李碧芳

(福州大學(xué)外國語學(xué)院，福建福州 350108)

自然態(tài)的身體是奧尼爾提出的身體五態(tài)之一的世界態(tài)身體概念下的一種表現(xiàn)狀態(tài)。在描述世界態(tài)身體特征時，奧尼爾推出了擬人論(anthropomorphism)，即指人類以自己的身體來思考自然與社會的創(chuàng)造性能力。奧尼爾認(rèn)為，社會最初的身體就是一切人類文化的未馴化的身體(wild body)。奧地利心理學(xué)家奧托·蘭克(Otto Rank)也曾經(jīng)提出，身體的擬人化投射體現(xiàn)出對于整全性和同一性的關(guān)注。依照蘭克的觀點(diǎn)，“肝、臍、頭、口、上椎、腸以及子宮，都屬于探尋微觀世界的過程中的符號源泉”，而“自動物崇拜始，從巴比倫經(jīng)埃及和希臘而進(jìn)入基督教，在這條迂回之路上，發(fā)生了某種雙重轉(zhuǎn)換:從微觀宇宙的角度看，是從‘下半身’文化進(jìn)入‘上半身’文化;而從宏觀宇宙的角度而言，則是從塵世文化轉(zhuǎn)向天國文化。根據(jù)這一模式，世界的呼吸猶如身體的呼吸，世界和身體仿佛都同時承載著一個物質(zhì)性的靈魂和一個精神性的靈魂，也就是生命的呼吸?！@樣的生命看得見，摸得著，可以感觸到進(jìn)出來去，從下半身到上半身，直到理性和智力成為靈魂的居所。依此方式，世界化為肉身，為世界之邏各斯，即為上帝。”［1］基于此，“人類與世界之間，與自然界和野生動物之間，與地球上紛繁多樣的家庭文化之間，都存在親密的關(guān)系”［2］。

奧尼爾的自然態(tài)身體概念在勞倫斯的作品中得到了多層次的文本闡釋。作為小說藝術(shù)家的勞倫斯，在留給我們的文化遺產(chǎn)中除了他的小說以外，還有他的小說理論。勞倫斯的小說觀在其《小說為何重要》一文中得到明確的闡釋。他以為，“小說是唯一光彩奪目的生活之書”［3］。勞倫斯所說的“生活”有兩層意思。其一，首先要由人的身體去感知生活，而不僅僅是依賴?yán)碇腔蚣兇獾木瘛Ｆ涠钜馕吨说娜轿话l(fā)展?；谝陨嫌^點(diǎn)，他的小說創(chuàng)作就十分重視探索和揭示人和宇宙之間的關(guān)系(包括人與人、人與社會和自然之間的關(guān)系)，他善于將人放在具體的時間、地點(diǎn)和環(huán)境之中加以考察，從而真正揭示人與宇宙之間的相關(guān)性。勞倫斯的小說觀體現(xiàn)在其作品中的多層次的主題之中，它們最終可歸于兩大類，即自然的主題和性愛主題，而這兩大主題在其作品中又具體體現(xiàn)在其倡導(dǎo)的自然態(tài)的身體理念之中。歸結(jié)起來，勞倫斯自然態(tài)的身體理念主要表現(xiàn)為他對傳統(tǒng)田園式生態(tài)農(nóng)場的眷戀、對人與自然相生相成關(guān)系的憧憬和對兩性自然的身體對話的追求三個方面。

一

奧尼爾的自然態(tài)身體概念突出自然的神性，他提出的“社會最初的身體”即是宇宙原初的存在，是上帝創(chuàng)造的伊甸園，亦是人類靈魂最純潔的棲息地。古往今來，多少作者在其作品中追尋人類詩意的生存，勞倫斯也不例外，他的作品中字里行間無不浸透著他對故鄉(xiāng)傳統(tǒng)田園式生態(tài)農(nóng)場的眷戀。勞倫斯生活在傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會向現(xiàn)代工業(yè)社會轉(zhuǎn)型的時代。他出生于伊斯特伍德一個煤礦工人的家庭，在勞倫斯的記憶中，他兒時和青年時期的故鄉(xiāng)風(fēng)景秀麗，水庫、森林、良田、池塘和農(nóng)場是這片谷地的主要景觀。那里沒有汽車，雖發(fā)展礦業(yè)，但礦井也只占田野的一小角落，無礙大觀，而位于它左前方的安德伍德森林是傳說中英雄羅賓漢出沒的地方，它使那片谷地平添了幾分傳奇的神秘色彩。在他的筆下，這些鄉(xiāng)村和田野都象征了“森林與往昔農(nóng)業(yè)的古老英格蘭”的樂土。在其許多作品，諸如《春天的陰影》、《英格蘭，我的英格蘭》、《兒子與情人》、《虹》、《戀愛中的女人》以及《查泰萊夫人的情人》等作品，勞倫斯一遍又一遍地回味古樸幸福的田園式詩意生活圖景。在《春天的陰影》中，勞倫斯借男主人公賽森重溫了故鄉(xiāng)的秀麗風(fēng)光和自然的生態(tài)。賽森離別故鄉(xiāng)七、八年，再度回鄉(xiāng)，心情十分愉悅:

穿過樹林的那條小徑，有一段路輕松地蜿蜒于一條小山坡的頂上，周圍是一片長滿細(xì)枝條的橡樹，它們的葉片剛剛變成金黃色。而在地面上，到處是香車葉草，成片的山靛和一簇簇的風(fēng)信子，組成了一塊塊菱形的圖案。兩棵砍倒的樹仍然橫躺在小路上。賽森跳跳蹦蹦地奔向一片崎嶇不平的陡坡，又來到一片開闊的田野，這片田野朝向北方，仿佛是從樹林向外邊看的一扇大窗戶。他停了下來，越過小山頂上的平坦田野，注視著在那片光禿的高地上零亂地坐落著的小村莊。它好像是從飛馳的工業(yè)列車上扔下來，遺棄在那里的。村里有一座僵直的新式灰色小教堂，還有一幢幢一排排零亂坐落著的紅磚住宅;村子背后是閃著亮光的礦井井架和隱約可見的礦山。一切都毫無遮蓋，暴露在露天里，連一棵樹都沒有! 這一切全都沒有變。［4］

而在其富有自傳性質(zhì)的長篇小說《兒子與情人》中，米麗安生活的威利農(nóng)場，就是勞倫斯魂牽夢縈的故鄉(xiāng)樂土。他熱愛威利農(nóng)場:

他愛那個簡陋的小廚房，男人穿著大皮靴在里面踩得咚咚響，那條狗睜著一只眼睡覺，生怕給人踩著;入夜廚房里桌子上掛著盞燈，一切都靜悄悄的。他愛米麗安家那間低矮的長客廳，客廳里那種傳奇的氣氛，又是鮮花，又是書本，還有高高的花梨木鋼琴。他愛那些庭院和坐落在光禿禿的田邊的紅屋頂房子，這些房子向背后的樹林伸展，仿佛在尋求庇蔭，從山谷這邊向下延伸再一直連接到另一邊的荒山坡都是一片曠野。只有到了那兒，他才感到精神振奮，其樂融融。他愛萊佛斯太太，她為人古雅脫俗，玩世不恭。他愛萊佛斯先生，他為人熱情，充滿朝氣，煞是可愛。他愛埃德加，每次他去，埃德加都喝得爛醉。他還愛那些小伙子和孩子，還愛看門狗比爾——甚至還愛老母豬賽西和叫替浦的印度斗雞。［5］

這里勞倫斯所贊美的自然和米麗安家人的生活，其實(shí)正是未受工業(yè)化污染的古樸醇厚的田園生活，是勞倫斯兒時的故鄉(xiāng)美好記憶。正如勞倫斯在《諾丁漢礦鄉(xiāng)雜記》所言，在他的眼里，他的故鄉(xiāng)“過去是、現(xiàn)在依然是美麗至極的鄉(xiāng)村”，而正由于他對兒時故鄉(xiāng)懷有如此深刻的愛，他多次將兒時故鄉(xiāng)設(shè)置為伊甸園般的故事背景，烘托一對對如亞當(dāng)夏娃般純粹的戀情?！队⒏裉m，我的英格蘭》中“籠罩著昔日撒克遜人到來時的那股子原始靈氣”的克羅克漢農(nóng)舍遭遇了艾格伯特和溫妮弗萊德新婚兩年充滿激情的甜蜜，《虹》中“在運(yùn)河這邊安寧的土地上，在陽光燦爛的谷地上”仍然原始、偏僻的瑪斯農(nóng)莊敘述了布朗溫一家三代人心靈的浪漫傳奇，而《查泰萊夫人的情人》中麥勒斯和康妮相識相知、唯一一小片不被工業(yè)化機(jī)器吞噬的童話般的大森林，見證了康妮像花一般神奇地由枯萎而重新燦爛的升華過程。

勞倫斯對兒時田園般原生態(tài)故鄉(xiāng)的眷戀其實(shí)折射出了他的自然觀和生態(tài)哲學(xué)思想。他推崇自然態(tài)的生存環(huán)境，倡導(dǎo)原始主義，強(qiáng)調(diào)自然、本能和簡樸歸真。如果我們從奧尼爾的自然態(tài)身體理念來談?wù)摰脑?，勞倫斯頌揚(yáng)的就是“初民的神話”，這些神話“不只是有關(guān)真理的寓言或詩性修飾……這些神話是人類秩序和共同福祉不可或缺的源泉”［6］。

二

奧尼爾推出的擬人論強(qiáng)調(diào)人類需要遵循的公共準(zhǔn)則是“自然重于生命，生命重于社會”［7］。這一公共準(zhǔn)則體現(xiàn)了人類與世界態(tài)身體之間的親緣關(guān)系，與勞倫斯的“人與萬物同宗同源”的思想不謀而合。在追溯人類祖先的生存狀態(tài)時，奧尼爾描述道:“往昔的先輩們可以通過自己的身體來思考宇宙，并通過宇宙來思考自己的身體，彼此構(gòu)成一種渾然一體、比例得當(dāng)?shù)挠钪婺Ｐ??！保?］奧尼爾所描述的境界近似于勞倫斯作品中闡釋的觀點(diǎn):自然景物是人的思想的象征和外在表現(xiàn)，自然與人之間存在內(nèi)在的精神交流。換句話說，人與自然是相生相成的平衡關(guān)系。勞倫斯這一思想體現(xiàn)在其諸多的作品之中。《兒子與情人》中有許多描寫人與自然關(guān)系的經(jīng)典場景，其中第一章就有一個這樣的場景描寫:莫雷爾太太懷上保羅的時候，曾與酒醉的丈夫發(fā)生口角，被丈夫趕出屋外。當(dāng)時她十分生氣，還抹著眼淚，可是月光下的百合花卻安撫了她受傷的心靈，讓她平靜下來。勞倫斯用充滿詩意的語言描述了當(dāng)時的情景:

月光下的花兒似乎正在伸展開來。她把手指戳進(jìn)百花蕊里，映著月光手指上簡直看不出金黃顏色來。她彎下腰來看看花蕊上的黃色花粉，可是花粉看上去卻是黑糊糊的。她深深吸了一口香味，香得腦袋也暈了。

莫雷爾太太靠在花園門上往外眺望，一時出了神。她不知道自己在想什么，除了感到有點(diǎn)惡心，還意識到胎兒的存在，她就象這股香味一樣，完全融化在晴朗，蒼白的夜空中了。過了一會兒，連胎兒也跟她一起融化在這熔爐里。她和群山、房子、百合花靜靜棲息在一起，一切仿佛共同浸沉在一場昏睡之中。［9］

這里，人、月光和花形成了十分和諧的相生相成狀態(tài):月光照著人和花，花在月光中開放，人觸摸花，感受綻放的花蕊和花香，月光之中的花蕊走進(jìn)了人的身體，胎兒也感受到了花蕊的香氣，花蕊的香氣融化了人的心，人解脫了煩惱，心歸于寧靜，與月光、花和周圍的群山、房子融為一體，進(jìn)入宇宙的沉睡之中。此處，宇宙的大愛與寬容，與現(xiàn)實(shí)生活中莫雷爾夫婦不和諧的夫妻關(guān)系形成強(qiáng)烈的反差，更凸顯了人物內(nèi)心的孤獨(dú)感。

另一部小說《虹》也有此類經(jīng)典的場景設(shè)置。第十五章“狂歡之苦澀”描繪了厄秀拉和斯克里賓斯基之間糾結(jié)的情感，而他們的戀情在冷峻的月光下結(jié)束:

在閃爍的亮光中，厄秀拉使勁地抓住他，仿佛突然間有了毀滅之力，兩條胳膊環(huán)抱著他，箍得緊緊的，同時嘴巴在尋找他的嘴，猛烈地要撕裂嘴似的吻著他，一下又一下不停地吻，甚至他的身體被箍得無力，他的心怕這女妖兇猛地叮啄一般的吻怕得軟弱下來。海水又一下沖刷著他們的腳，厄秀拉不理睬，根本沒發(fā)覺。她好像要把尖尖的鳥嘴緊緊按著直至取出斯克里賓斯基的心臟?！?/p>

好像暈過去了，他很長時間才蘇醒過來。他覺察到厄秀拉胸脯異常的起伏，抬起頭來看。厄秀拉的臉像月光下的一尊偶像，眼睛呆呆地睜著。從她的眼里慢慢地流出一滴淚水，在月光下閃閃發(fā)光。

斯克里賓斯基覺得好像有一把刀正插入他僵死的身體?！?/p>

斯克里賓斯基覺得，要是再看見厄秀拉，骨頭都要碎，身體會被壓垮，永遠(yuǎn)就被抹掉了。［10］

厄秀拉和斯克里賓斯基的戀情從一開始就充滿變數(shù)。他們倆的相互吸引完全出于肉體情欲的需求，這對于正在追尋完美生命的厄秀拉來說，自然是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，因?yàn)樗钪约簩竦母顚哟蔚淖非?，而斯克里賓斯基在身體上雖接近她，但在精神上卻與她遠(yuǎn)隔千里。他們倆分分合合，互相折磨，拖延著分手的時間，直至這個月光下的夜晚。這里月光有多個層面的含義。首先，月光像一輪明鏡，讓他們倆看清了各自的真面目，也看清了各自真實(shí)的需求。其次，月光代表厄秀拉強(qiáng)大的生命欲求。厄秀拉借助月亮的能量正經(jīng)歷著由凡人向神的蠶變，也正是這個蠶變嚇住了斯克里賓斯基，讓他不禁冷顫，不禁退縮。再者，月光也代表厄秀拉強(qiáng)大的女性意識?！逗纭窋⑹隽瞬祭蕼匾患胰说膽偾?，每一代戀情中男性和女性都形成強(qiáng)大的力的對峙，前兩代雖然女性意識也都略占上風(fēng)，但都以兩性之間的某種妥協(xié)告終，而到了厄秀拉這一代，女性意識尤為強(qiáng)大，不肯妥協(xié)，也因此她們對男性造成的壓力也最大。這個片段經(jīng)典精妙之處在于它將人的情感放置于自然之中接受自然力的考驗(yàn)，它讓人進(jìn)入宇宙磁場，相吸者與之合二為一，而相斥者則與之分道揚(yáng)鑣。這大概就是勞倫斯弘揚(yáng)的本能與本真吧。

如果說在營造人與自然的相生相成關(guān)系時《兒子與情人》選擇了相互融合的方式，《虹》選擇了相互貫通的方式，那么《查泰萊夫人的情人》則選擇了相互愉悅的方式。勞倫斯將康妮和麥勒斯的愛巢設(shè)置在塵囂不遠(yuǎn)處暫時被現(xiàn)代機(jī)械遺忘的一小片森林之中。這片森林原本是麥勒斯隱居的地方，康妮散步時偶然撞見了，就被它的寧靜和超凡脫俗的境界深深吸引。她深入其間，探到了上帝創(chuàng)造的伊甸園，而自己與麥勒斯也成了上帝創(chuàng)造之子亞當(dāng)和夏娃。在勞倫斯筆下的伊甸園，人、動物、植物渾為一體，是彼此快樂的源泉。小說第十章描寫了母雞孵小雞給康妮帶來的生命震撼。春天，是生命萌動的季節(jié)。作為背景的榛樹、報春花和紫羅蘭是春天的美麗衣裳，而母雞孵小雞和小雞的調(diào)皮好動很好地詮釋了春天的內(nèi)涵和原初生命的神秘與快樂。人置身其中，只能一起勃發(fā)生命，一起萌動，一起快樂。這種人與自然互動互樂的情景，恐怕是人間最美的圖畫了。

人與自然相生相成的理念，人與自然互動互樂的伊甸園般美景的呈現(xiàn)，從自然態(tài)的身體理念講，就是世界與身體共同呼吸，共同承載“一個物質(zhì)性的靈魂”和“一個精神性的靈魂”，而在勞倫斯看來就是對人類詩意生存狀態(tài)的最高追求的基礎(chǔ)。

三

在奧尼爾設(shè)置的世界態(tài)身體的宇宙體系中包含了男性與女性在內(nèi)的二元論符號象征，對于男性與女性這一兩極關(guān)系，他認(rèn)為“在男性身體與女性身體之間……并不在于強(qiáng)行讓一邊高于另一邊，無論哪一邊，如果失去另一邊，都是不可設(shè)想的”［11］。很顯然，奧尼爾此處稱贊的是兩性的平等和互補(bǔ)關(guān)系，與勞倫斯推崇的兩性自然本真的身體對話理念十分吻合。勞倫斯在其作品中描述了許許多多男男女女的情感故事，有滿足于肉欲的，有滿足于物質(zhì)欲的，有滿足于支配欲的;有純精神的，還有靈肉合一的。無論他的描述指向何方，他都明白，他是在預(yù)言，他是用林林總總的男女情事向世人說明性的真諦。在所有的情感故事中他最推崇的是身體的自然對話。兩性自然的身體對話以兩性之間的平等、動物性本能、對性愛宗教式的禮拜虔誠和靈肉合一為基礎(chǔ)。依照勞倫斯的理解，兩性之間需要雙方拋開自我，男人不再自以為是世界的征服者，而女人也不能過分地期盼自由和獨(dú)立，他們實(shí)際上共存于一條生命之河里?！耙粋€女人就是一股噴泉，泉水輕柔地噴灑在靠近她的一切;一個女人就是一道震顫的波，她不為人知也不為己知地震動著，尋找著另一道波的共震……男人也一樣，他的生活和行動也有著自己的存在價值。他是一道生命的溪水，按照一定的方向向某個人奔流，這個人接受他的生命之水并用自己的相回報，這樣相就成了一個完整循環(huán)，從而才有了和平?！保?2］

勞倫斯作品中兩性自然的身體對話表現(xiàn)方式大致可歸納為以下三類:原始古樸型、智慧頓悟型和相互成就型?！队⒏裉m，我的英格蘭》屬于第一類型。作品中的艾格伯特和溫妮弗萊德，雖然在其后的生活中兩人漸行漸遠(yuǎn)，作品也以艾格伯特戰(zhàn)死沙場，從而結(jié)束行尸走肉的生活為結(jié)局，但他們有孩子之前的婚姻生活確實(shí)美妙絕倫。艾格伯特像“一朵天生的玫瑰”，快樂、自然、健美、高尚，而溫妮弗萊德則是“有血性的真正的英國人”。他們一起恩愛勞作于布滿沼澤、毒蛇出沒的古老的克羅克漢農(nóng)舍，用他們的快樂和激情敘寫一篇“活生生的浪漫小說”。作者用抒情般充滿夢幻的語言將古老的天和地，以及褪去鉛塵、古樸純粹的男人和女人編織進(jìn)一幅本色的水墨畫之中，畫中天與地相融相匯、天地與人氣宇貫通、男人與女人相惜相憐、風(fēng)景與勞動生活意趣相生，讓人不禁聯(lián)想世外桃園，人間天堂。

智慧頓悟型當(dāng)屬《戀愛中的女人》中的伯金和厄秀拉。在彼此相遇之前，伯金和厄秀拉分別都經(jīng)歷過情感的傷痛，但他們有一個共同點(diǎn)，就是不因傷痛而自憐自哀，而是走向更寬廣的世界，執(zhí)著地追求自己的理想。作為受教育的新一代年輕人，伯金和厄秀拉都苦苦思考人生意義，思索人類的命運(yùn)，都希望獲得個人圓滿的結(jié)局。他們相同的氣質(zhì)和人生態(tài)度使他們終于走到一起。不過，他們的戀情發(fā)展也不是一帆風(fēng)順的，經(jīng)過了許多痛苦的磨合。伯金需要厄秀拉身上“流溢出的泉水般的金光”而討厭厄秀拉固執(zhí)的自我，而厄秀拉呢，她卻不肯放棄自我武斷的意志，她要求伯金盡愛的義務(wù)，因此倆人最初在精神上難以契合，互相折磨，直至他們倆都越過情感與自我的階段，超越了自身。其結(jié)果是，“她發(fā)現(xiàn)了上帝始初的兒子，他也發(fā)現(xiàn)了人類最初的漂亮女兒”。

至于相互成就型，《查泰萊夫人的情人》中的康妮和麥勒斯是最好的例子?？的莸恼煞蚩死锔５略趹?zhàn)爭中腰部以下傷殘而導(dǎo)致性無能，致使他們的夫妻生活維系于純理性純精神的狀態(tài)。在失去性功能的同時，為了維持他們所謂親密的夫妻關(guān)系，克里福德用狂熱而空洞的文學(xué)興趣取代夫妻間正常的情感交流，用絕對的壓迫性的膨脹自我樹立自己與輪椅上半截癱瘓的身體格格不入的大丈夫的形象，使他們生活的拉格比莊園在康妮的眼中成為“毫無靈魂、丑陋無比的中部礦鐵世界”，令人窒息。失去話語權(quán)和獨(dú)立個性的康妮因此終日悶悶不樂，生命之花在未曾燦爛開放之時就開始萎縮，不免顧影自憐。而作為拉格比莊園獵場看守的麥勒斯也曾經(jīng)歷非常失敗的戀情，致使他對女人長期地失去熱情和興趣，直至遇見康妮。他先是經(jīng)歷了兩個討厭性害怕性的女人，之后與性欲旺盛的芭莎·柯茨結(jié)了婚，但婚后的生活卻十分不和諧。芭莎·柯茨潑辣尖刻，總試圖用性牽制麥勒斯，而且總是自戀，自我放縱，自我宣泄，兩人永遠(yuǎn)都無法和諧相處，最終互相仇視對方，結(jié)果芭莎·柯茨搬出去住，跟了一個任她擺布的大男孩斯戴克斯門鬼混去了。這樣的兩個人，一個渴望自然完美結(jié)合的男人，一個期盼肉身復(fù)活并以此還原生命本質(zhì)的女人，在象征著人與自然本真的生命活力的森林中相遇了，他們理所當(dāng)然地創(chuàng)造了奇跡。作品中多次描述他們和諧的兩性關(guān)系，作者也不厭其煩地鋪張細(xì)節(jié)，同時還讓兩人坦誠地探討兩性的關(guān)系。當(dāng)克里福德冷嘲熱諷康妮對身體的熱愛，稱“肉身的生命不過是動物的生命”［13］時，麥勒斯卻讓她知道“它會在可愛的宇宙中成為再可愛不過的生命，那就是人的肉體”［14］。將虛假的羞恥心燒個干凈，同時讓她體驗(yàn)阿貝拉德式“激情的微妙之處，肉感的圣筵”［15］。當(dāng)麥勒斯進(jìn)入她的體內(nèi)，“她生命之最生動處受到了觸動，她知道她被觸動了，她的感覺達(dá)到了完美的極點(diǎn)，她飄然而去。她飄然而去，化了，但她出生了，成了一個女人”［16］。而麥勒斯在康妮身上找到了真正的女人味，真正能讓他成為本真自己的“人的女兒”，因此，他們相互成就，創(chuàng)造了一個現(xiàn)代版的成人童話世界。

因?yàn)槭浪缀妥诮痰膫鹘y(tǒng)觀念，人們往往將性愛等同于“淫穢”和“色情”，因此而生“負(fù)罪感”。勞倫斯對此不以為然，認(rèn)為我們必須崇拜性。他通過描繪兩性自然的身體對話告知人們性愛是人性的一部分，是自然美麗的，是健康溫暖的，是真正美感的交流，“如果說直覺是葉，美是花，那么性就是根”［17］。事實(shí)上，勞倫斯創(chuàng)造的和諧兩性世界已經(jīng)將性愛從塵世文化轉(zhuǎn)向了天國文化。

奧尼爾的世界態(tài)身體概念從理論層面很好地幫助我們理解了勞倫斯作品中所揭示的宇宙與人、自然與人、社會與人等相互依存的親緣關(guān)系。勞倫斯帶著烏托邦似的夢想在作品中追憶逝去的田園式生活，通過自然和性愛的主題昭示人類詩意生存的最高境界與和諧共生的兩性關(guān)系的最高追求，其目的只有一個，即用自然態(tài)的身體以及身體的自然對話構(gòu)建人類理想的社會。在現(xiàn)代文明日益改變?nèi)祟惿姝h(huán)境的世界里，他的理想對人類始終有警鐘的作用。

注釋:

［1］［2］［6］［7］［8］［11］約翰·奧尼爾:《身體五態(tài)——重塑關(guān)系形貌》，李 康譯，北京:北京大學(xué)出版社，2010年，第 26、28、15、30、13、33頁。

［3］D.H.Lawrence，Why the Novels Matters，ed.Anthony Beal，Selected Literary Criticism，London:William Heinemann LTD，1955，p.105.

［4］D·H·勞倫斯:《春天的陰影》，文美惠譯，選自《勞倫斯精選集》(上)，馮季慶編選，北京:北京燕山出版社，2008年，第92頁。

［5］［9］D·H·勞倫斯:《兒子與情人》，陳良廷、劉文瀾譯，北京:人民文學(xué)出版社，1994年，第303、32頁。

［10］D·H·勞倫斯:《虹》，黑 馬、石 磊譯，北京:中央編譯出版社，2010 版，第433－434頁。

［12］［17］D·H·勞倫斯:《愛的行板》，楊 濤譯，喀什:喀什維吾爾文出版社，2004年，第4、96頁。

［13］［14］［15］［16］D·H·勞倫斯:《查泰萊夫人的情人》，黑 馬譯，北京:中央編譯出版社，2010年，第245、245、258、179頁。