朱瀟瀟，桂 榕

(云南大學(xué) 民族研究院，云南 昆明 650091)

從人類學(xué)角度看，文化就是人們適應(yīng)自然與社會的生活方式。民族傳統(tǒng)文化通過“傳統(tǒng)使代與代之間、一個歷史階段與另一個歷史階段之間保持了某種連續(xù)性和同一性”[1]，同時又通過文化重構(gòu)使文化變遷成為文化存在的絕對狀態(tài)。在全球化時代，面臨生存困境與文化危機的少數(shù)族群為爭取文化傳統(tǒng)延續(xù)和社會發(fā)展，正在積極進(jìn)行文化重構(gòu)，謀求與主流社會的良性互動。

圣紀(jì)節(jié)①是中國回族重要的傳統(tǒng)節(jié)日之一。巍山彝族回族自治縣是滇西回族的主要聚居地，巍山縣2萬多回族穆斯林聚居在22個回族“哲瑪提”②，其中18個集中分布在永建鎮(zhèn)，另外4個散布于縣城及其他鄉(xiāng)鎮(zhèn)。圣紀(jì)節(jié)、開齋節(jié)、古爾邦節(jié)是巍山回族的三大傳統(tǒng)節(jié)日。其中圣紀(jì)節(jié)是巍山縣唯一由22個“哲瑪提”共同組織大型慶典的傳統(tǒng)節(jié)日，是回族民間與外界互動較多的開放性的公共文化空間。當(dāng)代圣紀(jì)節(jié)通過繼承傳統(tǒng)，保持了節(jié)日文化的連續(xù)性和宗教民俗節(jié)日特質(zhì);通過對傳統(tǒng)與時俱進(jìn)的文化建構(gòu)，強化了節(jié)日傳統(tǒng)，豐富了節(jié)日文化，賦予節(jié)日宗教、政治、文化多重意義，使之成為回族民間社會與國家基層政權(quán)成功互動的文化平臺和展示窗口[2]。圣紀(jì)節(jié)作為文化重構(gòu)的成功個案，集中體現(xiàn)了伊斯蘭文化內(nèi)涵和回族群眾愛國愛教的時代精神，對促進(jìn)社會和諧發(fā)展起到了積極作用。自2011年開始，巍山縣委把圣紀(jì)節(jié)活動作為“全面貫徹落實黨的宗教政策”，“弘揚民族傳統(tǒng)文化，有力促進(jìn)各民族共同團(tuán)結(jié)奮斗，共同繁榮發(fā)展”的重要舉措，加以精心組織[3]。巍山圣紀(jì)節(jié)成為“和諧回村”的一個靚麗名片和具有較大影響的文化節(jié)慶品牌[4]。筆者在對回族圣紀(jì)節(jié)文化變遷的民族志研究基礎(chǔ)上，擬從文化人類學(xué)角度對巍山回族圣紀(jì)節(jié)文化重構(gòu)的主要類型進(jìn)行分析總結(jié)。

一、文化重構(gòu)的理論與方法

“文化重構(gòu)是指新的或外來的文化因素被納入本文化之中的整個過程。文化重構(gòu)的實現(xiàn)，一般要經(jīng)歷若干依次銜接的階段:發(fā)明或引進(jìn)、阻抗與摩擦，調(diào)整重構(gòu)，整合涵化。影響文化重構(gòu)過程的變量構(gòu)成十分復(fù)雜?！?[5]有學(xué)者認(rèn)為“文化重構(gòu)是指文化體系的再造，特別是價值系統(tǒng)的重新建構(gòu)，以及文化模式的鑄造、文化類型的規(guī)整”[6]。目前，“文化重構(gòu)”理論分析集中在對文化重構(gòu)方式的探討。羅康隆《族際關(guān)系論》一書對文化重構(gòu)的內(nèi)涵及文化重構(gòu)方式進(jìn)行了研究。把文化重構(gòu)的基本方式歸納為文化因子的新造律、結(jié)構(gòu)調(diào)整律、整合互動律、文化因子同位借入律、牽連借入律和消化吸收律等。高丙中偏重于對文化重構(gòu)的創(chuàng)造性“變通”類型的分析。他指出:“文化重構(gòu)通常是利用新的外來文化因素的再創(chuàng)造?！盵7]通過對土族文化重構(gòu)的研究，他梳理出文化重構(gòu)的5種類型:融合式、組合式、替代式、嫁接式、互補式。[8]目前，學(xué)界有不少研究運用文化重構(gòu)的理論方法于少數(shù)民族文化變遷具體個案。民族文化重構(gòu)研究呈現(xiàn)多學(xué)科研究態(tài)勢?？梢?，文化重構(gòu)理論視角對文化變遷與文化適應(yīng)研究具有方法論意義。

關(guān)于回族節(jié)日文化變遷與文化適應(yīng)的研究，以上重構(gòu)理論方法具有宏觀指導(dǎo)意義。但回族節(jié)日文化的地方多元性與民族宗教文化內(nèi)涵還有待通過典型個案進(jìn)行具體分析。筆者通過系統(tǒng)梳理回族節(jié)日文化變遷研究文獻(xiàn)，發(fā)現(xiàn)該研究不足之處主要表現(xiàn)在兩個方面:一是宗教學(xué)專業(yè)視角欠缺，對回族節(jié)日文化所蘊含的伊斯蘭宗教內(nèi)涵研究不夠深入;二是研究內(nèi)容的專題系統(tǒng)性不強，“深描”的闡釋性民族志文本較為缺乏。當(dāng)前我國正處在社會轉(zhuǎn)型時期，回族民間社會如何通過民族節(jié)日這樣的大型民間活動生產(chǎn)與運用地方性知識，以成功實現(xiàn)民族宗教與國家政治、傳統(tǒng)與現(xiàn)代等多種力量間的互動?這正是巍山回族圣紀(jì)節(jié)文化變遷的民族志研究所關(guān)注的問題。

二、圣紀(jì)節(jié)文化變遷概況

(一)圣紀(jì)節(jié)文化變遷的三個階段

巍山圣紀(jì)節(jié)的文化變遷可劃分為傳統(tǒng)文化的沿襲時期、傳統(tǒng)文化的消解時期及傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新發(fā)展時期三個階段。自元代回回人定居巍山至中華人民共和國建立之前，是圣紀(jì)節(jié)傳統(tǒng)文化的沿襲時期;中華人民共和國建立之后至20世紀(jì)“文革”期間，是傳統(tǒng)文化的消解時期;傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新發(fā)展時期指黨的十一屆三中全會以來。

傳統(tǒng)文化沿襲時期 云南回族圣紀(jì)節(jié)的歷史可追溯到元代?！霸颇匣鼗赜绕湓趹c祝伊斯蘭教節(jié)日中注重紀(jì)念穆圣的圣紀(jì)節(jié)，或慶祝穆罕默德的生日，將這一節(jié)日看作是比開齋節(jié)和宰牲節(jié)還要隆重”[9]?；ベR、迎賓是元代以來延續(xù)至今的圣紀(jì)節(jié)民俗。各地圣紀(jì)節(jié)不統(tǒng)一在一天，而是相互錯開，這樣各地的穆斯林就可相互走訪，互賀圣紀(jì)。每年圣紀(jì)前后，各地四出“賀節(jié)”的回回來往于途，絡(luò)繹不絕。盛時延續(xù)數(shù)月之久[10]。大理巍山回族圣紀(jì)節(jié)由來已久，清代大理上新莊曾邀請附近8個村回族村民參加活動[11]。銘刻于清嘉慶十七年(1812年)的大理“南澗清真寺碑”提到“寺中送集租石，亦不為少。每年恭奉圣節(jié)以及一切食多用繁，所入敷所出[12]。著名伊斯蘭教學(xué)者納潤章1943年在蒙化縣晏旗廠村創(chuàng)辦的“興建中學(xué)”以圣紀(jì)節(jié)和齋月為假期，以便師生們參加伊斯蘭教節(jié)慶日活動[13]。這一時期的圣紀(jì)節(jié)，時間安排在伊斯蘭教歷三月前后。各“哲瑪提”邀約過節(jié)，以清真寺名義向不同地區(qū)的回族客人發(fā)“圣紀(jì)請柬”?？腿说絹頃r巍山回族群起出動列隊“拿手”③迎賓，道“色倆目”④，然后請客人品嘗三道茶⑤。節(jié)日活動主要有贊圣、開經(jīng)、圓經(jīng)⑥、講“臥爾茲”⑦。圣節(jié)中午，所有的男子都聚集在清真寺做“晌禮”⑧。晌禮后，清真寺準(zhǔn)備好飯菜招待所有來賓——此為聚餐，離別時還要把油香和乳扇⑨等贈送給客人。根據(jù)高齡老人的回憶，除油香外，餌絲⑩、乳扇早已是回族圣紀(jì)節(jié)待客與贈送的主要食品。圣紀(jì)節(jié)還有很多附著的民俗傳統(tǒng)，如畢業(yè)阿洪舉行“穿衣”儀式、清真寺落成典禮、經(jīng)堂學(xué)校開學(xué)典禮、“搬阿洪”?等儀式等等。巍山的哈里發(fā)?“穿衣”儀式，很有可能元明時期就已附著于圣紀(jì)節(jié)了，在以后漫長的歷史演變中逐漸成為巍山圣紀(jì)節(jié)的傳統(tǒng)內(nèi)容之一[2]。

傳統(tǒng)文化消解時期 這一時期之初，國家在巍山設(shè)立了縣級回族自治機關(guān)，徹底解決了杜文秀起義失敗后所謂的“叛產(chǎn)”?問題。1950年，中央民族訪問團(tuán)來云南訪問，在大理地區(qū)公開宣布“杜文秀起義是回族的光榮歷史”，為百年來封建統(tǒng)治階級強加在回族頭上的“叛逆”罪名平了反，土地改革中解決了所謂“叛產(chǎn)田”問題，使回族在政治上真正得到了解放，從歷史枷鎖中解脫出來。黨和政府對回族的宗教信仰、風(fēng)俗和生活習(xí)慣給予充分的尊重、保護(hù)和照顧。省人民政府規(guī)定回族三大節(jié)日(開齋節(jié)、古爾邦節(jié)、圣紀(jì)節(jié))對回族職工各放假一天[14]。但是20世紀(jì)50年代晚期，尤其是60年代和70年代，由于極“左”思想的影響，民族宗教政策被踐踏，正常的民族宗教活動被取締。包括民族宗教節(jié)日在內(nèi)的各種民族傳統(tǒng)文化逐漸被消解。

傳統(tǒng)文化創(chuàng)新發(fā)展時期 黨的十一屆三中全會以后，圣紀(jì)節(jié)逐步恢復(fù)發(fā)展。現(xiàn)在的圣紀(jì)節(jié)規(guī)模和影響之大、內(nèi)容涵蓋之豐富、儀式與活動之多樣，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了歷史時期。從參與觀察看，各“哲瑪提”圣紀(jì)節(jié)活動主要包括傳統(tǒng)儀式與活動和新增儀式與活動。

傳統(tǒng)儀式包括前夕贊圣—迎賓走訪—開經(jīng)圓經(jīng)—東道主、嘉賓和領(lǐng)導(dǎo)致辭—“臥爾茲”演講—晌禮—聚餐和阿洪穿衣八項。其中贊圣、開經(jīng)圓經(jīng)、“臥爾茲”演講、晌禮是宗教儀式，“臥爾茲”演講是核心儀式。2012年的“臥爾茲”演講主題分別是“兩世吉慶;抵御誘惑;自我反省，凈化社會;誠實經(jīng)營，合法致富;團(tuán)結(jié)和諧，升華信仰;團(tuán)結(jié)遵經(jīng)，發(fā)展奉獻(xiàn)”;等等。迎賓走訪、東道主與嘉賓致辭、聚餐贈禮是傳統(tǒng)民俗活動。2013年圣紀(jì)節(jié)迎來了中穆網(wǎng)站長小馬阿哥率領(lǐng)的版主訪問團(tuán)和西雙版納州的帕西傣(傣回)?群眾。

新增儀式與活動較多，主要有圣紀(jì)節(jié)祝賀會、“圣誕杯”籃球賽、《古蘭經(jīng)》誦讀比賽與“臥爾茲”演講比賽、圣紀(jì)節(jié)網(wǎng)絡(luò)生活會和村志發(fā)行儀式等等。

(二)圣紀(jì)節(jié)文化變遷的三個層面

一是儀式符號等外顯文化的變遷。傳統(tǒng)文化沿襲時期，圣紀(jì)節(jié)節(jié)日符號表征基本限于伊斯蘭教與回族民間文化范疇。圣紀(jì)節(jié)以請柬邀約的形式?jīng)]有變化，綠色毛呢大衣被視為阿洪穿衣典禮的符號象征;聚餐、贈禮的標(biāo)志性符號除油香外，不知何時加入了巍山特色的乳扇。在節(jié)日環(huán)境營造中，借用了節(jié)燈、牌坊等漢族節(jié)慶文化符號。傳統(tǒng)文化創(chuàng)新發(fā)展時期，作為國家象征符號的五星紅旗和國歌多次在圣紀(jì)節(jié)重要儀式中出現(xiàn)，回族特色詞語被地方政府領(lǐng)導(dǎo)人在賀詞發(fā)言中借用。阿洪穿衣典禮的綠色毛呢大衣逐漸被阿拉伯風(fēng)格的長衫替代。作為聚餐贈禮標(biāo)志符號的乳扇被保留下來，油香被替換成清真糕點。

二是規(guī)約習(xí)慣等制度文化的變遷。圣紀(jì)節(jié)制度文化有的來源于伊斯蘭教義規(guī)定;有的是回族本土化過程中形成并被回族群眾早已接受的;有的是巍山當(dāng)?shù)鼗刈寮s定俗成的習(xí)慣。傳統(tǒng)文化沿襲時期，圣紀(jì)節(jié)開經(jīng)圓經(jīng)與“臥爾茲”演講等宗教儀式、圣紀(jì)節(jié)邀約互賀與走訪習(xí)俗、捐功德籌資與出義工勞務(wù)習(xí)俗、阿洪穿衣與學(xué)習(xí)展示習(xí)俗等穩(wěn)定傳承，沒有大的變化。傳統(tǒng)文化創(chuàng)新發(fā)展時期，宗教儀式進(jìn)行了傳統(tǒng)向現(xiàn)代的延展與制度轉(zhuǎn)換，如各村舉辦圣紀(jì)節(jié)的時間安排由大家邀約排序轉(zhuǎn)由巍山縣伊協(xié)統(tǒng)一安排。圣紀(jì)節(jié)互賀走訪的范圍擴(kuò)展到邊疆回族特殊族群——“傣回”及甘肅等地的中穆網(wǎng)社區(qū)版主。由數(shù)十名當(dāng)?shù)攸h政干部組成的祝賀隊伍及祝賀會，增添了圣紀(jì)節(jié)慶氛圍，祝賀會使圣紀(jì)節(jié)成為政府參與構(gòu)建的民族宗教節(jié)日。圣紀(jì)節(jié)學(xué)習(xí)展示的內(nèi)容逐漸延展涵蓋歷史文化、經(jīng)濟(jì)教育、社會生活眾多方面。誦經(jīng)比賽與“臥爾茲”演講比賽成了巍山縣伊協(xié)統(tǒng)一安排的制度化活動。原來時有時無的節(jié)日體育比賽，也定制化為“圣誕杯”籃球比賽。

三是思想理念等內(nèi)核文化的變遷。傳統(tǒng)文化沿襲時期，巍山圣紀(jì)節(jié)體現(xiàn)出鮮明的地域人群觀念與民族宗教觀念。傳統(tǒng)文化創(chuàng)新發(fā)展時期，通過圣紀(jì)民俗節(jié)日文化與國家主流文化、時代精神的溝通，回族宗教觀念、地域觀念、民族意識逐漸與現(xiàn)代公民意識融合。在國家開明的民族宗教政策環(huán)境下，巍山回族通過圣紀(jì)節(jié)建構(gòu)起從所在村小“哲瑪提”，到整個巍山地區(qū)大“哲瑪提”，再到省內(nèi)外回族的文化網(wǎng)絡(luò)，使回族民間社會公共空間得以不斷擴(kuò)大，與國家的互動不斷密切，這使得巍山回族社會不斷融入現(xiàn)代民族國家，回民的公民意識逐漸增強。

三、圣紀(jì)節(jié)文化重構(gòu)的主要類型

在對巍山回族圣紀(jì)節(jié)文化變遷民族志研究的基礎(chǔ)上，筆者將巍山回族圣紀(jì)節(jié)的文化重構(gòu)分為借用型、重組型、延展型、轉(zhuǎn)換型、替代型和融會型6種類型。

(一)借用型文化重構(gòu)

借用型文化重構(gòu)是指文化因子的獲得，對應(yīng)的是借用新文化因子與他者對回族文化因子的借用兩條路徑。這里的“借”既指借用異文化因子——文化因子的“外借”，也指民族原有文化內(nèi)容被“他者借用”。

物態(tài)符號的借用 “圣誕杯”籃球賽開幕式上，五星紅旗與巍山縣“圣誕杯”籃球賽會旗引領(lǐng)運動員入場，是圣紀(jì)節(jié)富有時代特色的新內(nèi)容。國旗是國家的象征，是一個國家特別鮮明的符號標(biāo)志。國旗的政治寓意，體現(xiàn)出國家性質(zhì)。國旗作為物態(tài)象征符號，在國家觀念的表達(dá)與滲透上，比語言符號更直觀，更易于接受。祝賀會現(xiàn)場的符號疊合構(gòu)成了意味深長的互動情景:“巍山穆斯林圣紀(jì)節(jié)祝賀會”大型會標(biāo)懸掛在清真寺朝真殿上方，與殿額匾的“朝真殿”三個大字，與高處飄揚的五星紅旗、叫拜樓一起組成復(fù)合型符號，體現(xiàn)出宗教與政治和諧、宗教和順的新風(fēng)貌。阿洪穿衣儀式上，家長代表、畢業(yè)生代表和校方代表向清真寺敬獻(xiàn)“愛國愛教，服務(wù)大局”的辦學(xué)紀(jì)念匾，昭示著社會各界對新的民族教育理念的認(rèn)可。

語言符號的借用 語言是文化的載體，在構(gòu)成民族文化的諸多要素中，最能體現(xiàn)民族特性。歷史語言學(xué)家J.L.K.Grimm指出，“關(guān)于各個民族的情況，有一種比骨頭、工具和墓葬更為生動的證據(jù)，這就是我們的語言”[15]。圣紀(jì)節(jié)中語言符號的重構(gòu)表現(xiàn)是特色語匯的互借。

一是儀式活動中新詞語的借用?！笆フQ杯”這一專有名詞的創(chuàng)造，是互借的典型體現(xiàn)?；刈灏咽ゼo(jì)節(jié)稱之為“圣誕節(jié)”，本是借用漢語和中國儒家文化的表達(dá)方式?！澳衬潮北荣悇t是現(xiàn)代體育賽事常用的表達(dá)方式?！笆フQ杯”籃球賽這一專有名詞從語言文化角度使之成為新的回族特色詞語。據(jù)創(chuàng)辦人朱永武介紹，1994年給巍山回族圣紀(jì)節(jié)籃球賽命名時，大家都認(rèn)為應(yīng)特別強調(diào)“從信仰的高度認(rèn)識穆斯林籃球運動的意義，展現(xiàn)穆斯林的英雄本色，讓其他民族對我們穆斯林有了一個重新認(rèn)識。”在球賽過程中，還借用了“發(fā)展體育運動，增強人民體質(zhì)”“友誼第一，比賽第二”等國民體育運動常用口號?，F(xiàn)在，巍山很多人把“圣誕杯”籃球賽開幕式的舉行視為圣紀(jì)節(jié)開端的標(biāo)志。此外，儀式活動中多處借用體現(xiàn)主流文化色彩的本土語匯。例如“民族團(tuán)結(jié)”“和諧社會”“和諧回村”等體現(xiàn)當(dāng)代中國核心價值理念的語語匯成為“臥爾茲”演講中的高頻詞?！笆舜蟆钡南嚓P(guān)詞匯不時出現(xiàn)在2013年圣紀(jì)節(jié)的宗教宣講和回族言談話語中。

二是世俗活動中宗教經(jīng)典語言符號的借用。《古蘭經(jīng)》作為神圣宗教符號，被借入到非宗教活動中。例如中穆網(wǎng)巍山社區(qū)網(wǎng)絡(luò)生活會開幕式，首先請阿洪以長期傳承的特有音調(diào)誦讀《古蘭經(jīng)》。以體現(xiàn)這一網(wǎng)絡(luò)活動是虔誠的穆斯林舉辦的，這些穆斯林并沒有因為社會活動而放松宗教功修。

三是回族特色語匯的他者借用?；刈逶谑褂脻h語時，打上了鮮明的民族語言烙印，這在回族聚居地區(qū)表現(xiàn)得尤為突出。回族特色語匯包括阿拉伯語和波斯語的音譯詞和漢語專用詞語。圣紀(jì)節(jié)中，地方官員與非穆斯林多處借用回族特色語言。例如巍山縣委書記在圣紀(jì)節(jié)祝賀會上的講話以“各位吾梭?、阿洪、穆斯林同胞，各位朋友”這樣的稱呼開頭。這里“吾梭”“阿洪”“穆斯林”等伊斯蘭特色語匯的運用，拉近了政府與少數(shù)民族群眾的心理距離，體現(xiàn)出黨和政府對回族穆斯林身份的認(rèn)可和尊重。參與圣紀(jì)節(jié)聚餐的不少非穆斯林在與回族交談時，也運用一些回族特色詞語。例如哈里發(fā)(專指回族經(jīng)堂教育學(xué)生)、穿衣(經(jīng)堂教育學(xué)生畢業(yè))等。這種借用體現(xiàn)出回族與兄弟民族彼此的文化認(rèn)知。

(二)重組型文化重構(gòu)

重組型文化重構(gòu)，指原有文化符號的有機整合或原有儀式內(nèi)容的重組。文化符號的重組在人類學(xué)視野里屬于“有意識發(fā)明”[16]。“圣誕杯”籃球賽會旗的設(shè)計是原有伊斯蘭文化符號重組的典范。新月和五星組成的星月圖是伊斯蘭教的標(biāo)志性符號。會旗直接用星月標(biāo)志作為主體圖案，是圣紀(jì)節(jié)伊斯蘭教節(jié)日的符號體現(xiàn)，顯示了回族與伊斯蘭教密不可分的聯(lián)系。會旗的主色調(diào)為綠色，綠色是伊斯蘭教崇尚的色彩，被認(rèn)為是“天授萬物之正色也”[17]。象征伊斯蘭教所倡導(dǎo)的博愛與和平。會旗上部正中位置是紅星月標(biāo)志，下面的“巍山穆斯林圣誕杯籃球賽”阿漢雙語字樣既體現(xiàn)了中國伊斯蘭教的文化本源是阿拉伯伊斯蘭文化，又寓意中國伊斯蘭教的本土化特質(zhì)。會旗四周以白色為邊，寓意一塵不染，潔凈、清白，表達(dá)了中國穆斯林清真文化之意境。儀式的重組以圣紀(jì)節(jié)中穆網(wǎng)巍山社區(qū)網(wǎng)絡(luò)生活會最為典型。2011年圣紀(jì)節(jié)網(wǎng)絡(luò)培訓(xùn)會由開幕儀式(阿洪恭頌《古蘭經(jīng)》首章;奏國歌)、嘉賓致辭、版主講話、網(wǎng)友聯(lián)誼、上網(wǎng)培訓(xùn)及晌禮和圣紀(jì)聚餐六部分組成。很明顯，誦經(jīng)、晌禮和聚餐等圣紀(jì)節(jié)傳統(tǒng)儀式活動與基于現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)傳媒技術(shù)的培訓(xùn)內(nèi)容進(jìn)行了有機重組。

(三)延展型文化重構(gòu)

延展型文化重構(gòu)，指文化因子的同位伸展擴(kuò)張。主要表現(xiàn)在邀約過節(jié)和互賀走訪習(xí)俗、學(xué)習(xí)展示習(xí)俗的橫向延展。邀約過節(jié)和互賀走訪習(xí)俗的橫向延展表現(xiàn)在族際網(wǎng)絡(luò)與交際途徑的擴(kuò)張:從傳統(tǒng)時期的巍山地域性回族節(jié)日延伸擴(kuò)展到與省外回族、邊疆回族特殊族群、政府官員、非穆斯林籃球隊等跨越民族、宗教、區(qū)域邊界的文化交往。學(xué)習(xí)展示習(xí)俗的橫向延展表現(xiàn)在與時俱進(jìn)新增內(nèi)容與功效的延伸:馬米廠馬姓清真寺圣紀(jì)暨新教學(xué)樓落成典禮、大圍埂村和小圍埂村的村志發(fā)行儀式等屬于成就展示性;晏旗廠村興建中學(xué)七十年校慶屬于歷史追思性。最富時代氣息的則是圣紀(jì)節(jié)網(wǎng)絡(luò)生活會，傳統(tǒng)圣紀(jì)節(jié)的文化展示儀式本身就具有號召教民共同學(xué)習(xí)、交流、體驗之意，網(wǎng)絡(luò)生活會把學(xué)習(xí)、交流、體驗延伸到高科技信息技術(shù)，這意味著新型圣紀(jì)節(jié)將通過信息技術(shù)建構(gòu)空間更大、互動更緊密的交流學(xué)習(xí)網(wǎng)絡(luò)平臺。

(四)轉(zhuǎn)換型文化重構(gòu)

轉(zhuǎn)換型文化重構(gòu)，指在文化重構(gòu)前后相關(guān)內(nèi)容的類屬、制度化方面發(fā)生重大轉(zhuǎn)換。類屬轉(zhuǎn)換的文化重構(gòu)，如講“臥爾茲”由單純的宗教儀式轉(zhuǎn)換衍生出誦經(jīng)比賽和“臥爾茲”演講比賽等宗教民俗活動;制度化轉(zhuǎn)換的文化重構(gòu)，如“圣誕杯”籃球賽、地方政府參與的穆斯林圣紀(jì)節(jié)祝賀會等?；刈迦罕姲咽ゼo(jì)邀約、學(xué)習(xí)展示傳統(tǒng)與崇尚運動的體育傳統(tǒng)有機結(jié)合，并得到縣委、縣政府相關(guān)部門的支持，而使“圣誕杯”籃球賽逐漸正規(guī)化、制度化，成為巍山回族圣紀(jì)節(jié)的亮點。再如圣紀(jì)節(jié)祝賀會，它源于巍山圣紀(jì)節(jié)的互賀、走訪傳統(tǒng)。自20世紀(jì)80年代初開始，每年圣紀(jì)節(jié)巍山縣委、縣政府五套班子的主要領(lǐng)導(dǎo)成員及縣級有關(guān)部門領(lǐng)導(dǎo)都要前往祝賀[18]。到20世紀(jì)80年代末，領(lǐng)導(dǎo)祝賀圣紀(jì)節(jié)的活動以祝賀會的形式固定下來。圣紀(jì)節(jié)祝賀會每年輪流在巍山22個“哲瑪提”中舉行。這種借用現(xiàn)代會議形式逐漸制度化的政府行為至今已延續(xù)20多年，成為體現(xiàn)民族團(tuán)結(jié)、宗教信仰自由、社會和諧等時代精神的圣紀(jì)新傳統(tǒng)。

(五)替代型文化重構(gòu)

替換型文化重構(gòu)指以新文化符號替換舊文化符號。文化變遷理論告訴我們，一個文化系統(tǒng)可能自愿或被迫拋棄一些原有的特質(zhì)，由新的特質(zhì)得到補償。在這一過程中有創(chuàng)造的過程，這就是本文化系統(tǒng)的特質(zhì)與外來的特質(zhì)相結(jié)合而形成一種新的特征[19]。替換型文化重構(gòu)主要表現(xiàn)在圣紀(jì)節(jié)饋贈食物的變化。這印證了威廉·奧格本提出的“在文化發(fā)生變遷時，文化整體各部分變化的速度不一，物質(zhì)部分總是快于非物質(zhì)部分”的“文化墮距”理論[20]。油香是回族的傳統(tǒng)食品之一，具有文化象征意義。歷史上，圣紀(jì)聚餐后向來賓贈送油香和乳扇，被視為捐“乜帖”?，是行善做好事的表現(xiàn)。后來，贈送食物的習(xí)俗逐漸消亡。據(jù)巍山縣伊協(xié)會長介紹，20世紀(jì)80年代中期，巍山縣伊協(xié)曾制定移風(fēng)易俗措施，倡議群眾把做“油香”的“乜帖”折合成現(xiàn)金交清真寺統(tǒng)一使用，用于村內(nèi)的路面硬化建設(shè)。把遵經(jīng)革俗提高到純潔信仰、振興民族的高度來認(rèn)識。這些提法和做法逐漸被當(dāng)?shù)厝罕娝邮?。于是，作為家庭款待和饋贈到訪客人的油香逐漸被清真糕點、餌絲等所替代。當(dāng)然，這與圣紀(jì)節(jié)饋贈來賓需要量大、村民現(xiàn)代生活節(jié)奏加快等因素均有一定關(guān)聯(lián)。餌絲、乳扇是巍山地區(qū)彝族、白族、回族共同的地方特色食品。不排除元明時期回族作為后來的民族學(xué)習(xí)借鑒了彝族、白族等土著民族的食品加工技術(shù)。雖然形式上原有的文化符號油香已被替代，但油香原有的表示信仰身份、社交聯(lián)誼的文化意義和功能通過替代食品得以延續(xù)。

(六)融會型文化重構(gòu)

融會型文化重構(gòu)，指文化重構(gòu)中新文化價值的融入，是文化重構(gòu)在價值層面的創(chuàng)新表現(xiàn)?；裟·巴尼特在《創(chuàng)新:文化變遷的基礎(chǔ)》中說:“創(chuàng)新”是指“在實質(zhì)上不同于現(xiàn)有形式的任何新思想、新行為或新事物”[21]。作為圣紀(jì)節(jié)核心儀式的“臥爾茲”演講的價值重構(gòu)，是較為典型的融會型文化重構(gòu)?！芭P爾茲”演講內(nèi)容涉及《古蘭經(jīng)》和“圣訓(xùn)”、宗教思想、宗教義務(wù)等，通過講“臥爾茲”這一方式，使回族能準(zhǔn)確且與時俱進(jìn)地理解伊斯蘭教經(jīng)典、教義，進(jìn)一步規(guī)范社會文化生活。巍山永建鎮(zhèn)曾經(jīng)是毒品違法犯罪重災(zāi)區(qū)。圣紀(jì)節(jié)上阿洪針對這一情況引經(jīng)據(jù)典地對穆斯林進(jìn)行警示教育。從圣紀(jì)節(jié)“臥爾茲”演講中提煉的“販毒是殺人，吸毒是自殺”等警句被公安部在全國推廣。從筆者參與觀察的情況看，近三年“臥爾茲”演講的主題集中在“抵御誘惑，自我反省，誠實經(jīng)營，團(tuán)結(jié)和諧”等方面。盡管“臥爾茲”演講形式和所依據(jù)經(jīng)典都是原有的，但思想內(nèi)涵發(fā)生了適合時代需要的重構(gòu)。

圣紀(jì)節(jié)儀式活動中到場嘉賓和領(lǐng)導(dǎo)的講話，貼滿大街小巷的標(biāo)語口號，都傳遞著以愛國主義、和諧社會建設(shè)為核心的價值訴求。這些使圣紀(jì)節(jié)的法制教育、愛國主義教育和公民教育功能凸顯，表現(xiàn)出傳統(tǒng)伊斯蘭文化與當(dāng)代中國主流價值觀與時俱進(jìn)融合的特色。

四、圣紀(jì)節(jié)文化重構(gòu)的意義

綜觀以上關(guān)于巍山回族圣紀(jì)節(jié)文化變遷與文化重構(gòu)類型的分析，圣紀(jì)節(jié)文化重構(gòu)之意義主要體現(xiàn)在以下兩方面。

(一)對文化傳統(tǒng)的繼承與重構(gòu)

巍山回族圣紀(jì)節(jié)是在繼承傳統(tǒng)基礎(chǔ)上的文化重構(gòu)。傳統(tǒng)的繼承，表現(xiàn)為對宗教儀式傳統(tǒng)和世俗傳統(tǒng)的繼承。誦經(jīng)、贊圣、宣講“臥爾茲”、禮拜、“穿衣”典禮等主要宗教儀式可以被理解為是圣紀(jì)節(jié)的宗教定制或文化模式。從圣紀(jì)節(jié)的顯性民俗文化看，迎賓拿手、款待餌絲、探訪聚會、待客吃飯等民俗事項表達(dá)了巍山回族同胞友愛、社群團(tuán)結(jié)的世俗傳統(tǒng)。傳統(tǒng)的重構(gòu)，表現(xiàn)為對宗教民俗傳統(tǒng)的重構(gòu)及新文化的建構(gòu)。前者如與時俱進(jìn)的“臥爾茲”演講，誦經(jīng)比賽的出現(xiàn)，不斷革新的“穿衣”典禮等。新文化的建構(gòu)，如“圣誕杯”藍(lán)球賽的舉辦，政府官員的“國家在場”，五星紅旗和國歌的“儀式再現(xiàn)”，村志發(fā)行儀式等[2]。其中“圣誕杯”籃球賽會旗的設(shè)計作為一種重組型文化重構(gòu)，還是一種宗教藝術(shù)創(chuàng)新。這樣的符號除了有效傳遞宗教信息外，本身也具有美的特質(zhì)[22]?？韶S富民族文化的內(nèi)容和形式，強化民族認(rèn)同和宗教認(rèn)同?！芭P爾茲”演講比賽兼具延展型與融會型文化重構(gòu)特征，拓展了民族文化的生存空間，實現(xiàn)了民間社會與國家的有效互動。通過轉(zhuǎn)換型文化重構(gòu)，圣紀(jì)節(jié)傳統(tǒng)民俗從碎片化發(fā)展到系統(tǒng)化，從非制度化發(fā)展到制度化，從而使民族傳統(tǒng)文化得以更好地傳承與發(fā)展。

(二)回族民間社會實現(xiàn)民族宗教與國家政治、傳統(tǒng)與現(xiàn)代等多種力量互動的地方性知識的生產(chǎn)與運用

對回族圣紀(jì)節(jié)文化重構(gòu)類型的研究，利于從微觀視角把握回族社會文化生活。巍山圣紀(jì)節(jié)通過對國家象征符號的多處采借，使圣紀(jì)節(jié)成為回族展現(xiàn)國家認(rèn)同的生動圖景?！笆フQ杯”籃球賽開幕式上巨幅五星紅旗引領(lǐng)參賽隊員有序入場。開幕式第一項議程就是全體起立，奏中華人民共和國國歌。圣紀(jì)節(jié)網(wǎng)絡(luò)生活會開幕儀式上也演奏了國歌。對于多民族國家而言，少數(shù)民族的國家認(rèn)同關(guān)系國家的社會穩(wěn)定與民族團(tuán)結(jié)。根本性的問題是政教互動，政教互動的目的是將“好教徒”與“好公民”“大社會”與“小社會”間的關(guān)系，構(gòu)建為一個價值觀念彼此分享的制度平臺，實現(xiàn)一種制度化的大小系統(tǒng)皆可“分享”的社會結(jié)構(gòu)[23]。通過影響力較大的社會民俗活動、運用多種形式強化國家意識是一項重要內(nèi)容。祝賀會這一新建構(gòu)的圣紀(jì)節(jié)新傳統(tǒng)，是宗教與政治和諧的社群文化生態(tài)的生動體現(xiàn)。圣紀(jì)節(jié)作為巍山各“哲瑪提”輪流舉辦的民間盛大節(jié)日，使其成為凝聚巍山回族精神和強化社群認(rèn)同的文化手段，也因此使圣紀(jì)節(jié)成為地方社會及其他民族了解巍山回族的窗口。“圣誕杯”籃球賽通過引入競技體育的比賽規(guī)則，使原來回族民間體育活動提升為具有民族特色的國民體育運動。巍山圣紀(jì)節(jié)多種類型文化重構(gòu)的成功表明，在傳統(tǒng)與現(xiàn)代的文化接續(xù)中，回族社群有能力重新定位和創(chuàng)新性發(fā)展自身文化。

注釋:

①據(jù)阿拉伯史籍記載，穆罕默德出生于570年，即阿拉伯太陰歷“象年”的3月12日。由于穆罕默德于希吉拉歷11年逝世的時間亦為3月12日(一說13日)，即公元632年6月8日，因而穆斯林將兩個紀(jì)念日合并舉行，稱為“圣紀(jì)”或“圣忌”。中國各族穆斯林大多已將“圣紀(jì)”連同“開齋節(jié)”“古爾邦節(jié)”作為民族的三大節(jié)日。參見《中國伊斯蘭百科全書》編輯委員會編《中國伊斯蘭百科全書》，四川辭書出版社1994年版，第500頁。

②阿拉伯文音譯，原意為“聚集、集體、團(tuán)結(jié)共同體”等。這里指以清真寺為中心的回族聚居區(qū)。既是地理空間概念，也是文化空間概念。

③拿手是迎賓儀式的關(guān)鍵。拿手禮源于圣訓(xùn)故事，強調(diào)穆斯林之間的感情永遠(yuǎn)都不能分割，即使是短暫的分開，再見面時也要及時道“色倆日”問候，以加深感情。

④阿拉伯文音譯，又譯“色倆目”，“和平、安寧”之意，是具有宗教意義的問候語。

⑤巍山回族歷史相沿有待客“三道茶”的風(fēng)俗習(xí)慣。“三道茶”，一苦二甜三清淡。寓意生活先苦后甜，甜不忘苦。

⑥開經(jīng)和圓經(jīng)通常指誦讀《古蘭經(jīng)》全過程中前后相承的兩個儀式。開經(jīng)一般是誦讀《古蘭經(jīng)》;圓經(jīng)指由阿洪接著誦讀完剩余的《古蘭經(jīng)》或《古蘭經(jīng)》十八段，并贊念先知穆罕默德后，捧手祈禱，圓滿結(jié)束誦經(jīng)。

⑦伊斯蘭教宣教方式之一。阿拉伯語音譯，意為“勸導(dǎo)”“訓(xùn)誡”“教誨”“說教”。

⑧伊斯蘭教日常五次禮拜之一。時間在白晝正午之后，故漢語稱“晌禮”。

⑨巍山回族特色小吃。用牛奶或羊奶制成的片狀乳制品，油煎食用。

⑩巍山回族小吃。把浸泡過的大米蒸熟之后，用機器加工成細(xì)長條狀。將其放于沸水中滾燙片刻撈出，加入肉湯、調(diào)味品，即可食用。在滇西地區(qū)，不同民族因餌絲材質(zhì)、加工工藝、調(diào)味品不同而形成各自的風(fēng)味特色。

?回族清真寺禮聘開學(xué)阿洪的宗教儀式。新阿洪應(yīng)聘后，全村穆斯林擇日在清真寺內(nèi)誦經(jīng)講“臥爾茲”、設(shè)宴迎接，以示慶賀。

?阿拉伯語音譯，意為“繼承人”“統(tǒng)治者”?，F(xiàn)泛指清真寺里接受經(jīng)堂教育的學(xué)生。

?叛產(chǎn)問題，指杜文秀起義失敗后，滇西和滇中一些回民的土地被清朝地方官府當(dāng)做“叛逆財產(chǎn)”沒收，或被地方官吏侵奪。這一問題長期沒有解決。土地改革時巍山縣把所謂“叛產(chǎn)田”統(tǒng)一征收，重新分給回族農(nóng)民。

?系信奉伊斯蘭教的傣族的自稱，其他民族則習(xí)慣稱其為“傣回”。帕西傣具有回族與傣族的雙重文化特征。

?波斯語音譯，意為“老師、教師”，同“阿洪”。

?阿拉伯語的音譯，意為“舉意、心愿”。泛指施舍或捐贈財物，如“出乜帖”，“散乜帖”。

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