趙莉萍楊榮

（1.2.山東女子學(xué)院 學(xué)報(bào)編輯部，山東 濟(jì)南 250300）

2013年6月22-25日，山東社會(huì)科學(xué)論壇——“婦女解放、發(fā)展及社會(huì)性別研討會(huì)暨讀書班”在山東女子學(xué)院舉辦。來自國內(nèi)外12所高校、研究機(jī)構(gòu)、婦聯(lián)系統(tǒng)的性別研究專家、學(xué)者及本校師生與會(huì)。本次論壇分兩部分進(jìn)行:22日為學(xué)術(shù)報(bào)告會(huì)，約240人參會(huì)；23-25日是讀書班，有40余人參加了讀書活動(dòng)。全國婦聯(lián)婦女研究所原副所長劉伯紅研究員、美國德儒大學(xué)柏棣教授、湖南省婦干校原校長唐婭輝教授分別作了《從尊重和保障人權(quán)的角度加深對男女平等基本國策的理解》、《關(guān)于歷史唯物主義的解讀“婦女解放”、“婦女發(fā)展”、“社會(huì)性別”》、《“文化自覺”與構(gòu)建和諧的性別文化》的學(xué)術(shù)報(bào)告。柏棣、劉伯紅以及來自美國北慈大學(xué)蘇紅軍副教授在讀書班上就馬克思主義/女性主義理論和中國的現(xiàn)實(shí)與實(shí)踐等主題，根據(jù)既定的書目進(jìn)行了導(dǎo)讀?，F(xiàn)將本次論壇的主要議題綜述如下。

一、馬克思主義/女性主義理論的討論

（一）關(guān)于歷史唯物主義與“婦女解放”、“婦女發(fā)展”、“社會(huì)性別”

柏棣認(rèn)為，歷史唯物主義可以很好地推進(jìn)中國婦女解放的前進(jìn)。她強(qiáng)調(diào)，詮釋“婦女解放”、“婦女發(fā)展”、“社會(huì)性別”這三個(gè)理論思路時(shí)，需要找到一個(gè)方法觀，這就是歷史唯物主義。

柏棣認(rèn)為，任何婦女解放都要在消滅私有制，人的勞動(dòng)是非異化勞動(dòng)以后才有可能實(shí)現(xiàn)。婦女解放跟理想社會(huì)緊密相連，是人類解放的一部分。中國的婦女解放和中國革命息息相關(guān)，沒有中國革命就沒有婦女解放?！吧鐣?huì)性別”被介紹到中國以后，國內(nèi)對它有個(gè)選擇性的接受過程。我們接受的正是西方自由主義女性主義的部分，它是資本主義社會(huì)的產(chǎn)物，它的訴求就是按資分配，各個(gè)利益集團(tuán)會(huì)爭奪利益?！皨D女發(fā)展”是社會(huì)性別概念中的一個(gè)訴求，國外婦女發(fā)展是資本主義全球化的一個(gè)策略，是資本主義全球化重要的一部分，是現(xiàn)代化發(fā)展的需要。資本主義不會(huì)導(dǎo)致人的解放和婦女的解放，只會(huì)導(dǎo)致人的異化。只有用歷史唯物主義觀點(diǎn)來剖析、解決婦女問題，婦女解放的實(shí)現(xiàn)才有可能。

（二）馬克思主義與女性主義理論

蘇紅軍導(dǎo)讀了凱琳·薩克斯的《重新解讀恩格斯——婦女、生產(chǎn)組織和私有制》、蓋爾·魯賓的《女人交易》、海蒂·哈特曼的《馬克思主義和女性主義的不幸福的婚姻:導(dǎo)向更進(jìn)步的結(jié)合》、賀桂梅的《當(dāng)代女性文學(xué)批評的三種資源》及其個(gè)人的《危險(xiǎn)的私通——反思美國第二波女權(quán)主義與新自由主義全球資本主義的關(guān)系》。她認(rèn)為女權(quán)主義理論是多元的，但是，女權(quán)主義理論都把女性及其狀況作為政治分析的中心。這些理論都圍繞一個(gè)中心問題:為什么一切已知社會(huì)中男性都擁有凌駕于女性之上的權(quán)力？怎樣才能改變這一狀況？她介紹了三種主要的女權(quán)主義理論流派:馬克思主義女權(quán)主義、社會(huì)主義女權(quán)主義、激進(jìn)主義女權(quán)主義?？梢哉f馬克思、恩格斯對婦女受壓迫根源的理論決定了百年來對女權(quán)主義理論的討論。

蘇紅軍認(rèn)為《重新解讀恩格斯——婦女、生產(chǎn)組織和私有制》有三個(gè)主要論點(diǎn):恩格斯的論點(diǎn)是對現(xiàn)有資料的最好解釋；通過對非洲民族志中的四個(gè)前帝國主義社會(huì)的男女關(guān)系的研究提出恩格斯的論點(diǎn)有待修正；階級(jí)社會(huì)必須把婦女排除在社會(huì)勞動(dòng)之外，千方百計(jì)地貶低婦女的社會(huì)勞動(dòng)價(jià)值，從而達(dá)到否定她們是社會(huì)性成人的目的，造成女性從屬于男性的社會(huì)地位。

關(guān)于《女人交易》，蘇紅軍認(rèn)為其主要論點(diǎn)為:其一，馬克思主義對階級(jí)壓迫的分析是非常有力的，至今沒有女權(quán)主義能像他那樣來分析性別壓迫，但是馬克思主義對性別壓迫在表述和思考上是失敗的；其二，列維-施特勞斯的結(jié)構(gòu)人類學(xué)有關(guān)親屬制中的女人交易能幫助認(rèn)識(shí)婦女從屬地位的社會(huì)根源；其三，弗洛伊德的精神分析學(xué)能從心理和文化層面認(rèn)識(shí)性/社會(huì)性別制度是怎樣從兒童開始建構(gòu)婦女的從屬地位。

蘇紅軍認(rèn)為《馬克思主義和女性主義的不幸福的婚姻:導(dǎo)向更進(jìn)步的結(jié)合》折射了女權(quán)主義對馬克思主義理論和社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)中忽視女性特殊需求的不滿情緒。主要涉及三個(gè)方面:其一，馬克思主義是性別盲，用階級(jí)斗爭涵括性別斗爭；其二，父權(quán)制和資本主義制度是伙伴關(guān)系；其三，父權(quán)制和資本主義下的家庭工資、家務(wù)勞動(dòng)、勞動(dòng)力市場的性別分工。

對這三篇文章，蘇紅軍提出了自己的質(zhì)疑，首先是對人類學(xué)的質(zhì)疑。她認(rèn)為人類學(xué)的結(jié)論主觀性很強(qiáng)，大多是猜疑，證據(jù)不足，往往用西方的文化標(biāo)準(zhǔn)來審視其他的文化。其次，質(zhì)疑把父權(quán)制和資本主義分開的兩元論，資本主義本質(zhì)上是父權(quán)制度，反對父權(quán)制的斗爭與反對資本主義的斗爭是無法截然分開的。

對《當(dāng)代女性文學(xué)批評的三種資源》中提出的當(dāng)代女性文學(xué)批評的理論資源，蘇紅軍教授也進(jìn)行了分析。第一個(gè)理論資源是80年代新啟蒙主義話語，其重要指標(biāo)是“人性”的解放，強(qiáng)調(diào)個(gè)體的價(jià)值和豐富性。第二個(gè)資源是西方當(dāng)代女性主義理論。第三個(gè)資源是被遺忘的20世紀(jì)三四十年代的左翼文化運(yùn)動(dòng)和50-70年代社會(huì)主義革命傳統(tǒng)。

蘇紅軍在其《危險(xiǎn)的私通——反思美國第二波女權(quán)主義與新自由主義全球資本主義的關(guān)系》中對美國國內(nèi)的女權(quán)主義運(yùn)動(dòng)、南半球婦女發(fā)展實(shí)踐等進(jìn)行了反思。認(rèn)為女權(quán)主義與新資本主義全球資本主義“私通”的根源在于第二波女性主義是西方個(gè)人主義價(jià)值觀的最重要的表述，個(gè)人權(quán)利是資本主義發(fā)展的核心價(jià)值和先決條件。美國主流女權(quán)主義引領(lǐng)的南半球及全世界的婦女運(yùn)動(dòng)強(qiáng)化了西方文化的優(yōu)越性，幫助了跨國公司滲透到世界不發(fā)達(dá)的國家。

二、社會(huì)性別視閾下中國的男女平等實(shí)踐

劉伯紅研究員從尊重和保障人權(quán)的角度論述了要加深對男女平等基本國策的理解。她回顧了男女平等被寫入中共十八大報(bào)告以及被列入修訂后的《中華人民共和國憲法》的歷史進(jìn)展、婦女人權(quán)的核心原則以及男女平等和社會(huì)性別平等的定義與內(nèi)涵，分析了平等的不同形式和階段，以及國家的義務(wù)和責(zé)任。

她還從工作與家庭的平衡角度對公共政策的改革與完善進(jìn)行了分析。她認(rèn)為，近十多年來，中國的人類發(fā)展指數(shù)提高了30個(gè)序位，但性別發(fā)展指數(shù)和婦女權(quán)力指數(shù)的提高相對緩慢，甚至下降。而近30年中國家庭規(guī)模小型化、人口老齡化、總和生育率下降、家庭撫養(yǎng)比下降的趨勢使婦女承擔(dān)了家庭照顧的主要責(zé)任，加劇了“男主外，女主內(nèi)”的傳統(tǒng)角色定型和分工。但在公共服務(wù)政策由計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向市場經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)化過程中，政府有限的公共服務(wù)投資，加劇了公共服務(wù)資源分配的不均衡和企業(yè)的負(fù)擔(dān)，沒有覆蓋家庭照顧事業(yè)，也沒有覆蓋女職工的生育保護(hù)。因此提出，第一，政府應(yīng)承擔(dān)起為有家庭責(zé)任的男女工人緩解工作－家庭矛盾的責(zé)任，早日加入國際勞工組織156號(hào)公約（《有家庭責(zé)任的男女工人機(jī)會(huì)和待遇平等公約》）和183號(hào)公約（《生育保護(hù)公約》）。第二，政府應(yīng)將社會(huì)性別平等意識(shí)納入決策主流。第三，盡快將保育事業(yè)、養(yǎng)老事業(yè)和家庭服務(wù)事業(yè)納入到政府的公共服務(wù)范疇，大力發(fā)展多種形式的家庭照顧服務(wù)。第四，完善立法，消除對有家庭責(zé)任的工人的歧視，保障有家庭責(zé)任的男女工人追求平等就業(yè)機(jī)會(huì)和平等待遇的基本權(quán)利。第五，建立和完善與市場經(jīng)濟(jì)體制相適應(yīng)的“關(guān)愛家庭”、“以人為本”的家庭政策。第六，企業(yè)和用人單位應(yīng)努力為男女員工提供工作和照顧家庭的便利。第七，加強(qiáng)相關(guān)領(lǐng)域的統(tǒng)計(jì)和研究。她還指出，推動(dòng)將性別平等納入立法決策主流已經(jīng)成為中國婦女研究的一個(gè)重要方向。

山東女子學(xué)院管理學(xué)院副院長劉霞教授以山東省為例，對山東省轉(zhuǎn)移農(nóng)村女性勞動(dòng)力的作用和存在的問題進(jìn)行了分析。提出，要提高農(nóng)村女性勞動(dòng)力素質(zhì)；發(fā)展特色產(chǎn)業(yè)，提供轉(zhuǎn)移農(nóng)村女性勞動(dòng)力更適應(yīng)的崗位；遵循勞動(dòng)力市場規(guī)律，大力發(fā)展女性勞動(dòng)力市場，建立城鄉(xiāng)統(tǒng)一的勞動(dòng)力市場；發(fā)揮各級(jí)婦聯(lián)的作用，促進(jìn)農(nóng)村婦女充分就業(yè)等建議。

唐婭輝在報(bào)告中就“文化自覺”與構(gòu)建和諧的性別文化進(jìn)行了論述。她認(rèn)為性別關(guān)系的構(gòu)建是文化自在到文化自覺的過程，而走向文化自覺、構(gòu)建平等和諧性別文化的路徑包括:第一，完善的性別制度文化。包括建立性別平等的決策制度，將性別意識(shí)引入社會(huì)發(fā)展以及決策的主流；完善性別平等的社會(huì)政策；提高平等政策的執(zhí)行力度。第二，自律的傳媒導(dǎo)向文化。第三，和諧的兩性行為文化。第四，性別平等的器物文化。

湖南女子學(xué)院婦女/性別研究與女性教育中心副主任劉人鋒和廣東女子職業(yè)技術(shù)學(xué)院女性研究中心副主任胡金鳳分別結(jié)合所在學(xué)校的有關(guān)實(shí)踐，針對性別學(xué)科與女性特色教育問題進(jìn)行了探討。認(rèn)為加強(qiáng)女性特色教育，改變學(xué)科構(gòu)建中的男性中心意識(shí)和對女性的歧視，強(qiáng)化性別平等意識(shí)，培養(yǎng)女性自立、自強(qiáng)的精神特質(zhì)，提高女性素質(zhì)，是解決女性性別學(xué)科問題的關(guān)鍵。