知識技能為用”。通過學(xué)校體育技術(shù)只是教學(xué)的“外王之用”，化育學(xué)生德行修養(yǎng)的“內(nèi)圣之本”，強(qiáng)調(diào)只知識技術(shù)的科學(xué)“求真”與德性品格的人性“務(wù)善”二者的和諧，推動中西方學(xué)校體育價(jià)值觀取長補(bǔ)短，共通融合。

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