傅志前

FU Zhi-qian

晉宋之前，士人面對(duì)植物時(shí)，儒家以“德”對(duì)自然萬(wàn)物，把握自然美所具有的人格美的意義，在人與自然萬(wàn)物之間建立了一種道德聯(lián)系，將人的德性映射到自然萬(wàn)物中，實(shí)現(xiàn)德性自然化、審美化，以達(dá)到“助人倫成教化”的美育目的。子曰：“歲寒，然后知松柏之后凋也?！保ā墩撜Z(yǔ)·子罕》）孔子以松柏經(jīng)冬不凋的品質(zhì)來(lái)比喻在艱難困苦中持守節(jié)義的君子，使山水草木等自然萬(wàn)物，成為道德生命的外化。道家以“道”作為天地萬(wàn)物的本源，人與天地萬(wàn)物一樣應(yīng)順“道”而為，以此引導(dǎo)人們從天地萬(wàn)物中體“道”。魏晉士人“以玄對(duì)山水”，將山水引入了審美客體，舍去草木泉石、禽獸魚蟲的色彩、氣味、形態(tài)等具象，以此體認(rèn)無(wú)形之大象。這種觀物體玄的方式，使得自然萬(wàn)物之美依附于枯燥晦澀的玄理，失去事物的本色之美。晉宋之際，玄學(xué)失去活力，人們逐漸擺脫了“以玄對(duì)物”的觀物方式，使天地萬(wàn)物擺脫了玄理的羈絆而返回到其自身，天地萬(wàn)物成為獨(dú)立的審美對(duì)象。作為山水詩(shī)鼻祖的謝靈運(yùn)，他以生命的真性情“貞觀”山中植物。他在《山居賦》中對(duì)始寧莊園的植物描述，沒(méi)有采用德性的比附，沒(méi)有對(duì)玄學(xué)的依附，而是采用真實(shí)、細(xì)膩的手法描述山中的植物，不僅寫出它們的美趣，而且寫出它們的生機(jī)，表達(dá)出詩(shī)人生命中蘊(yùn)含的天地大美。

1 貞觀厥美

東晉孝武帝太元十年（385年），著名山水詩(shī)人謝靈運(yùn)出生在會(huì)稽郡始寧縣（今浙江省上虞市）。謝靈運(yùn)自幼就聰穎慧悟。他四歲時(shí)到錢塘杜明師家中寄養(yǎng)以求奉道長(zhǎng)生。隆安三年（399年）為避戰(zhàn)亂，謝靈運(yùn)到京師建康（今江蘇省南京市）追隨叔父謝混，與謝氏子弟作烏衣之游。步入仕途后追隨司馬德文、劉毅、劉裕，與廬陵王劉義真交好，引起權(quán)臣司空徐羨之、中書監(jiān)傅亮等人的疑慮，永初三年（422年）謝靈運(yùn)被調(diào)離京城出任永嘉（今浙江省溫州市）太守。景平元年（423年）他“在郡一周，稱疾去職，從弟晦、曜、弘微等并與書止之，不從”[1]，決心要過(guò)一種自由閑適的生活。在景平元年至元嘉三年（423-426年）期間，謝靈運(yùn)辭官返回故鄉(xiāng)，隱居始寧，“與王弘之、孔淳之等放縱為娛，有終焉之志。每有一詩(shī)至都邑，貴賤莫不競(jìng)寫，宿昔之間，士庶皆遍，遠(yuǎn)近欽慕，名動(dòng)京師。作《山居賦》并自注，以言其事。”[1]

謝靈運(yùn)在《山居賦》中認(rèn)為山水詩(shī)文創(chuàng)作是“研精靜慮，貞觀厥美”[1]的結(jié)果。他對(duì)山水等天地萬(wàn)物的觀察，采用“貞”觀的方法?！肚坟载赞o曰：“乾，元，亨，利，貞?！崩疃裨凇吨芤准狻分幸莘ⅲ骸柏懀?。”[2]孔穎達(dá)在《周易正義》中注：“《子夏易傳》：‘元，始也。亨，通也。利，和也。貞，正也?！源素灾?，有純陽(yáng)之性，自然能以陽(yáng)氣始生萬(wàn)物而得元始亨通，能使物性和諧各有其利，又能使物堅(jiān)固貞正得終。”[3]貞是指天之貞德，以“正”待萬(wàn)物，展現(xiàn)萬(wàn)物之本性，促使萬(wàn)物順性而為，因而貞所體現(xiàn)的“是一種符合事物本性、順應(yīng)天地之變的正道”[4]。人應(yīng)效法天之“貞”德，“當(dāng)以貞固干事，使物各得其正而為‘貞’也”。成中英先生認(rèn)為：“貞或正就是一種正常的狀態(tài)、正直的心態(tài)。以此來(lái)體現(xiàn)‘天地之正’?！盵4]謝靈運(yùn)的“貞”觀，就是審美主體以“貞正”的心態(tài)觀察山水，以此體達(dá)山水之“真”美。他在《述祖德》詩(shī)中描述祖父謝玄隱居車騎山：“遺情舍塵物，貞觀丘壑美?！盵5]詩(shī)句中表明謝靈運(yùn)的“貞”觀山水的前提是拋開(kāi)世情、舍棄塵物，避免外界因素蒙蔽詩(shī)人個(gè)體的純凈、正大的心靈，由此進(jìn)入純凈而無(wú)雜念的審美狀態(tài)，顯現(xiàn)天地之正。自然山水便以清新自然之態(tài)，活潑生動(dòng)的呈現(xiàn)在詩(shī)人的眼前。魏晉時(shí)期，名士清談,以山水為媒介追求天地之道，對(duì)自然山水采取“固以玄對(duì)山水”[6]的審美態(tài)度。謝靈運(yùn)提出的“貞觀厥美”，是對(duì)玄化山水的反思，主要表達(dá)的是以合乎天地之道的審美方式觀察山水，賞會(huì)山水，使得還原山水之本美。

2 極物之美

謝靈運(yùn)在《山居賦》中對(duì)始寧莊園范圍內(nèi)的草木果蔬等植物進(jìn)行了詳盡的描述，如綠萍浮水，菱花帶露，修竹便娟，喬竦扶疏等，構(gòu)成了豐富的植物景觀，展現(xiàn)了錦匯繡聚的天然草木之美。在摹寫山中植物時(shí)首倡蓮花，他對(duì)蓮花的愛(ài)憐之情躍然于紙上：“水草則萍藻蕰菼，雚蒲芹蓀，蒹菰蘋蘩，蕝荇菱蓮。雖備物之偕美，獨(dú)扶渠之華鮮。播綠葉之郁茂，含紅敷之繽翻。怨清香之難留，矜盛容之易闌。必充給而后搴，豈蕙草之空殘?！盵1]湖中水生植物各具其美，謝靈運(yùn)獨(dú)愛(ài)蓮花：荷葉層層疊疊，蓬蓬勃勃，一派生機(jī)盎然。蓮花姿色嬌艷、明媚之極。繽紛的蓮花綻放在濃郁、繁茂的綠葉中，清新華麗而鮮美，清香四溢而悠遠(yuǎn)。

通過(guò)對(duì)竹子長(zhǎng)期細(xì)致的觀察，謝靈運(yùn)對(duì)竹子的物性有深入研究，因此描寫的竹子真實(shí)、生動(dòng)：“既修竦而便娟，亦蕭森而蓊蔚。露夕沾而凄陰，風(fēng)朝振而清氣。捎玄云以拂杪，臨碧潭而挺翠?！盵1]他以“修竦”摹寫竹子形態(tài)修長(zhǎng)挺立，以原指人的輕盈美好貌之“便娟”描寫竹子輕盈搖晃姿態(tài)。竹高能拂掠天上的高云，高云也拂掠著竹梢。竹林繁茂蔭蔽，幽深而靜謐。清晨竹林含露吐霧，凄涼陰翳，風(fēng)振竹林，竹生清氣，使人有氣清之感。潭水岸邊之竹，圓潤(rùn)碧綠，“池塘倒影”更加顯現(xiàn)出翠竹的挺拔秀麗，水與竹相映成趣，虛實(shí)一體，給人豐富的視覺(jué)感受，引人遐想。

始寧莊園中的樹(shù)木則“桿合抱以隱岑，杪千仞而排虛。凌岡上而喬竦，蔭澗下而扶疏。沿長(zhǎng)谷以傾柯，攢積石以插衢。華映水而增光，氣結(jié)風(fēng)而回敷。當(dāng)嚴(yán)勁而蔥倩，承和煦而芬腴。送墜葉于秋晏，遲含萼于春初?！盵1]山中樹(shù)木有合抱之圍，樹(shù)干極闊足以遮擋小山，樹(shù)梢有千仞之高，直插碧空。有的高高聳立在山岡上，有的樹(shù)枝繁茂遮蔽谷澗，沿著山谷有的樹(shù)木橫出巖壁，樹(shù)枝傾斜，相互交錯(cuò)，恰如崖壁間道路相通?；驹谒嬗痴障铝鞴庖绮?，地中生氣成風(fēng)而在山中回敷。山中樹(shù)木四時(shí)常青，秋冬嚴(yán)寒勁風(fēng)，青翠繁茂；春夏風(fēng)和日麗，芬芳?jí)褎伲錆M生機(jī)。

謝靈運(yùn)描述山居“五谷”種植景象：“阡陌縱橫，塍埒交經(jīng)。導(dǎo)渠引流，脈散溝并。蔚蔚豐秫，苾苾香粳。送夏蚤秀，迎秋晚成。兼有陵陸，麻麥粟菽。候時(shí)覘節(jié)，遞藝遞孰?！盵1]始寧莊園的田間小路和田界縱橫交錯(cuò)，田間溝渠支流散布，田中的高粱茂密繁盛，夏末時(shí)節(jié)早早地抽穗開(kāi)花；水稻香氣濃郁，秋初時(shí)節(jié)成熟便可以收割。山上還種植麻、麥、谷、豆類農(nóng)作物，根據(jù)季節(jié)和氣候情況，依次耕種和收割。山中蔬菜則“畦町所藝，含蕊藉芳，蓼蕺葼薺，葑菲蘇姜。綠葵眷節(jié)以懷露，白薤感時(shí)而負(fù)霜。寒蔥標(biāo)倩以陵陰，春藿吐苕以近陽(yáng)?！盵1]農(nóng)田所種植的蔬菜，含苞而蘊(yùn)藏芳香，謝靈運(yùn)以自身內(nèi)在充實(shí)的生命活力，把對(duì)四時(shí)變化所激發(fā)的情感賦予植物，寫出葵、薤、蔥、藿等蔬菜在不同季節(jié)呈現(xiàn)各異的姿態(tài)，綠葵顧念時(shí)節(jié)而浸透露水，白薤感應(yīng)時(shí)節(jié)而披覆白霜，寒蔥冬冷挺翠，藿香春暖開(kāi)花。

山中果樹(shù)則遍植在“北山二園，南山三苑。百果備列，乍近乍遠(yuǎn)。羅行布株，迎早侯晚。猗蔚溪澗，森疏崖巘。杏壇、柰園，橘林、栗圃，桃李多品，梨棗殊所。枇杷林檎，帶谷映渚。椹梅流芬于回巒，椑柿被實(shí)于長(zhǎng)浦。”[1]謝靈運(yùn)講桃李在山居苑園中“所殖甚多”，棗、梨產(chǎn)地較多，有“北河、濟(jì)之間，淮、潁諸處”[1]。各種果樹(shù)排列整齊，疏密有序，遠(yuǎn)遠(yuǎn)近近地展現(xiàn)于眼前，果實(shí)累累，仿佛隨時(shí)等著人們采摘，喜悅之情溢于筆下。果樹(shù)挺秀于峰崖，果實(shí)繁盛下垂至溪澗。枇杷林檎，覆蓋了山谷，倒映在水中。在起伏回轉(zhuǎn)的山嶺間飄溢著椹梅等果實(shí)的芳香，椑柿鋪滿在曲折漫長(zhǎng)的溪水邊，山中果樹(shù)給人以“洋洋大觀”之感。這與清人李漁在《閑情偶寄》中描述田園蔬菜之美極其相似：“園圃種植之花，自數(shù)朵以至數(shù)十百朵而止矣，有至盈阡溢畝，令人一望無(wú)際者哉？曰：無(wú)之。無(wú)則當(dāng)推菜花為盛矣。一氣初盈，萬(wàn)花齊發(fā)，青疇白壤，悉變黃金，不誠(chéng)洋洋乎大觀也哉！”[7]李漁的菜花之美，在于其盈阡溢畝的氣勢(shì)，在于其洋洋大觀的氣魄。謝靈運(yùn)筆下的山居，不僅有菜花之美，還有“蔚蔚豐秫，苾苾香粳”的谷物之美，更有“猗蔚溪澗”、“森疏崖巘”、“流芬回巒”、“帶谷映渚”、“被實(shí)長(zhǎng)浦”的果樹(shù)之美，山川間充盈著果實(shí)、彌漫著果香，如海川充盈在天地間，這是一種天地自然才能具有的氣勢(shì)之美，一種充實(shí)之美。

謝靈運(yùn)注重山中植物形成的光影變化。他寫植物之光影，樹(shù)木利用光與影，使自然光線產(chǎn)生了明暗對(duì)比，形成優(yōu)美的動(dòng)景。始寧山莊中“風(fēng)生浪于蘭渚，日倒景于椒涂”，岸邊長(zhǎng)滿蘭草的水泊隨風(fēng)飄動(dòng)似波浪起伏，兩旁密布山椒的小徑灑滿斑駁的日影，樹(shù)影的變換使時(shí)間、空間現(xiàn)實(shí)化，使人恍若置身于椒途，路徑上飄溢著的蘭椒芳香，激發(fā)人的全部感官機(jī)能。由此，詩(shī)人和湖水、風(fēng)浪、蘭椒融為一體的景象，借助光影和氣味生動(dòng)地呈現(xiàn)在我們面前。

3 盡物之性

謝靈運(yùn)注重對(duì)山水等自然物象的深入仔細(xì)地觀察，格物致知以盡物性，進(jìn)而順自然之性，本真地反映出自然之性，將玄言詩(shī)描述景物空疏的轉(zhuǎn)變?yōu)槲锵笾鎸?shí)“自然”。他在《于南山往北山經(jīng)湖中瞻眺》詩(shī)中寫道：“初篁苞綠籜，新蒲含紫茸。”[5]如果沒(méi)有精心的觀察，謝靈運(yùn)不可能寫出新生的竹子已剝離而尚未脫落筍殼的狀態(tài)，不可能寫出初生的水草綻放出細(xì)毛茸茸的紫色花朵。他從求物性出發(fā)觀察、表達(dá)物象，試圖還原物之真實(shí)，謝靈運(yùn)在《山居賦》中講：“覽者廢張、左之艷辭，尋臺(tái)、皓之深意，去飾取素，儻值其心耳?！盵1]他廢艷辭、尋深意，追求“去飾取素”，直尋山居的本意——觀察并記錄山居的真實(shí)生活，便是在山居中向“遺情舍塵物，貞觀丘壑美”回歸的一種落實(shí)。

謝靈運(yùn)居于山中，對(duì)山中之竹的觀察非常細(xì)致。他考察“東南會(huì)稽之竹箭，鹥唯此地最富焉”[1]，認(rèn)為東南之竹亦以會(huì)稽為最佳，上林苑和淇園的竹林都不及此處，而始寧莊園的箭竹是最豐富的。他在《山居賦》中對(duì)始寧莊園中的竹子描述詳盡：“其竹則二箭殊葉，四苦齊味。水石別谷，巨細(xì)各匯?！盵1]他在自注中講：“二箭，一者苦箭，大葉；一者笄箭，細(xì)葉。四苦，青苦，白苦，紫苦，黃苦。水竹，依水生，甚細(xì)密，吳中以為宅援。石竹，本科叢大，以充屋榱，巨者竿挺之屬，細(xì)者無(wú)箐之流也。”[1]賦注中，謝靈運(yùn)依據(jù)箭竹的葉子形狀將其分為苦箭和笄箭。笄箭，箭竹竹桿細(xì)而實(shí)，可為箭干?！稜栄拧酚涊d：“東南之美者，有會(huì)稽之竹箭焉?！盵8]戴凱之在《竹譜》中講：“箭竹高者不過(guò)一丈，節(jié)間三尺，堅(jiān)勁中矢。江南諸皆有之，會(huì)稽所生最精好。”[9]苦，是苦竹，指“筍味殊苦”的竹子。水竹，竹身細(xì)長(zhǎng)，材質(zhì)柔韌，在江浙一帶用作制作藩籬的材料。石竹，竹身粗大、壁厚，竹材堅(jiān)韌、富彈性，可用作屋頂?shù)拇獥l。通過(guò)仔細(xì)觀察竹子的狀貌，謝靈運(yùn)極盡竹子的物性，對(duì)始寧莊園中竹子的種類、性質(zhì)和用途非常熟悉，由此他筆下的竹子才能達(dá)到“神似”境界。

山中樹(shù)木種類繁多，“松柏檀櫟，楩楠桐榆，檿柘谷棟，楸梓檉樗”[1]，樹(shù)木的生長(zhǎng)環(huán)境不同，不同的樹(shù)種對(duì)于地勢(shì)的高低、土地的肥沃和貧瘠要求不一，它們?cè)谏街懈鶕?jù)自己的要求選擇適合自己的環(huán)境，故它們的物性各不相同。一是，山中樹(shù)木剛?cè)嵝援?。?shù)木既有剛?cè)岵町悾玳睒?shù)、梓樹(shù)，質(zhì)地致密、堅(jiān)硬，表現(xiàn)出材質(zhì)的剛性；而楠木木質(zhì)松軟、木味香濃；又有剛?cè)峒鏉?jì)的樹(shù)木，如柘木就是制作弓的上等好木，《周禮·考工記》記載：“弓人為弓，取六材必以其時(shí)，六材既聚，巧者和之。干也者，以為遠(yuǎn)也……凡取干之道七：柘為上，檍次之，檿桑次之，橘次之，木瓜次之，荊次之，竹為下。”[10]二是，山中樹(shù)木貞脆質(zhì)殊?！柏憽敝笀?jiān)韌耐寒經(jīng)冬不凋的樹(shù)木，如松柏因抗旱耐寒、四季常綠的生物特性，蒼勁挺拔、蟠虬古拙的形態(tài)，被視為保持本真、堅(jiān)強(qiáng)不屈的形象代表；“脆”指脆弱易折經(jīng)寒易闌的樹(shù)木，如榖樹(shù)，雖花綠果紅，但經(jīng)寒易凋。

山中植物形態(tài)美妙，荷花“含紅敷之繽翻”，竹子“既修竦而便娟”。山中植物四季常新，春有芬芳含萼待放，夏有芙蕖綠葉郁茂，秋有水稻香氣濃郁，冬有松柏蒼郁蔥倩。山中植物繁茂豐盛，山上“椑柿被實(shí)于長(zhǎng)浦”，湖中“枝荷迭映蔚”，形成山谷植物所特有的洋洋大觀。謝靈運(yùn)表達(dá)的山中植物是具有形、色、香、味的全有之美，這是他在詳盡考察物性之后的必然結(jié)果。

4 感物之情

對(duì)于謝靈運(yùn)來(lái)說(shuō)，不僅盡物之性，寫物之貌，而且感物之情。在《山居賦》中他表達(dá)觀蓮之情：“怨清香之難留，矜盛容之易闌?！敝x靈運(yùn)品味蓮花清香，哀怨其清香難留；欣賞蓮花盛榮，憐惜其盛容易闌。以花香易逝、花容易殘，寄托生命短促的無(wú)奈，感嘆浮名利祿，終將歸于虛無(wú)。以蓮花清香難留，盛容易闌之“象”喻人“生”意，表露出對(duì)生命的一往深情，對(duì)生命短促之感傷。同時(shí)，筆勢(shì)一振，他認(rèn)為蓮花“必充給而后搴，豈蕙草之空殘”，感慨蓮花具有頑強(qiáng)和充實(shí)的生命力，鮮美的蓮花開(kāi)至飽滿、旺盛之后才采摘，豈是空、殘的蕙蘭等香草所能相比，由此表現(xiàn)出蓬勃的生命力和積極向上的樂(lè)觀主義精神，一掃詩(shī)人消沉的感傷情緒。轉(zhuǎn)而，詩(shī)人借江南采蓮歌曲進(jìn)入平淡的生活趣味，隱約于淡淡的哀愁，“卷《敂弦》之逸曲，感《江南》之哀嘆。秦箏倡而溯游往，《唐上》奏而舊愛(ài)還”[1]?！稊斚摇肥恰恫闪飧琛?，江南采蓮女婉轉(zhuǎn)舒緩的歌聲，表達(dá)謝靈運(yùn)欣賞緩慢的生活節(jié)奏和日常勞作之審美，表現(xiàn)出一種閑、慢的心境。謝靈運(yùn)在自注中講“秦箏倡《蒹笳篇》”，蒹葭是指隨風(fēng)而蕩的蘆葦，它們雖是飄零之物而止于其根，飄止之間，不由得激起詩(shī)人思緒無(wú)限。另外，謝靈運(yùn)在寫山中之竹時(shí)講：“企山陽(yáng)之游踐，遲鸞鹥之棲托。憶昆園之悲調(diào)，慨伶?zhèn)愔з?。衛(wèi)女行而思?xì)w詠，楚客放而防露作?！盵1]在這里，謝靈運(yùn)以鳳凰喻指高潔之隱士，他企盼到山陽(yáng)竹林去游覽，希望遇見(jiàn)棲居竹林的高潔之隱士。

由此可見(jiàn)，對(duì)于謝靈運(yùn)而言，花草樹(shù)木等植物不僅具有極高的觀賞價(jià)值，而且其榮枯的生命過(guò)程，展現(xiàn)大化宇宙流行之生意。宋人郭熙在《林泉高致·山水訓(xùn)》中講：“山以水為血脈，以草木為毛發(fā)，以煙云為神彩，故山得水而活，得草木而華，得煙云而秀媚?！盵11]自然界中山水不是孤立存在的，草木是山水生長(zhǎng)出的“毛發(fā)”，有了草木，山水頓時(shí)靈動(dòng)起來(lái)，呈現(xiàn)出自然天地之活潑潑的“生”趣。這種生意在詩(shī)人看來(lái)，似乎是具有與人同樣的生命過(guò)程與情感，以此與詩(shī)人心境相通，感受著詩(shī)人的歡樂(lè)與悲哀之情。同時(shí)，謝靈運(yùn)還將果樹(shù)附會(huì)圣人之出處，增加山居中果林的雅致感和神秘感，以杏聯(lián)想杏壇，以杏壇隱喻儒家圣地，《莊子·漁父》講：“孔子游乎緇帷之林，休坐乎杏壇之上。”又以奈園聯(lián)想佛教圣地，《維摩詰所說(shuō)經(jīng)·佛國(guó)品第一》記載：“如是我聞：一時(shí)佛游于維耶離奈氏樹(shù)園，與大比丘眾八千人俱。菩薩三萬(wàn)二千。”[12]由此，山中植物成為謝靈運(yùn)將自然環(huán)境與文人理想貫通的媒介。

5 余論

魏晉時(shí)期，王弼以本體論的角度來(lái)詮釋“言”、“象”、“意”之間的關(guān)系，開(kāi)顯“無(wú)”的美學(xué)。他在《周易略例·明象》中講：“夫象者，出意者也。言者，明象者也。盡意莫若象，盡象莫若言。言生于象，故可尋言以觀象。象生于意，故可尋象以觀意。意以象盡，象以言著。故言者所以明象，得象而忘言。象者所以存意，得意而忘象。猶蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；筌者所以在魚，得魚而忘筌也?！盵13]王弼認(rèn)為立言、立象，都是為了盡意，盡意后則言、象皆可忘。為得“意”而產(chǎn)生“忘”的美學(xué)，即由象入而不滯于象，通過(guò)忘象而得“意”?！巴保非蟮氖茄酝庵?、弦外之音、韻外之致，由此魏晉士人便“忘”入一種精神自由境界。這種“忘”的美學(xué)，過(guò)分重“意”，而出現(xiàn)輕“象”的趨勢(shì)，由此造成輕視對(duì)物象的觀察，從而流于空疏的弊端。謝靈運(yùn)游走在草木茂盛的始寧山水之間，全身心地感受著植物之美。他采用“貞觀厥美”的觀物方式，其筆下的植物符合植物之物性，植物所具自然之美，豐滿而動(dòng)人，充滿了活力，形成始寧莊園的植物景觀特色。謝靈運(yùn)不僅極物之形、盡物之性，達(dá)到對(duì)植物美的完整認(rèn)識(shí)，而且將人文之情貫注到山中的草木，荷花的清香易闌引起詩(shī)人對(duì)生命的感悟。杏樹(shù)、柰園成為詩(shī)人感通圣人傳教的媒介，植物的生命之美便納入詩(shī)人的審美視野中，表現(xiàn)出植物的人文美。

謝靈運(yùn)在《山居賦》中明確植物的“自然”意義。他在《山居賦》中講：“今所賦既非京都宮觀游獵聲色之盛，而敘山野草木水石谷稼之事，才乏昔人，心放俗外，詠於文則可勉而就之，求麗，邈以遠(yuǎn)矣。覽者廢張、左之艷辭，尋臺(tái)、皓之深意，去飾取素，儻值其心耳。”[1]他概述兩漢苑囿園林的四個(gè)特點(diǎn)：京都、宮觀、游獵、聲色。兩漢園林是以苑囿為主，選址在京都郊外，范圍遼闊，并以宮觀、游獵、聲色充斥其中，追求一種巨麗輝煌的形式、恣肆汪洋的氣勢(shì)。司馬相如在《上林賦》中記載上林苑各種樹(shù)木“長(zhǎng)千仞，大連抱?？錀l直暢，實(shí)葉葰茂”[14]。相比之下，謝靈運(yùn)在《山居賦》中明確山居的四個(gè)特點(diǎn)：山野、草木、水石、谷稼，形成極富山野趣味的水石、草木、谷稼為主體的園林。謝靈運(yùn)的山居是“自然”的，而不是狩獵、歡娛的“千乘之珍苑”。他在山水中“心放俗外”，“去飾取素”地描摹山居中的山水草木，追求“自然”之意，這些都是在漢代園林記載中所未見(jiàn)的?？梢?jiàn)，謝靈運(yùn)的山居是一種精神意義上的“自然”山水園林，與兩漢的山水園林已經(jīng)有了質(zhì)的區(qū)別，給園林植物注入了一股自然清新的精神，表現(xiàn)出植物的自然美。

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[11]俞劍華.中國(guó)畫論類編[M].北京:人民美術(shù)出版社,1986:638.

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[13][魏]王弼著,樓宇烈校釋.王弼集校釋[M].北京:中華書局,1980:609.

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