張 敏，汪東明

(阜陽(yáng)師范學(xué)院體育學(xué)院，安徽 阜陽(yáng) 236037)

民俗體育是由一定民眾在特定的時(shí)間和空間所創(chuàng)造，為一定民眾所傳承和使用，并融入和依附于民眾日常生活習(xí)慣之中的一種集體性、模式化，具有類(lèi)型性、繼承性、傳布性和非官方、非正式特征的體育活動(dòng)事象與活動(dòng)［1］。民俗體育文化是具有濃厚的地方性和民族性的傳統(tǒng)體育文化，它在特定的民族、時(shí)代和區(qū)域中形成，并且不斷的沿襲、滲透和生活化，能夠真實(shí)反映出當(dāng)?shù)孛癖姷纳顮顟B(tài)和娛樂(lè)愛(ài)好，與政治、經(jīng)濟(jì)、宗教信仰、社會(huì)風(fēng)情等有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。中國(guó)民俗體育中養(yǎng)生文化是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，在經(jīng)歷了幾千年的起伏跌宕之后仍然被廣大民眾所接受，自有其獨(dú)特的內(nèi)容和表現(xiàn)形式，在整個(gè)民族文化發(fā)展中扮演著重要角色。皖北地區(qū)在其深厚的歷史文化底蘊(yùn)下包涵了豐富多彩而又獨(dú)具特色的民俗體育表演活動(dòng)，同時(shí)也延續(xù)著民俗文化的集體社會(huì)記憶和情感，展示出地方性民眾的創(chuàng)造力和表現(xiàn)力。皖北的歷史文化資源令人艷羨，其歷史遺存星羅棋布，既有獨(dú)特悠久的道家文化，又有濃郁的飲食、醫(yī)藥養(yǎng)生文化，還有花鼓燈、五禽戲、傳統(tǒng)武術(shù)雜技等地方風(fēng)情文化。把皖北豐富的民俗體育養(yǎng)生文化進(jìn)行分析整合，使之發(fā)揚(yáng)光大。

1 從養(yǎng)生文化視角看皖北民俗體育的發(fā)展

民俗既是社會(huì)意識(shí)形態(tài)，又是一種歷史悠久的文化遺產(chǎn);文化的發(fā)展可以給人類(lèi)帶來(lái)文明和進(jìn)步，也可以給人類(lèi)帶來(lái)理性和娛樂(lè)。民俗體育文化是一種世代傳承和延續(xù)的體育文化形態(tài)，通過(guò)肢體動(dòng)作表達(dá)人所在族群的意識(shí)、思想、情感、精神、價(jià)值理念等［2］。民俗體育養(yǎng)生文化是養(yǎng)生文化和民俗文化相結(jié)合的產(chǎn)物，它以廣義的健康觀為基礎(chǔ)，結(jié)合廣泛的民間風(fēng)俗習(xí)慣及區(qū)域經(jīng)濟(jì)變遷特征，把傳統(tǒng)養(yǎng)生學(xué)、體育民俗、現(xiàn)代醫(yī)學(xué)及相關(guān)學(xué)科理論結(jié)合起來(lái)，表現(xiàn)出民俗體育的傳承性與現(xiàn)代文化的碰撞和對(duì)接，在現(xiàn)實(shí)生活中弘揚(yáng)傳統(tǒng)養(yǎng)生文化精髓，繼承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)民間養(yǎng)生方法?，F(xiàn)代社會(huì)人類(lèi)對(duì)于身心雙修的統(tǒng)一健康觀的需求是民俗群眾體育活動(dòng)蓬勃發(fā)展的沃土。傳統(tǒng)體育養(yǎng)生觀認(rèn)為:各種養(yǎng)生內(nèi)容或方法都是通過(guò)調(diào)身、調(diào)心、調(diào)息等方式以修煉人身元?dú)?，以達(dá)精氣神三者相聚，“性命雙修”維持內(nèi)環(huán)境的穩(wěn)定，從而達(dá)到形神共養(yǎng)、頤養(yǎng)天年的目的。

皖北，這塊神奇的土地，蘊(yùn)藏著深厚的文化歷史內(nèi)涵，承載著道家文化、中醫(yī)藥文化的淵源精髓，伴隨著各個(gè)武術(shù)門(mén)派成長(zhǎng)和發(fā)展的獨(dú)家養(yǎng)生健身特點(diǎn)，其耀眼的光芒在華夏文明中獨(dú)樹(shù)一幟。管仲、老子、莊子、曹操、華佗、嵇康、桓譚……這些響當(dāng)當(dāng)?shù)拿旨矣鲬?hù)曉，同時(shí)這些歷史文化名人都與皖北有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，或生于斯或長(zhǎng)于斯，為皖北留下了豐富的歷史文化遺產(chǎn)，其中最顯著的是老莊的道教養(yǎng)生文化理念?！独献印返那鍍羲枷胍缶毩?xí)者動(dòng)作緩慢，心理上放松，像太極拳、養(yǎng)生氣功、五禽戲、八段錦等體育運(yùn)動(dòng)中都有很好的體現(xiàn)。道教養(yǎng)生文化中提到要樹(shù)立的是“天地與我并生，萬(wàn)物與我為一”的自然和諧整體觀，遵循自然無(wú)為的法則;其次是要重著于社會(huì)人群的和諧，淳樸無(wú)偽;第三倡導(dǎo)貴生重人的理念，理想價(jià)值取向就是貴生、樂(lè)生、重人，祈愿世人都能終老天年?！独献印分袆t說(shuō):“生，道之別體也?！?，使人們對(duì)生命充滿神圣懂得珍惜，同時(shí)還要學(xué)會(huì)保養(yǎng)生命，使生命升華，避免受到損害等，《抱樸子內(nèi)篇·黃白》則提出了:“我命在我不在天”。皖北體育養(yǎng)生思想的獨(dú)特性，決定了其養(yǎng)生鍛煉方式千姿百態(tài)，民俗體育運(yùn)動(dòng)形式也是動(dòng)靜皆全。皖北傳統(tǒng)體育養(yǎng)生文化中的哲學(xué)思想和健身意識(shí)，傳承至今仍能滿足現(xiàn)代社會(huì)人們對(duì)于傳統(tǒng)文化需求的契合。

研究皖北民俗體育養(yǎng)生文化的主體中我們不能忽略的是其表現(xiàn)形式的傳承和空間上的流動(dòng)性。皖北民俗體育運(yùn)動(dòng)形式豐富多彩，其中最著名的當(dāng)屬五禽戲和花鼓燈，另外還有分布于不同鄉(xiāng)鎮(zhèn)民間的腰鼓、獅子舞、龍燈、竹馬、旱船、大頭舞、高蹺、雜技、利辛猴戲等等，形式多樣趣味橫生。1800 多年前東漢華佗模仿虎、鹿、猿、熊、鳥(niǎo)等動(dòng)作形態(tài)創(chuàng)編的健身功法“五禽戲”，今天已被列為是國(guó)家規(guī)定推廣的健身氣功項(xiàng)目?；ü臒粼恢芏鱽?lái)總理譽(yù)為“東方芭蕾”，懷遠(yuǎn)縣及禹會(huì)區(qū)秦集鎮(zhèn)均被命名為“花鼓燈之鄉(xiāng)”，懷遠(yuǎn)縣還被省文化廳命名為“安徽花鼓燈藝術(shù)之鄉(xiāng)”［3］。皖北民間雜技與競(jìng)技發(fā)展歷史悠久，臨泉縣已被國(guó)家文化部命名為“雜技、馬戲之鄉(xiāng)”，據(jù)傳漢代在阜陽(yáng)臨泉縣就存在雜技活動(dòng)。宿州埇橋馬戲，亳州利辛縣馬戲藝術(shù)的群眾基礎(chǔ)較好，各種民俗體育活動(dòng)形式多樣，鍛煉理論也各具特色，但他們完整的概括了皖北地區(qū)民俗體育文化的內(nèi)涵，五禽戲理論豐富注重?zé)o病預(yù)防，發(fā)掘人體潛能;各種雜技、香會(huì)表演充滿娛樂(lè)風(fēng)情，在繼承技巧的基礎(chǔ)上感染和鼓舞了民眾健身熱情;大量的民俗體育活動(dòng)既傳授生存技能、又促進(jìn)社會(huì)交流、抒發(fā)生活激情等，完整地勾勒出皖北民俗體育養(yǎng)生文化的全貌，實(shí)踐了“生命在于運(yùn)動(dòng)”理論。

2 皖北民俗體育養(yǎng)生文化的機(jī)理

2.1 風(fēng)俗性和觀賞性

大部分的民俗體育活動(dòng)都帶有極其濃厚的娛樂(lè)性質(zhì)，它在生產(chǎn)生活中產(chǎn)生并被人們所享用，具有雅俗共賞性，滿足地方群眾的文化需求。皖北道教思想和醫(yī)藥養(yǎng)生思想，同時(shí)促進(jìn)了地方民俗體育養(yǎng)生運(yùn)動(dòng)的傳播，五禽戲、八段錦等養(yǎng)生氣功的發(fā)展和鍛煉人群的日益壯大，既顯示了養(yǎng)生文化在發(fā)展傳承過(guò)程中受古典美學(xué)的熏染，展現(xiàn)出輕靈柔和的形體美;同時(shí)保持著“內(nèi)外兼修”的傳統(tǒng)保健思想，對(duì)豐富人的情感、陶冶情操發(fā)揮了很大的作用。用于重大節(jié)日表演歡慶的民俗體育項(xiàng)目，雜技、秧歌、劃旱船等給當(dāng)?shù)鼐用駧?lái)節(jié)日的歡快氣氛，豐富了人們的業(yè)余文化生活，帶有強(qiáng)烈的地方性風(fēng)俗特點(diǎn)，雅俗共賞，滿足人們最基本的精神食糧，也是農(nóng)村民俗體育養(yǎng)生文化的最基礎(chǔ)表現(xiàn)?，F(xiàn)在越來(lái)越多的人們將自己的情感和熱情傾注于民俗體育養(yǎng)生功法的習(xí)練中［8］。像扭秧歌、劃旱船、猴戲、馬戲、斗雞、斗羊等很多的民俗活動(dòng)都散見(jiàn)于農(nóng)村街頭巷尾，隨意性較強(qiáng)，與當(dāng)?shù)厣a(chǎn)、生活結(jié)合緊密，有些是在農(nóng)閑時(shí)節(jié)人們自?shī)首詷?lè)的活動(dòng)。他們不需要或很少需要各類(lèi)器材，時(shí)間自由搭配，場(chǎng)地可因陋就簡(jiǎn)，老中青少皆宜的特點(diǎn)。激烈刺激的競(jìng)技體育帶給人們視覺(jué)沖擊之后，越來(lái)越多的人群對(duì)大眾體育健身項(xiàng)目需求迫切，皖北民俗體育運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目順勢(shì)而生，把傳統(tǒng)養(yǎng)生文化中的哲學(xué)、文化、道義、健身等理念傳授給習(xí)練人群。人們通過(guò)這樣的體育鍛煉，不需要專(zhuān)門(mén)的技能技術(shù)學(xué)習(xí)，卻能夠收到實(shí)實(shí)在在的健身實(shí)效，達(dá)到身心愉悅的效果。

2.2 相對(duì)區(qū)域性

不同地域的人們因謀生方式及歷史傳統(tǒng)不同，因而形成的民俗體育文化具有濃烈的地方特色［4］。皖北民俗體育活動(dòng)就是在特定的地理環(huán)境和生態(tài)環(huán)境之中，不同人群對(duì)于日常生活方式和歷史傳統(tǒng)、價(jià)值觀念的改變而形成的獨(dú)特具有地方特色的健身娛樂(lè)形式，同時(shí)也反映出當(dāng)?shù)厝嗣竦纳罘绞?、思維模式和生活習(xí)慣及習(xí)俗。隨著人類(lèi)社會(huì)的不斷發(fā)展，環(huán)境和文化因素相互交融，同一地區(qū)不同人們的社會(huì)生活和文化生活也有較大差異。皖北地區(qū)由于處于黃淮流域的地理因素關(guān)系，歷史上頻繁的自然災(zāi)害和繁重的賦稅徭役，皖北地區(qū)百姓流動(dòng)性較強(qiáng)，人口銳減，政府組織多次大規(guī)模的人口遷移。據(jù)各《地方史志》和《家譜》記載:皖北地區(qū)的人口有來(lái)自山西、山東、河南、江蘇北部和安徽南部等，不同地區(qū)特有的生產(chǎn)方式和生活方式的人群變遷除了帶來(lái)原有的勞動(dòng)技巧和資源外，也充實(shí)了當(dāng)?shù)氐乃季S方式和生活導(dǎo)向，社會(huì)人口的變化帶來(lái)經(jīng)濟(jì)水平的改善和價(jià)值觀念的更新，對(duì)地方民俗體育文化的創(chuàng)新和發(fā)展也起到改良作用。來(lái)自不同地方的人口群體聚集在同一地區(qū)會(huì)遵循新的自然法則，產(chǎn)生與現(xiàn)實(shí)協(xié)調(diào)的新型民俗健身娛樂(lè)方式。

2.3 繼承和發(fā)展相結(jié)合

人類(lèi)社會(huì)在快速前進(jìn)的同時(shí)，所伴隨的文化、經(jīng)濟(jì)等也在發(fā)生著同步的變化。中國(guó)民俗體育養(yǎng)生文化以它其固有的價(jià)值特征與優(yōu)勢(shì)，以及特有的運(yùn)動(dòng)方式和文化內(nèi)涵在人類(lèi)歷史上流傳并不斷豐富延續(xù)至今，經(jīng)歷漫長(zhǎng)的歷史歲月檢驗(yàn)，不僅能夠適應(yīng)不同社會(huì)形態(tài)的不同需求，并在滿足社會(huì)和人類(lèi)需求的同時(shí)獲得了自身的發(fā)展［8］。皖北民俗體育項(xiàng)目的發(fā)掘工作有待進(jìn)一步推進(jìn)，地方政府要開(kāi)展有關(guān)民俗項(xiàng)目的普查工作，摸清家底，或者采取有償征集的方式，引導(dǎo)和利用民眾力量參與地方民俗體育項(xiàng)目的保護(hù)與開(kāi)發(fā)，多方面調(diào)動(dòng)農(nóng)村人口的健身養(yǎng)生積極性。民間民俗體育項(xiàng)目大多依賴(lài)口傳心授，直接觀察或模仿，從師長(zhǎng)身邊習(xí)得、繼承并有適當(dāng)?shù)母倪M(jìn)和創(chuàng)新，表現(xiàn)為特定的行為方式或手法展示。固守陳規(guī)的方式使得目前很多傳統(tǒng)技藝得不到很好的繼承瀕臨失傳。這需要走出單一相傳的模式，與現(xiàn)代社會(huì)快速發(fā)展的生活方式和節(jié)奏結(jié)合，以它獨(dú)特的運(yùn)動(dòng)形式，豐富的娛樂(lè)健身內(nèi)涵，在保持本質(zhì)特點(diǎn)的基礎(chǔ)上又要適應(yīng)現(xiàn)代人多元化的需求，改變現(xiàn)代人們的生活方式，共享民俗體育的魅力。尤其是在全民健身運(yùn)動(dòng)大力開(kāi)展的今天，地方民俗傳統(tǒng)體育養(yǎng)生項(xiàng)目更加顯示了它獨(dú)特的魅力，它在娛樂(lè)健身的同時(shí)使人精神上休閑自在，參與鍛煉過(guò)程促使人內(nèi)在精、氣、神的和諧統(tǒng)一［8］，平撫現(xiàn)代人日益浮躁的心態(tài)，真正達(dá)到身心平衡，成為必不可少的生活內(nèi)容之一。對(duì)于有科學(xué)健身價(jià)值、同時(shí)能被大家所喜愛(ài)的項(xiàng)目，進(jìn)一步挖掘、整理、研究，使傳統(tǒng)和現(xiàn)代完美結(jié)合，創(chuàng)編出與現(xiàn)代文明相適應(yīng)的為不同人群所需要的具有強(qiáng)身、健體、延年、益壽、娛樂(lè)、治病等多元功能，一方面普及健身娛樂(lè)功能，另一方面充分發(fā)掘其消遣健身的競(jìng)技性，使學(xué)習(xí)者在相互競(jìng)爭(zhēng)中鍛煉身體，同時(shí)獲得心理上的愉悅，調(diào)動(dòng)參與者的熱情，推動(dòng)更多人加入其中。只有易于普及并具有美學(xué)觀賞性和競(jìng)爭(zhēng)性等多元體育特性為一體的健身功法，才能為中國(guó)傳統(tǒng)養(yǎng)生功法重新賦予其活力和長(zhǎng)久生命力［5］。全民健身運(yùn)動(dòng)的普及，不僅能夠提高社會(huì)人力資本的稟賦，而且對(duì)傳統(tǒng)民俗體育項(xiàng)目和人力資源本身都有可持續(xù)發(fā)展的價(jià)值。

2.4 教化民眾

民俗文化是德育教育的重要內(nèi)容之一，其次，民俗文化具有規(guī)范人們行為的作用［6］。皖北民俗體育文化存在著一種最自然、最貼近生活的特殊教育方式，就是潛移默化對(duì)周?chē)巳旱挠绊?，包括人際交往、尊師重道、一脈相承、言傳身教等等都在民俗體育活動(dòng)中一一體現(xiàn)。沒(méi)有既定的法律程序，也沒(méi)有固定的行為方式，所依賴(lài)的是“鄉(xiāng)規(guī)民約”。荀子說(shuō):“論禮樂(lè)，正身行;廣教化，美風(fēng)俗。”這就是強(qiáng)調(diào)要利用民俗文化，塑造某個(gè)民眾群體所認(rèn)同的高尚的個(gè)人品質(zhì)和行為［5］。民俗體育健身項(xiàng)目在表現(xiàn)形式上還保留了地方文化氛圍和道德準(zhǔn)則，在項(xiàng)目表現(xiàn)上以倫理道德的形態(tài)出現(xiàn)并與原始留存的信仰結(jié)合在一起，對(duì)社會(huì)成員的行為方式具有約束和控制作用。皖北民俗體育活動(dòng)中一招一式中都包含著“養(yǎng)心養(yǎng)德”、“養(yǎng)身崇德”的優(yōu)良傳統(tǒng)，既習(xí)養(yǎng)生又崇德育，可以使練習(xí)者得到身心的全面修煉，潛移默化地影響他們的人生觀和價(jià)值觀。民俗體育的娛樂(lè)功能還與地方人們的審美觀念密切聯(lián)系，它們能夠體現(xiàn)出積極向上、樂(lè)觀健康的精神面貌和頑強(qiáng)拼搏的精神內(nèi)在，在親身體驗(yàn)中感悟生命的真諦，體會(huì)民俗養(yǎng)生運(yùn)動(dòng)的內(nèi)涵和文化價(jià)值，有助于培養(yǎng)高尚的道德情操和保護(hù)良好的傳統(tǒng)習(xí)俗，使人與自然、人與社會(huì)的關(guān)系更加和諧。民俗養(yǎng)生文化豐富了養(yǎng)生健身行為理論內(nèi)涵，養(yǎng)生健身活動(dòng)進(jìn)一步促進(jìn)民俗文化體系的發(fā)展，二者互相滲透，共同促進(jìn)皖北地方民眾對(duì)民俗體育健身活動(dòng)的認(rèn)識(shí)與發(fā)展。

3 皖北民俗體育養(yǎng)生文化發(fā)展存在的問(wèn)題

3.1 皖北民俗體育養(yǎng)生文化價(jià)值沒(méi)有足夠重視

民俗是多種學(xué)科成長(zhǎng)的土壤，也是取之不盡的優(yōu)秀文化保障［6］。皖北民俗體育深受多學(xué)科的交叉滋養(yǎng)，蘊(yùn)藏著深厚的文化內(nèi)涵，但其最核心的價(jià)值是通過(guò)各種運(yùn)動(dòng)形式養(yǎng)護(hù)人們的生命，提高人們的社會(huì)適應(yīng)能力，其關(guān)鍵主體是參與運(yùn)動(dòng)的人群。民俗體育養(yǎng)生功法把練習(xí)者主體與外在客觀表現(xiàn)形式相統(tǒng)一，尊重個(gè)體生命價(jià)值。其養(yǎng)生文化價(jià)值體現(xiàn)在把傳統(tǒng)養(yǎng)生文化理論與現(xiàn)代醫(yī)學(xué)、哲學(xué)和社會(huì)和諧相結(jié)合，是個(gè)體的主體意識(shí)從覺(jué)醒到追求，再到崇揚(yáng)的過(guò)程，也是尊重個(gè)體差異，崇揚(yáng)主體性正是其發(fā)展的生命力之所在［9］。然而現(xiàn)代社會(huì)各式各樣快捷的運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目的滋生，讓我們老祖宗流傳下來(lái)的民俗體育越來(lái)越?jīng)]有發(fā)展空間，傳統(tǒng)的古老技藝也限制了行為體驗(yàn)者的創(chuàng)新和改進(jìn)潛力，娛樂(lè)和感悟的內(nèi)心體驗(yàn)越來(lái)越少，更多的年輕人群對(duì)于民俗體育形式失去興趣。民俗體育的核心價(jià)值還在于民族認(rèn)同感［6］。民俗體育養(yǎng)生文化價(jià)值需要與社會(huì)大環(huán)境下的社會(huì)文化進(jìn)行交合，理應(yīng)受到更多關(guān)注，畢竟中國(guó)絕大部分民眾來(lái)源于鄉(xiāng)村民間，民間的民俗養(yǎng)生文化底蘊(yùn)還有太多的未知數(shù)。目前皖北的民俗體育運(yùn)動(dòng)在緩慢發(fā)展，但其內(nèi)在價(jià)值的關(guān)聯(lián)還需深入。

3.2 皖北民俗體育養(yǎng)生文化體系不完善

對(duì)于所在地方的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展來(lái)說(shuō)，民俗文化是窗口，是名片，是動(dòng)力，是目標(biāo)［6］。通過(guò)這一名片展示地方政治、經(jīng)濟(jì)和人們的文明程度。皖北地區(qū)雖然有深厚的人文環(huán)境和豐富的民俗體育項(xiàng)目，但是民俗體育養(yǎng)生文化的體系不夠完善，大家只知其一，不得要領(lǐng)。將民俗體育養(yǎng)生文化內(nèi)涵與現(xiàn)代社會(huì)對(duì)精神文化的需求相結(jié)合。有關(guān)部門(mén)能夠牽線將皖北酒文化、道教養(yǎng)生文化、武術(shù)雜家的民俗運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目和各散落群體的健身功協(xié)調(diào)在一起，共同開(kāi)發(fā)皖北全面文化體系的建設(shè)，能夠帶動(dòng)地區(qū)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的全面進(jìn)步。

3.3 皖北民俗體育活動(dòng)發(fā)掘和傳承銜接不足

民俗體育是一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)，他由特定的人群在特定的環(huán)境背景下通過(guò)對(duì)勞動(dòng)或生活的模仿創(chuàng)造產(chǎn)生的［7］。在皖北民俗體育項(xiàng)目的保護(hù)和開(kāi)發(fā)利用過(guò)程中，各地地方政府監(jiān)管力度不夠，有關(guān)部門(mén)在發(fā)掘和整理工作中重視度不夠，對(duì)于很多民間藝人專(zhuān)訪或田野查詢(xún)中缺乏耐心，沒(méi)有真正的深入基層進(jìn)行挖掘。由于農(nóng)村青壯年人口大量外流務(wù)工，很多年輕人群對(duì)于古老民間技藝缺少關(guān)注，后備人才發(fā)掘和培養(yǎng)不到位，人才出現(xiàn)斷層，導(dǎo)致村落或民間民俗體育運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目力量弱化，很多技藝面臨消失。民俗體育是由群眾集體創(chuàng)造并由群眾集體參與的，參與者的缺失是民俗體育傳承和發(fā)展的最大瓶頸［6］。

4 建議

4.1 以開(kāi)放的姿態(tài)面對(duì)現(xiàn)有民俗體育養(yǎng)生文化資源

皖北歷史資源豐富，特色鮮明但是開(kāi)發(fā)不夠。地方政府應(yīng)該把發(fā)展的眼光投向區(qū)域強(qiáng)項(xiàng)，將地方自然風(fēng)光、歷史文化與民俗養(yǎng)生文化和民俗養(yǎng)生項(xiàng)目緊密結(jié)合起來(lái)，充分發(fā)揮多資源綜合優(yōu)勢(shì)，打好皖北養(yǎng)生文化與民俗運(yùn)動(dòng)這張“王牌”，將民俗項(xiàng)目與旅游經(jīng)濟(jì)捆綁在一起，大力發(fā)掘更具地方特色的健身養(yǎng)生技藝，并全面向人們推廣。

4.2 加強(qiáng)區(qū)域民俗體育養(yǎng)生文化保護(hù)，大力發(fā)展農(nóng)村特色體育活動(dòng)

圍繞滿足人們物質(zhì)文化需要與精神文化需求相統(tǒng)一的觀念，地方政府應(yīng)加強(qiáng)主導(dǎo)作用，讓鄉(xiāng)村民俗體育運(yùn)動(dòng)與地方文化活動(dòng)相結(jié)合，圍繞重大節(jié)日開(kāi)展和推廣更多民間民俗運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目，并組織相應(yīng)的團(tuán)體進(jìn)行整編和匯總，適時(shí)引導(dǎo)和充分利用社會(huì)力量參與民俗文化資源的保護(hù)與開(kāi)發(fā)利用。加強(qiáng)宣傳力度，提高地方民眾的參與熱情，不斷開(kāi)發(fā)民俗體育養(yǎng)生文化娛樂(lè)服務(wù)項(xiàng)目，大力發(fā)展農(nóng)村特色體育活動(dòng)。

4.3 依托地域優(yōu)勢(shì)開(kāi)發(fā)民俗體育課程，促進(jìn)學(xué)校體育發(fā)展

民俗傳統(tǒng)體育養(yǎng)生文化保護(hù)與發(fā)展的未來(lái)要寄托在年輕一代，培育地方青少年的參與和保護(hù)意識(shí)尤其迫切。各地可以采取一些實(shí)際措施讓民俗體育項(xiàng)目進(jìn)校園、進(jìn)課堂，有關(guān)職能部門(mén)加緊對(duì)瀕危民俗體育項(xiàng)目繼承人的選拔與培養(yǎng)工作，組織地方中小學(xué)學(xué)校體育教師培訓(xùn)，將群眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的民間民俗體育項(xiàng)目帶入課堂，即可豐富體育課程資源，又能夠傳承優(yōu)秀的民俗運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目。

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