朱毅然

(阜陽(yáng)師范學(xué)院體育學(xué)院，安徽 阜陽(yáng) 236041)

0 前言

中國(guó)民間武術(shù)歷史悠久，它是華夏勞動(dòng)人民在生產(chǎn)生活實(shí)踐中不斷探索、變化和創(chuàng)新而形成的中華民族歷史發(fā)展進(jìn)程中的瑰寶。民間武術(shù)是農(nóng)耕文明的智慧結(jié)晶，鄉(xiāng)土社會(huì)是中國(guó)農(nóng)耕文化的縮影。在封建社會(huì)統(tǒng)治下的中國(guó)，農(nóng)業(yè)高度發(fā)達(dá)經(jīng)濟(jì)上自給自足，聚村而居是中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的重要特色之一。村落社會(huì)是由一起成長(zhǎng)、一起生活、一起活動(dòng)的人組成，村落成員間的關(guān)系用涂爾干(E.Durkheim)的概念來(lái)表述，屬于“有機(jī)團(tuán)結(jié)”關(guān)系，它不同于現(xiàn)代城市社會(huì)的“機(jī)械團(tuán)結(jié)”關(guān)系。有機(jī)團(tuán)結(jié)是建立在熟人間的道德和習(xí)俗規(guī)范的基礎(chǔ)之上，而機(jī)械團(tuán)結(jié)則是以分工和合作為基礎(chǔ)的［1］。

費(fèi)孝通在《鄉(xiāng)土中國(guó)》中對(duì)中國(guó)社會(huì)有這樣的論述，他說(shuō)中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的，鄉(xiāng)土社會(huì)的特征之一是世代定居，鄉(xiāng)土社會(huì)成了一個(gè)生于斯、死于斯的社會(huì)，具有相對(duì)封閉和較低流動(dòng)性的特征［2］。低流動(dòng)性和相對(duì)封閉性是鄉(xiāng)土社會(huì)的重要特征，鄉(xiāng)土社會(huì)主要依靠“禮”和“宗法”維持秩序，幾乎不用法律的手段去解決彼此之間的糾紛。這樣就需要在鄉(xiāng)土社會(huì)中存在一種力量，去保證鄉(xiāng)土社會(huì)的秩序穩(wěn)定，在冷兵器時(shí)代武術(shù)的發(fā)展就顯得尤為重要，于是學(xué)習(xí)民間武術(shù)的人數(shù)眾多。精通民間武術(shù)的人士在一定的區(qū)域范圍內(nèi)往往會(huì)成為鄉(xiāng)土社會(huì)中的上層人員，進(jìn)而具有較高的社會(huì)地位。民間武術(shù)的傳承就有著較為嚴(yán)格的規(guī)定，民間武術(shù)在鄉(xiāng)土社會(huì)中傳承的方式主要有:以血緣關(guān)系為紐帶的家族傳承;以類(lèi)血緣關(guān)系為紐帶的師徒傳承;出于統(tǒng)治階級(jí)的利益而進(jìn)行的官方傳承［3］。

1 鄉(xiāng)土社會(huì)的解構(gòu)

鄉(xiāng)土社會(huì)是民間武術(shù)生存的土壤，但是隨著國(guó)家改革開(kāi)放的全面展開(kāi)，現(xiàn)階段整個(gè)社會(huì)都處在歷史發(fā)展的重要轉(zhuǎn)折期，鄉(xiāng)土社會(huì)作為昔日社會(huì)結(jié)構(gòu)的最低層次也隨著這次改革的滾滾洪流發(fā)生了巨大的變化。

僅2001年一年，中國(guó)那些綿延了數(shù)千年的村落，就比2000年減少了25458 個(gè)，平均每天減少約70 個(gè)［4］。2006年，國(guó)務(wù)院發(fā)展研究中心“推進(jìn)社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)研究”課題組的調(diào)查結(jié)果顯示，74% 的農(nóng)村已無(wú)可以進(jìn)城打工的“剩余勞動(dòng)力”，僅有25%的農(nóng)村還有四十歲以下的勞動(dòng)力。據(jù)《中國(guó)統(tǒng)計(jì)摘要2010》的統(tǒng)計(jì)數(shù)字顯示，全國(guó)的村民委員會(huì)數(shù)目，從2005年至2009年逐年減少……平均計(jì)算，全國(guó)每年減少7000 多個(gè)村民委員會(huì)［5］。這些數(shù)據(jù)說(shuō)明，在中國(guó)這個(gè)曾以農(nóng)業(yè)文明屹立世界東方的國(guó)度，近年平均每天有20 個(gè)行政村莊正在消失。

鄉(xiāng)土社會(huì)的解構(gòu)主要是指曾經(jīng)作為一個(gè)完整生存方式、生活狀態(tài)的破碎，出現(xiàn)人口外流、資源缺失等農(nóng)村冷清現(xiàn)象。鄉(xiāng)土社會(huì)的解構(gòu)是對(duì)中國(guó)農(nóng)村傳統(tǒng)秩序的打破，它的解構(gòu)標(biāo)志著鄉(xiāng)土社會(huì)原有功能的消弱或消失。

2 鄉(xiāng)土社會(huì)解構(gòu)對(duì)民間武術(shù)傳承的影響

2.1 人口低流動(dòng)性到高流動(dòng)性致使民間武術(shù)的傳承對(duì)象急劇減少

隨著國(guó)家改革開(kāi)放的逐步推進(jìn)，地區(qū)之間經(jīng)濟(jì)的發(fā)展出現(xiàn)了很大的不均衡，為了追求更好的生活，大量的農(nóng)民尤其是農(nóng)村中的青壯年離開(kāi)自己熟悉的家園外出打工。

后鄉(xiāng)土社會(huì)的村落從低流動(dòng)性進(jìn)入極高的流動(dòng)性狀態(tài)之中。與鄉(xiāng)土社會(huì)不同，后鄉(xiāng)土社會(huì)的村落已經(jīng)不再是老死不相往來(lái)的封閉空間了，而是走向了另一個(gè)極端，那就是頻繁且范圍極廣的流動(dòng)性。越來(lái)越多的村民頻繁地離開(kāi)村莊，去外面尋找農(nóng)業(yè)外的就業(yè)和收入機(jī)會(huì)。國(guó)家統(tǒng)計(jì)局公布的2012年統(tǒng)計(jì)公報(bào)顯示，2012年全國(guó)農(nóng)民工總量為26261 萬(wàn)人，比上年增長(zhǎng)3.9%。其中，外出農(nóng)民工16336 萬(wàn)人，增長(zhǎng)3.0%;本地農(nóng)民工9925 萬(wàn)人，增長(zhǎng)5.4%［6］。

大量農(nóng)村中的青壯年離開(kāi)生他養(yǎng)他的黑土地，致使民間武術(shù)的傳承對(duì)象大大減少，很多的傳統(tǒng)民間武術(shù)都面臨后繼無(wú)人的尷尬局面。

在改革開(kāi)放以后人們的思想觀念發(fā)生了巨大的改變，物質(zhì)追求在某種程度被人們放在了一個(gè)很重要的位置，當(dāng)民間武術(shù)的傳承工作不能給傳承人和學(xué)習(xí)者帶來(lái)一定的經(jīng)濟(jì)效益時(shí)，民間武術(shù)的傳承工作舉步維艱。民間武術(shù)傳承對(duì)象的大量流失，同時(shí)也伴隨著民間武術(shù)的傳承人也隨著打工的潮流奔向經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的省市，“傳者”和“承者”的大量流失，對(duì)民間武術(shù)的傳承是一個(gè)致命的打擊。

2.2 鄉(xiāng)土社會(huì)解構(gòu)后休閑體育內(nèi)容多元化對(duì)民間武術(shù)傳承的巨大沖擊

在鄉(xiāng)土社會(huì)中因?yàn)樯瞽h(huán)境相對(duì)封閉，國(guó)外的休閑體育思想沒(méi)有滲透到中國(guó)的最低階層，當(dāng)時(shí)人們的娛樂(lè)內(nèi)容是單一化的，選擇的范圍比較小，在鄉(xiāng)土社會(huì)解構(gòu)前很多農(nóng)村的青少年把練習(xí)民間武術(shù)當(dāng)成了閑暇時(shí)間進(jìn)行的娛樂(lè)活動(dòng)。在后鄉(xiāng)土社會(huì)中，國(guó)外的休閑體育思想已經(jīng)滲透到中國(guó)的各個(gè)階層中，現(xiàn)在的青少年更喜歡街舞、極限挑戰(zhàn)和跑酷等休閑體育娛樂(lè)項(xiàng)目。需要特別提出的是網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的到來(lái)，致使網(wǎng)絡(luò)游戲盛行，現(xiàn)在有太多的青少年癡迷于網(wǎng)絡(luò)游戲而不能自拔。一種事物的快速發(fā)展肯定會(huì)抑制另外一種事物的健康發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)游戲和新興時(shí)尚運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目的蓬勃發(fā)展，就在一定程度上限制了民間武術(shù)的傳承和發(fā)展。

2.3 鄉(xiāng)土社會(huì)解構(gòu)后法律地位的確立消弱了民間武術(shù)的生存空間

新中國(guó)建立之后因?yàn)閲?guó)家法律工作人員的缺口較大，不能完全滿足社會(huì)中的需求，為了保證城市社會(huì)生活的平穩(wěn)進(jìn)行，農(nóng)村的法治工作者隊(duì)伍人數(shù)不可避免的減少。因?yàn)橹袊?guó)的鄉(xiāng)土社會(huì)中人們長(zhǎng)期對(duì)法律知識(shí)缺乏了解，導(dǎo)致人們對(duì)于法律的理解和接受都有一個(gè)長(zhǎng)時(shí)間的適應(yīng)過(guò)程。在鄉(xiāng)土社會(huì)中，村民們?cè)诮鉀Q糾紛時(shí)，多半認(rèn)為發(fā)生糾紛后，最好不要去法庭。私了是鄉(xiāng)土社會(huì)中解決糾紛的主要方式，其中雙方綜合力量的對(duì)比是決定結(jié)局最終走向的重要籌碼，在這中間雙方家族或家庭中男丁的數(shù)量和武力的強(qiáng)弱是一場(chǎng)利益博弈結(jié)果的決定因素之一。

鄉(xiāng)土社會(huì)中法律地位的未確立，導(dǎo)致部分民間糾紛的解決方式變成雙方武力強(qiáng)弱的博弈，給民間武術(shù)的傳承帶來(lái)了巨大的生存空間。后鄉(xiāng)土社會(huì)國(guó)家對(duì)基層的法律工作日益重視，基層社會(huì)中人們也逐漸接受了運(yùn)用法律的手段去解決糾紛，這在一定程度上就消弱了民間武術(shù)的生存土壤。

2.4 鄉(xiāng)土社會(huì)的解構(gòu)導(dǎo)致民間武術(shù)的文化生態(tài)環(huán)境逐漸消失

民間武術(shù)的傳承與保護(hù)應(yīng)是一個(gè)囊括地域自然環(huán)境、社會(huì)環(huán)境、文化信仰、生產(chǎn)生活習(xí)慣等在內(nèi)的有機(jī)整體。正是這些歷史的、地理的、人文的環(huán)境共同打造了民間武術(shù)的文化空間，所以，對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)的傳承保護(hù)不僅局限在武術(shù)本體，更要保護(hù)傳統(tǒng)武術(shù)賴以生存的文化生態(tài)環(huán)境［7］。

伴隨著鄉(xiāng)土社會(huì)的解構(gòu)，民間武術(shù)賴以生存的文化生態(tài)環(huán)境遭到徹底的破壞。自然環(huán)境因?yàn)楣I(yè)的發(fā)展受到很大的污染，農(nóng)民收割莊稼的機(jī)械化使昔日的打谷場(chǎng)幾乎完全消失，幽美恬靜的鄉(xiāng)村田園環(huán)境受到破壞，民間武術(shù)的過(guò)去傳承場(chǎng)地正在逐漸消失。鄉(xiāng)土社會(huì)解構(gòu)后民間祭祀活動(dòng)大量減少，民間武術(shù)的表演舞臺(tái)消失是民間武術(shù)文化環(huán)境遭到破壞的主要表現(xiàn)形式之一。后鄉(xiāng)土社會(huì)中人們可以通過(guò)電視、網(wǎng)絡(luò)等手段觀看到很多表演或其他演出，人們對(duì)觀看民間武術(shù)表演的興趣逐年降低，對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)同感下降是新時(shí)期人們對(duì)民間武術(shù)興趣減少的又一原因。

鄉(xiāng)土社會(huì)解構(gòu)是歷史發(fā)展的必然，但是民間武術(shù)作為我國(guó)優(yōu)秀歷史文化的重要載體，研究其在后鄉(xiāng)土社會(huì)的傳承卻是學(xué)術(shù)界的必做課題。

3 后鄉(xiāng)土社會(huì)民間武術(shù)傳承的措施

3.1 轉(zhuǎn)變觀念加強(qiáng)技藝創(chuàng)新，吸引更多的青少年學(xué)習(xí)民間武術(shù)

過(guò)去民間武術(shù)的不同家族、門(mén)派傳人大都具有強(qiáng)烈的、盲目的自豪感，因?yàn)殚L(zhǎng)期缺乏彼此之間的交流，大家都認(rèn)為自己的功夫才是最厲害和最正宗的，最后就造成不同的門(mén)派之間互相排斥。這種對(duì)外界信息的強(qiáng)烈抗拒心理，妨礙了民間武術(shù)的發(fā)展和創(chuàng)新，阻礙了民間武術(shù)地域之間的交流和融合，妨礙了民間武術(shù)的宣傳和推廣。民間武術(shù)過(guò)去的傳承方式能很好地保持該項(xiàng)技藝的獨(dú)特性，使其傳承中核心技術(shù)，即所謂的“獨(dú)門(mén)絕招”能繼續(xù)保持在比賽或爭(zhēng)斗中的優(yōu)勢(shì)地位。在冷兵器時(shí)代民間武術(shù)的主要特征是技擊性，在熱兵器的現(xiàn)代社會(huì)民間武術(shù)的主要特征應(yīng)該定位為健身性。作為一種鍛煉身體的手段或方式，民間武術(shù)的“絕招”就沒(méi)有必要再保持其神秘性了。

在后鄉(xiāng)土社會(huì)民間武術(shù)不僅要加強(qiáng)不同宗族、門(mén)派之間的交流，而且要積極吸取國(guó)外競(jìng)技體育、休閑體育的精華內(nèi)容，對(duì)民間武術(shù)的技術(shù)動(dòng)作進(jìn)行創(chuàng)新。民間武術(shù)不能再因循守舊，要樹(shù)立發(fā)展的觀念把那些已經(jīng)不適應(yīng)時(shí)代發(fā)展要求的東西該舍去的就應(yīng)該舍去，要用科學(xué)的、現(xiàn)代的、先進(jìn)的方法對(duì)民間武術(shù)進(jìn)行整體的、系統(tǒng)的研究，加工、提純、整合資源，把優(yōu)秀的精華抽取出來(lái)，將那些無(wú)用的、玄虛的、偽裝的、不科學(xué)的東西統(tǒng)統(tǒng)革掉［8］。

要對(duì)目前青少年的體育運(yùn)動(dòng)取向進(jìn)行深入研究，并作為民間武術(shù)改革創(chuàng)新的重要依據(jù)，其主要目的是吸引更多的青少年學(xué)習(xí)民間武術(shù)。

3.2 民間武術(shù)傳承應(yīng)與現(xiàn)代教育系統(tǒng)相結(jié)合

后鄉(xiāng)土社會(huì)民間武術(shù)原有的傳承對(duì)象大幅度減少，要想在這種情況下發(fā)展好民間武術(shù)，其傳承就必須與學(xué)校教育系統(tǒng)相結(jié)合。現(xiàn)代的教育實(shí)踐結(jié)果證明學(xué)校教育系統(tǒng)是最好的傳承知識(shí)的地方，民間武術(shù)傳承與現(xiàn)代教育系統(tǒng)相結(jié)合的措施可以有:第一，高校要大力培養(yǎng)精通民間武術(shù)的人才;第二，民間武術(shù)要走進(jìn)中小學(xué)體育課堂;第三，民間武術(shù)融入高校公共體育課堂教學(xué)的重要性應(yīng)該得到重視，因?yàn)楹芏嘀行W(xué)的領(lǐng)導(dǎo)都是從這些學(xué)生中誕生的，而中小學(xué)體育課堂教學(xué)內(nèi)容的很大一部分決定權(quán)在這些中小學(xué)領(lǐng)導(dǎo)手中。學(xué)校體育教育對(duì)民間武術(shù)的傳承具有重要作用，同時(shí)民間武術(shù)進(jìn)入學(xué)校體育課堂也可以緩解學(xué)校場(chǎng)地器材不能完全滿足學(xué)生需求的矛盾。民間武術(shù)傳承應(yīng)與現(xiàn)代教育系統(tǒng)相結(jié)合是一個(gè)雙贏的局面。

3.3 努力構(gòu)建新時(shí)期傳承民間武術(shù)的文化生態(tài)環(huán)境

民間武術(shù)的文化生態(tài)環(huán)境是指由某一特定區(qū)域人民的生產(chǎn)生活方式、風(fēng)俗習(xí)慣、宗教信仰、倫理道德等文化因素所構(gòu)成，具有強(qiáng)烈地方特色和不同功能的綜合體系。后鄉(xiāng)土社會(huì)民間武術(shù)的生存土壤受到極大的破壞，同時(shí)民間武術(shù)的功能也隨著社會(huì)的發(fā)展發(fā)生不同的變化，民間武術(shù)的技擊性應(yīng)該弱化，要把其融入到休閑、養(yǎng)生和娛樂(lè)的現(xiàn)代體育價(jià)值觀中間。

要構(gòu)建新時(shí)期民間武術(shù)的文化生態(tài)環(huán)境，首先，政府要起到主導(dǎo)作用。政府的力量是強(qiáng)大的，過(guò)去因?yàn)檎畬?duì)西方競(jìng)技體育文化的大力推廣，才導(dǎo)致今天民間武術(shù)的邊緣化。政府應(yīng)該在政策上給予扶持、在經(jīng)費(fèi)上給予支持，在人力資源方面也給予幫助。其次是學(xué)術(shù)界要加強(qiáng)對(duì)民間武術(shù)的傳承研究。可以嘗試增加民間武術(shù)研究方面的課題立項(xiàng)數(shù)量和在高水平刊物上開(kāi)辟民間武術(shù)的專(zhuān)欄。最后是鼓勵(lì)市場(chǎng)進(jìn)入到民間武術(shù)的保護(hù)、開(kāi)發(fā)工作中，激勵(lì)社會(huì)組織和傳媒界的力量投入到民間武術(shù)的傳承事業(yè)中。要充分利用現(xiàn)代媒體的力量，運(yùn)用多種傳播方式和渠道，從多方面引導(dǎo)民眾，提高他們學(xué)習(xí)民間武術(shù)的興趣。

4 結(jié)語(yǔ)

“文化的歷史是不能夠中斷的，傳統(tǒng)文化需要延續(xù)，這已經(jīng)不是人們是否感興趣的問(wèn)題，而是人們必須面對(duì)的一種決策，與傳統(tǒng)文化割裂的民族是沒(méi)有出路的”［9］。

處在文化全球化的今天，我們要清醒的認(rèn)識(shí)到文化同質(zhì)性的不利之處，傳承民間武術(shù)傳播優(yōu)秀的歷史文化是構(gòu)建文化異質(zhì)性的重要途徑。在鄉(xiāng)土社會(huì)解構(gòu)以后，民間武術(shù)的傳承工作遇到很多的困境，但我們應(yīng)該在新形勢(shì)下本著科學(xué)的態(tài)度去研究新問(wèn)題，努力構(gòu)架不同的平臺(tái)，拓展更多的渠道去傳承好民間武術(shù)。在新時(shí)期民間武術(shù)的傳承要嘗試新的形式，《武林大會(huì)》對(duì)民間武術(shù)的傳承方式進(jìn)行了重大創(chuàng)新，在社會(huì)中得到一致的好評(píng)。另外，要重視文化包裝，打造文化品牌。只有這樣，民間武術(shù)才能具有持續(xù)旺盛的生命力，國(guó)家的民族文化才能得到更好的弘揚(yáng)。

［1］陸益龍.鄉(xiāng)土中國(guó)的轉(zhuǎn)型與后鄉(xiāng)土性特征的形成［J］.人文雜志，2010 ，23(5):161－168.

［2］費(fèi)孝通.鄉(xiāng)土中國(guó)［M］.上海: 上海人民出版社，2007.

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［4］李培林.村落的終結(jié): 羊城村的故事［M］.北京: 商務(wù)印書(shū)館，2004.

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［6］錢(qián)成，劉錚.2012年全國(guó)農(nóng)民工總量2.6 億［EB/OL］.http: //news.xinhuanet.com/mrdx/2013－ 02/23/c _132187270.htm，2013－2－23.

［7］王崗，等.傳統(tǒng)武術(shù)傳承和保護(hù)的實(shí)施路徑［J］.首都體育學(xué)院學(xué)報(bào)，2011，23(4):292—296.

［8］陳永輝，何素芳.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與我國(guó)民間武術(shù)文化保護(hù)［J］.首都體育學(xué)院學(xué)報(bào)，2009，21(1):24－27.

［9］郭玉成.傳統(tǒng)武術(shù)在當(dāng)代社會(huì)的傳承與發(fā)展［J］.上海體育學(xué)院學(xué)報(bào)，2008，32(2):51.。