魏國英龐丹丹

（1.北京大學 中外婦女問題研究中心，北京 100871；2.北京大學 社會學系，北京 100871）

2013年6月28日，“當代婦女理論研討會”在北京大學舉辦。全國婦聯(lián)名譽主席、全國人大常委會原副委員長彭珮云出席研討會并作重要發(fā)言。彭珮云指出，探索和建立中國特色社會主義婦女理論，是一項崇高的歷史使命,既要堅持馬克思主義的指導，又要關(guān)注重大現(xiàn)實問題，重視實證分析和對策研究，還要開展多學科和跨學科的研究，逐步建立一個全面、完整的學科體系，提升婦女理論研究在學術(shù)界的地位和作用。為此，要提高認識，完善政策，加大投入，營造良好的學術(shù)氛圍。

本次研討會由北京大學婦女/性別研究與培訓基地、廈門大學婦女/性別研究與培訓基地、中華女子學院婦女/性別研究與培訓基地聯(lián)合主辦。來自北京大學、廈門大學、中華女子學院、中國社會科學院、全國婦聯(lián)婦女研究所等中外高校及研究機構(gòu)的50余位學者參會。會議共收到有關(guān)婦女理論研究學術(shù)論文29篇。研討會圍繞“當代中國婦女理論”這一主題展開了熱烈討論。

一、馬克思主義婦女理論與中國婦女理論研究

馬克思主義婦女理論推動并指導了中國社會主義婦女理論的形成和發(fā)展。北京大學馬克思主義學院資深教授、原副校長梁柱在發(fā)言中指出，馬克思主義對中國婦女理論研究的指導主要體現(xiàn)在三個核心指向:一是婦女解放是無產(chǎn)階級解放的一部分，在馬克思主義理論體系中，婦女解放理論具有重要的地位；二是經(jīng)濟獨立是婦女人格獨立的前提，婦女只有進入公共生產(chǎn)中，擁有經(jīng)濟權(quán)力，方有解放可言；三是勞動婦女的解放是婦女解放的基礎(chǔ)。他認為，當前婦女理論研究必須堅持馬克思主義的指導，拒絕歷史虛無主義，關(guān)注婦女生存與發(fā)展的現(xiàn)實問題。

圍繞這三個核心指向，馬克思主義婦女理論有其獨特的研究立場和研究方法。全國婦聯(lián)婦女研究所研究員丁娟在《馬克思恩格斯性別研究的立場方法及相關(guān)問題思考》的發(fā)言中指出，馬克思恩格斯性別研究的根本立場是勞動婦女的立場，采用的研究方法是從社會屬性出發(fā)，把性別關(guān)系從相互交織的階級、國家、家庭等范疇中抽象出來，進行專門的、相對獨立的研究，再將其回歸到整體的系統(tǒng)化的社會研究中。因此,分析中國現(xiàn)實婦女問題，必須充分關(guān)注婦女群體的階層分化和利益的多元性，尤其要關(guān)注勞動婦女階層的特殊和具體的利益需求。

馬克思主義婦女理論自20世紀傳入中國，便與中國婦女運動實踐相結(jié)合，開始了中國化的歷史進程。北京大學馬克思主義學院教授康沛竹在《改革開放以來馬克思主義婦女理論的發(fā)展》的發(fā)言中指出，在經(jīng)歷了最初的對馬克思主義婦女理論的學習、闡述和宣傳階段后，十一屆三中全會以來，馬克思主義婦女理論的運用和發(fā)展取得了突破性的進展，主要表現(xiàn)在對馬克思主義婦女理論內(nèi)涵的完整闡述、中國婦女理論研究的進一步深化以及男女平等成為基本國策等方面。

馬克思主義人學理論和中國特色社會主義婦女理論有著內(nèi)在的緊密的關(guān)系。北京大學哲學系教授陳志尚在《婦女理論與人學》的發(fā)言中，就人學和女性學、馬克思主義關(guān)于人的理論與婦女解放理論的關(guān)系進行了深入論證。他認為，人學是為了發(fā)現(xiàn)人的特性和本質(zhì)，人的生存和發(fā)展規(guī)律，由此探討實現(xiàn)人的價值的學問；而婦女理論是研究女性的生存和發(fā)展規(guī)律，探討實現(xiàn)女性價值的理論，二者是普遍性和特殊性的關(guān)系。馬克思最早批判“天賦人權(quán)”這個西方資產(chǎn)階級人權(quán)觀的立論前提，指出“人權(quán)是歷史地產(chǎn)生的”。人民依靠自己的艱苦奮斗，取得革命和建設(shè)的勝利，才獲得了做人的權(quán)利。馬克思創(chuàng)建的新人權(quán)觀，突破了西方傳統(tǒng)人權(quán)觀片面狹隘的眼界，豐富和推進了人們對人權(quán)的科學認識，對于研究女權(quán)問題有著重要的參考價值。

二、中國特色社會主義婦女理論建構(gòu)

現(xiàn)階段，中國婦女理論研究實現(xiàn)了怎樣的創(chuàng)新和發(fā)展？中華女子學院張李璽和宿茹萍教授在《試析中國特色社會主義婦女理論建構(gòu)中的六個關(guān)系》的發(fā)言中認為，中國特色社會主義婦女理論的形成和發(fā)展，是馬克思主義婦女理論中國化的最新成果，是中國特色社會主義理論體系的組成部分。在構(gòu)建這一理論體系的過程中，必須關(guān)注和思考六個基本關(guān)系:一是要厘清中國特色社會主義婦女理論與馬克思主義婦女理論的關(guān)系；二是要厘清中國特色社會主義婦女理論和中國特色社會主義理論體系的關(guān)系；三是要厘清中國特色婦女解放和發(fā)展道路與中國特色社會主義發(fā)展道路的關(guān)系；四是要厘清中國婦女解放和發(fā)展的制度保障與中國特色社會主義制度的關(guān)系；五是要厘清中國特色社會主義婦女理論與婦女解放與發(fā)展實踐的關(guān)系；六是要厘清中國特色社會主義婦女理論與西方女性主義理論的關(guān)系。中國社會科學院馬克思主義學院王宜秋副研究員則進一步指出，中國特色婦女理論的發(fā)展必須堅持中國特色社會主義理論體系的指導地位，從中國當前正處于并將長期處于社會主義初級階段這一國情出發(fā)，認清婦女解放和發(fā)展道路依然具有長期性和艱巨性的特點。同時，社會主義初級階段理論，既回答了現(xiàn)階段婦女解放和發(fā)展出現(xiàn)問題和存在困境的現(xiàn)實必然性，也指出了它們終將會被消除的歷史必然性。

北京大學中外婦女問題研究中心魏國英在《解放和發(fā)展:當代中國婦女的不懈追求》一文中指出，在社會主義初級階段，婦女仍面臨著繼續(xù)解放和不斷發(fā)展的任務(wù)，這是由當今的時代條件和中國社會所處的歷史方位，以及婦女生存發(fā)展的基本狀況和現(xiàn)實需求決定的。婦女的解放和發(fā)展，永遠不能超出社會的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)以及由此經(jīng)濟結(jié)構(gòu)所制約的社會政治和文化的發(fā)展進程。現(xiàn)階段，婦女對解放和發(fā)展的不懈追求，既是婦女運動的階段性奮斗目標，也是實現(xiàn)包括婦女在內(nèi)的人類的徹底解放和人的自由而全面發(fā)展的終極目標的必不可少的過程。

中國社會科學院馬克思主義學院張祖英教授在《社會主義初級階段婦女解放和發(fā)展任重道遠》的發(fā)言中，從社會主義初級階段中國社會主要矛盾的角度，深入解析了現(xiàn)階段婦女的解放和發(fā)展問題。認為男女不平等的矛盾問題，一般是受現(xiàn)階段社會主要矛盾制約下的非對抗性質(zhì)的人民內(nèi)部矛盾問題，但在一定范圍和條件下具有對抗性質(zhì)。認識到這一對抗性，是為了更深刻地認識社會主義初級階段男女不平等問題的復雜性，更清醒地認識婦女解放和發(fā)展任重道遠。

在對現(xiàn)階段中國婦女解放和發(fā)展問題的討論中，男女平等是頻繁使用的概念，它在現(xiàn)階段具有怎樣的新內(nèi)涵呢？魏國英的論文對這一問題作了具體的討論。她認為，男女平等應(yīng)該包括所有女性，尤其是勞動婦女，且是生命全過程；平等的內(nèi)涵應(yīng)延伸到所有領(lǐng)域、所有時間和所有環(huán)節(jié)，是不能有空缺的。廈門大學馬克思主義學院宋建麗副教授《在歷史唯物主義視野下重新理解性別公正》一文，則從如何理解與實現(xiàn)性別公正的角度，提出了對現(xiàn)階段男女平等問題的看法。她梳理了當代西方性別哲學的邏輯演進和內(nèi)在困境，剖析了后現(xiàn)代女性主義身體政治的轉(zhuǎn)向，批判了這一轉(zhuǎn)向過于關(guān)注差異性，以致于放棄了對剝削的經(jīng)濟體制的批判、對父權(quán)制影響和不平等關(guān)系的考量，因而無法應(yīng)對全球化背景下婦女解放和發(fā)展所面臨的新挑戰(zhàn)。她主張用階級和性別辯證統(tǒng)一的歷史唯物主義視角，分析全球化背景下的性別公正與婦女解放，以改變西方性別哲學以文化批判代替政治經(jīng)濟學批判的傾向，并指導中國性別研究的發(fā)展走向。雖然兩位學者是從不同的視角看待男女平等、性別公正問題，卻都指出，馬克思主義階級分析方法是應(yīng)對全球化環(huán)境下婦女解放和發(fā)展問題的切實工具。北京大學哲學系副教授徐春的《人的全面發(fā)展之女性發(fā)展問題》一文，則從人的全面發(fā)展的價值透視和當代中國女性發(fā)展的現(xiàn)實狀況出發(fā)，探討了促進女性發(fā)展的現(xiàn)實途徑，強調(diào)女性發(fā)展與人的自由而全面發(fā)展的內(nèi)在聯(lián)系。

討論中，與會者也提出了一些值得繼續(xù)探討的問題。譬如，應(yīng)如何認識社會主義初級階段婦女解放和發(fā)展問題仍有一定的對抗性的見解，這種對抗性到底在什么樣的條件和范圍發(fā)生，還有待進一步研究和揭示。

三、社會主義先進性別文化建設(shè)

全國婦聯(lián)婦女研究所所長譚琳教授在《關(guān)于性別文化多樣性和先進性的思考》發(fā)言中指出，性別文化是文化的重要組成部分，指的是基于男女兩性社會特征、社會行為和社會關(guān)系而形成的價值觀念、倫理道德、知識經(jīng)驗、風俗習慣、制度規(guī)范等意識形態(tài)及其表現(xiàn)。中華女子學院女性學系教授韓賀南在《性別文化的基本涵義與“嵌入性”特征》中，則強調(diào)“性別文化是人類對自身性與性別的自然屬性的“人化”與“人類化”，是不同的性別群體的生活樣態(tài)，關(guān)于性別的理念與價值觀是性別文化的核心”。學者們不同的界說，卻都揭示出性別文化是基于性別這一自然屬性所形成的一套具有社會屬性的理念與價值。討論性別文化，不可避免地要討論到性別文化與文化的關(guān)系。譚琳認為，性別文化是文化的重要組成部分，二者具有部分與整體的關(guān)系。韓賀南則提出了“嵌入性”的概念，指出性別文化不是文化體系中的獨立系統(tǒng)，而是廣泛“嵌入”到其他文化系統(tǒng)中的體系。

對于如何構(gòu)建先進性別文化，譚琳指出，先進性別文化是一種主張男女兩性的人格和尊嚴受到同等對待，保障男女兩性參與政治、經(jīng)濟、教育、社會、文化和家庭生活的權(quán)利和機會平等，提倡男女兩性在家庭生活中平等相待、和諧相處、兩性互動、共同發(fā)展的文化。正確處理性別文化的多樣性和先進性的關(guān)系，就是要在尊重文化多樣性的基礎(chǔ)上，大力宣傳倡導先進性別文化。她提出，構(gòu)建先進性別文化，主要指樹立社會公眾共享的、以性別平等為核心的價值觀念，傳播體現(xiàn)性別平等和諧的語言和知識，創(chuàng)造表現(xiàn)性別平等和諧的物質(zhì)和非物質(zhì)形式的社會過程。構(gòu)建先進性別文化策略包括理論和實踐兩個層面:一要將其納入先進文化建設(shè)的理論框架，視為社會主義精神文明建設(shè)的重要組成部分；二是將其納入社會管理的范圍，視為一項社會系統(tǒng)工程，動員全社會力量，從不同的角度和層面開展行動。

西南大學馬克思主義學院副教授李振雷在《論馬克思主義婦女理論大眾化與先進性別文化建設(shè)》一文中，深入具體地討論了推進馬克思主義婦女理論的大眾化，以帶動先進性別文化建設(shè)問題。認為馬克思主義婦女理論大眾化將保證先進性別文化建設(shè)的方向，并為其提供內(nèi)容；而先進性別文化建設(shè)則是馬克思主義婦女理論大眾化的重要途徑。

建設(shè)先進性別文化的過程，也就是改造落后性別文化和抵制腐朽性別文化的過程。全國婦聯(lián)婦女研究所副所長肖揚研究員在《論20世紀50年代國家對性別文化和性別關(guān)系的改造和重構(gòu)》的發(fā)言中，梳理了新中國成立初期和社會主義制度建立初期國家對性別文化和性別關(guān)系變革的制度安排、運作方式和階段性特征，論證了這一時期國家在推進性別平等、改造落后性別文化、建設(shè)先進性別文化方面的利弊得失對現(xiàn)階段的先進性別文化建設(shè)具有啟迪意義。

四、西方女性主義理論反思對中國婦女理論研究的啟示

近年來，西方學者對全球化進程中女性主義實踐與理論的反思，引起了與會學者的關(guān)注。與會者集中討論了西方女性主義理論近十年，尤其是經(jīng)濟危機以來的發(fā)展變化，及其對中國婦女理論建設(shè)的影響和啟示。廈門大學馬克思主義學院副教授石紅梅在《全球化視域下女性主義與馬克思主義的再聯(lián)姻》中回顧了上世紀70年代以來西方女性主義的發(fā)展，闡述了女性主義與馬克思主義結(jié)合的必然性及其成果。她認為，在資本全球化進程中，西方主流女性主義注重爭取個人民權(quán)，不注重全球勞動和貧困婦女的訴求，放棄民權(quán)運動和工會集體斗爭的傳統(tǒng)，致使自由主義思想滲透到世界的每一個角落，助長了西方資本及其政治勢力對全球的統(tǒng)治，進一步加劇了世界的不平等、女性階層之間的不平等和貧困女性的邊緣化。隨著女性主義實踐和理論在全球利益格局中面臨挑戰(zhàn)，女性主義所倡導的社會公正理念必將喚起其對馬克思主義價值觀念的再關(guān)注，實現(xiàn)它們之間的“再聯(lián)姻”。她提出，面對全球化情境，中國婦女理論建設(shè)要致力于馬克思主義政治經(jīng)濟學與歷史唯物主義的中國化研究，關(guān)注在社會演進中國家宏觀經(jīng)濟和政治結(jié)構(gòu)對女性產(chǎn)生的影響，豐富和發(fā)展中國特色社會主義婦女解放理論，推進人類社會公正目標的實現(xiàn)。

美國北慈大學副教授蘇紅軍在《從“占領(lǐng)華爾街”到“江姐”:從近來對美國第二波女權(quán)主義的反思來認識20世紀50-70年代社會主義婦女解放理論和實踐的三個前瞻性內(nèi)涵》中指出，西方第二波女權(quán)主義，尤其是自由主義女權(quán)主義與資本主義聯(lián)姻，迎合了資本主義全球化發(fā)展的需要，失去了其自身的批判性，雖然幫助中產(chǎn)階級女性進入了就業(yè)市場，卻加重了下層女性受到的剝削和壓迫。她重新考察了中國20世紀50-70年代的社會主義婦女理論和實踐，認為那一時期中國婦女解放理論和實踐把當時的世界婦女運動推進了一大步，具有三個前瞻性內(nèi)涵:一是以改造、廢除私有制，建立社會主義所有制來鏟除壓迫婦女的根源和物質(zhì)基礎(chǔ)，解放廣大婦女；二是以改變生產(chǎn)關(guān)系和改革家庭與婚姻制度來整合性地建構(gòu)男女平等、民主的社會關(guān)系；三是以改造上層建筑來建構(gòu)婦女的主人翁精神，使其成為為全人類求解放的社會主義新人。她強調(diào)，在新自由主義和全球資本主義的時代背景下，審視這些前瞻性內(nèi)涵對于中國婦女理論應(yīng)對新挑戰(zhàn)具有重要的理論和現(xiàn)實意義。她呼吁中國婦女要正視和珍惜這些寶貴的歷史遺產(chǎn)，努力構(gòu)建具有認識世界、改造世界的中國特色婦女理論，為世界婦女解放運動作出新貢獻。

美國德儒大學柏棣教授在《中國主體性和中國婦女解放》發(fā)言中指出，當前中國婦女研究中形形色色的思潮、理論并存，折射出婦女理論研究內(nèi)在的、深層意義上的窘境和困境，也反映出中國在消費主義/后資本主義的全球化權(quán)力秩序中自我定位的迷茫和焦慮。中國需要打造和堅守自己的意識形態(tài),中國的婦女理論也需要重新找到自己的立足點。她提出，婦女問題從來就不是婦女“的”問題，婦女解放也從來就不是婦女“的”解放，它反映的是社會的問題，是人類的解放。世界婦女發(fā)展在不同地區(qū)具有差異性，但也有共通性，所以，當西方女權(quán)主義被資本主義全球化誘惑之時，在后現(xiàn)代女權(quán)主義過于強調(diào)差異從而弱化其批判性之際，中國婦女運動也遭遇“去革命”和“去解放”的困境，也遭遇批判性的喪失。柏棣試圖給中國婦女理論和實踐開出藥方，那就是要回歸經(jīng)典馬克思主義，用歷史唯物主義方法論，建立一種關(guān)于中國婦女解放的歷史敘述，這也是對世界婦女解放運動面臨困境和迷茫的一種應(yīng)對和貢獻。

中華女子學院副教授王濤在《社會主義運動與中國特色婦女理論的形成》、北京大學馬克思主義學院副教授史春風在《中國婦女運動百年歷程回顧與展望》中，也對新中國成立初期婦女理論和實踐進行了回顧和探討，與蘇紅軍等不同的是，她們在肯定當時政府主導的婦女運動推進了男女平等，取得顯著成效的同時，指出這種自上而下的推動，對女性主體意識有所忽視，對男女平等問題有所掩蓋，更加肯定改革開放30年來婦女運動的充分發(fā)展。

討論中，有學者提出，西方女性主義在多大程度上可以實現(xiàn)與馬克思主義的“再聯(lián)姻”？即使再聯(lián)姻，會是一場幸福的婚姻嗎？與會學者認為，反思是進一步發(fā)展的推動器。借助西方女權(quán)主義反思之機，中國婦女理論研究也應(yīng)該進行深入的回顧、總結(jié)、梳理和反省。停下腳步，是為了更堅定地上路。