張 巨 齡,馬 金 寶
(1.《光明日報(bào)》社,北京 100062;2.寧夏社會科學(xué)院《回族研究》編輯部,寧夏 銀川 750021)
編者按:丁寶臣(1876—1913),清末民初著名社會評論家、愛國報(bào)人?;刈?,祖籍浙江紹興,出生在北京。名國珍,字寶臣,經(jīng)名薩利赫,以字行。1906年11月16日,在王子貞、楊曼青等支持下,丁寶臣在北京創(chuàng)辦《正宗愛國報(bào)》,該報(bào)以喚起人們“合四萬萬人為一心”,“讓黃臉面、黑頭發(fā)”的中國各族人民“痛癢相關(guān),愛國如命,保衛(wèi)中華......萬萬年”為宗旨,是迄今為止我們所能見到的近代最早由回族人主持的報(bào)紙,它出版近7年2363期,發(fā)行最多至4萬份,是當(dāng)時繼《京華日報(bào)》???,影響最大、所辦時間最長的報(bào)章之一。1913年7月28日,該報(bào)因揭露時弊、抨擊袁世凱政權(quán)的腐朽和不得人心而被責(zé)令???。8月1日,丁寶臣被捕,8月19日被殺害。2013年是丁寶臣遇害100年,為紀(jì)念這位近代史上杰出的回族愛國報(bào)人,本刊主編圍繞丁寶臣的生平、事跡及對今天的啟示采訪了著名學(xué)者、研究丁寶臣多年的張巨齡先生。為行文方便,以一問一答方式將采訪實(shí)錄刊出,以饗讀者。問方為本刊主編馬金寶編審,答方為張巨齡先生。
問:張先生,色蘭!
答:回色蘭!
問:2013年8月19日是我國著名回族報(bào)人丁寶臣遇害百年的日子。將近30年前,您在談到北京馬甸清真寺所辦的“經(jīng)儒學(xué)?!钡臅r候,就提到了丁寶臣和他所創(chuàng)辦的《正宗愛國報(bào)》。這是我們所見到的,新中國成立以來關(guān)于回族的議論中,最早提到這位報(bào)人名字的文字①。他的名字,大家早已知道,但他的身世到底是怎樣的,卻不是大家都非常了解,您能做一些介紹嗎?
答:是的,那短文的發(fā)表,到現(xiàn)在,已經(jīng)有29年了。但,是不是你所說的新中國成立后的回族研究文字的“最早”,我是不敢貿(mào)然認(rèn)可的。不過,對現(xiàn)在的回族研究界來說,“丁寶臣”這個名字,已經(jīng)不陌生了,這倒是事實(shí)。
丁寶臣,名國珍,寶臣是他的字。1876年,他出生在北京德勝門外的西村,1913年8月19日被袁世凱政府殺害,時年僅37歲。丁氏祖籍是浙江的紹興。到他這一代,居住西村“已歷七世”——這是他的四弟丁國琛(即丁子瑜,清末和民國時期的著名回族教育家、社會評論家)先生文章里的話②。就是說,如果這里所說的“歷”字,是算上了他自己這一代的話,那么,丁氏到寶臣先生這一輩,客籍北京就已是第7代了。西村,在今天北京德勝門外馬甸的西邊(前數(shù)年被闔村拆除,早已不復(fù)存在),隸屬于同一地區(qū)。但歷史上,又是相對獨(dú)立而各自稱謂的兩個村落,方圓小于馬甸,也是回族聚居的地方,雖然還有極少數(shù)漢族住戶,但是,由于世世代代與回族居住在一地,他們不僅熟悉回族人的風(fēng)俗禁忌,而且代代相傳,始終尊重,并同樣恪守回族的生活習(xí)慣,說起話來的日常用語,甚至在有些詞匯的選擇方面,也像回族同胞一樣講究。所以,西村的回、漢族村民世代相傳,一直戚友親朋似的,和睦相處,從沒有發(fā)生過任何的民族矛盾與糾葛。
這樣的生活氛圍,使丁寶臣從幼小時起,就沐浴在回、漢兩族的親情和溫暖之中,深深體味了中華民族和睦一家的氛圍。所以,他愛著這塊回、漢等民族共居的土地,為之興而喜,為之衰而憂。這在他后來的許多文論中,都有所反映。而這,也為其最終的成就奠定了很好的生活基礎(chǔ)。
問:不過,在這個村子里,生活的不只他一家,更不只他一人,為什么丁寶臣能與眾不同,脫穎而出呢?
答:呵,這是個很有水平的問題!應(yīng)當(dāng)說,西村、馬甸的回族也還是出了一些人才的,例如,大家熟悉的著名回族學(xué)者薛文波先生,也是西村人士。他是剛才我說到的寶臣先生的四弟丁國琛,也就是丁子瑜先生的學(xué)生。后來,也成為了著名教育人士,曾任“國立成達(dá)師范學(xué)?!焙笃诘男iL,對“成達(dá)”這所民族學(xué)校步入國民教育的體系,以及其后身——今天的北京市回民學(xué)校的定型和發(fā)展,都是有作為的。但丁寶臣與眾不同,是那里的最為突出者,也是個事實(shí)。這可以從以下幾個方面看:
首先,丁寶臣的與眾不同,在于他出身在一個既重經(jīng)典,又通漢學(xué)的家庭。他的父親丁善恩,是馬甸禮拜寺的世襲首事掌教之一,念經(jīng)習(xí)文,兼通醫(yī)術(shù),是一位思想很開明的人士。宣統(tǒng)元年,也就是1909年,我的父親張子文阿洪到該寺任職,是丁寶臣親自到怹(tān)任職的北京西單牛肉灣禮拜寺遞書相聘和迎接的,而聘書的內(nèi)容,就是由丁善恩和當(dāng)時的另外兩位首事掌教丁成亮、王德臣共同擬寫和署名的。聘書明確提出,希望阿洪蒞任,能在教門傳承的同時,關(guān)注“振興教育、研究實(shí)業(yè)、格致理化”,以使該處的回族群眾“覺路宏開、人文繼起,教規(guī)整飭、圣道昌明”③。
用《正宗愛國報(bào)》上的評語來說,那時,馬甸地區(qū)的回族社會還是“人多開通”的。但是,像丁氏這樣文化水平的村戶,總還是鳳毛麟角。應(yīng)當(dāng)說,在封建專制的制度之下,尤其是在當(dāng)時整個回族社會還貧困交加、乞丐擁門,除了“教門”之外,不那么重視實(shí)業(yè),甚至有的人還拒絕漢文,處于相對閉關(guān)保守的狀況下,以丁氏為典型的馬甸地區(qū)的回族,就能在阿洪的選聘、邀請中,提出“人文繼起”和“格致理化”的要求,確實(shí)很了不起。從某種角度上講,這是具有超時代的意義的!
因?yàn)?,我們通常說的民主與科學(xué)的思想,也就是所謂“德先生”(Democracy)、“賽先生”(Science)這兩面旗幟,是公認(rèn)為的“五四”運(yùn)動時期所張揚(yáng)起來的。但是,令我們感到欣慰,也可以說是對于丁寶臣先生非常幸運(yùn)的是,早在“五四”運(yùn)動發(fā)生前的那么多年,在我們回族社會,在馬甸地區(qū),在丁寶臣的這個家庭,就有了這樣一種民主主義意識的萌芽和渴望,是很不簡單的,是值得我們回回民族引為自豪的。
此外,丁寶臣從5歲起,就過繼給他的二伯丁德恩(即丁慶三)為子。丁德恩,是我國著名回族中醫(yī)趙炳南、哈銳川的老師,也是我國中醫(yī)學(xué)界享有盛名的皮外科的巨擘。他所創(chuàng)辦的診所——“德善醫(yī)室”,就是以其本人和他的兄長丁善恩兩人名字中的“德”與“善”合稱而命名的。丁寶臣在父、叔兩人的耳濡目染下,不僅通于漢學(xué),而且學(xué)會了中醫(yī),并曾親眼目睹和領(lǐng)教過西醫(yī)大夫?yàn)椴∪嗽\療,甚至做大手術(shù)的過程——這在他后來的著述中是有記載的。父、叔的教育和熏陶,使丁寶臣的眼光、視野和知識領(lǐng)域,都是當(dāng)時的西村、馬甸,甚至整個回族社會其他家庭的子弟所無法獲得的。因此,他,還有他的兄長丁國瑞,就是大家所熟悉的丁竹園,以及他的四弟丁國琛,都同樣地、最終成長為回族歷史上可圈可點(diǎn)的人物。從這個角度上說,他是有自身家庭環(huán)境的優(yōu)勢的。丁寶臣的事業(yè)輝煌,一個不可忽視的,也是先決的條件,就在于他有良好的家庭教育,在于他生活在一個與眾不同的、具有人文與科學(xué)氣息的家庭之中。
其次,我要說的是,他的自身素養(yǎng)。今天我們把丁寶臣創(chuàng)辦的《正宗愛國報(bào)》稱作是迄今為止所發(fā)現(xiàn)的、最早的回族報(bào)章。但實(shí)際上,它不是專對回族的新聞媒體,而是一張綜合性日報(bào)。我們之所以稱它是“回族報(bào)紙”,是因?yàn)?一是辦報(bào)人是回族;二是它比同時期的其他綜合性報(bào)紙多了一個特色,即:在一樣關(guān)注整個大社會的同時,還有相當(dāng)多的版面來關(guān)注回族和伊斯蘭社會,經(jīng)常刊登這方面的文章和報(bào)道相關(guān)信息。《正宗愛國報(bào)》辦了近7年,一共出刊2363期,其間有關(guān)回族和伊斯蘭教方面的稿件達(dá)1200余件,甚至還要多一些,平均不到兩天就有一篇,有時還有系列報(bào)道和連載,無論是刊發(fā)的數(shù)量,還是內(nèi)容、質(zhì)量;無論是議論剖析的深度和廣度,還是發(fā)人深省、警醒回族社會的力量等,都是當(dāng)時其他報(bào)章,也包括其他回族報(bào)章不能相比的。
那么,為什么他這張報(bào)紙能夠有如此多的關(guān)注回族社會的稿件,并獲得強(qiáng)烈的受眾效應(yīng)呢?這就是我要說的他的與眾不同的第二點(diǎn),即,他是阿洪出身,是民族宗教方面的行家里手。丁寶臣不僅通漢學(xué),而且通經(jīng)典。這是他自身知識素質(zhì)優(yōu)勢的所在。他對“經(jīng)典”,對本民族、宗教的“通”,不是一般阿洪水準(zhǔn)上的“通”,而是“精通”。對于阿拉伯文,他不僅讀寫自如,而且能作為語言工具掌握起來,與國際友人自由交談。所以,直到他成為有影響的報(bào)人之后,一些讀者來函,也還以“阿衡二爺”稱呼他。早在1946年,有人在《民強(qiáng)報(bào)》上寫文章,記述他在王浩然大阿洪門下學(xué)習(xí)時的事跡,就用了“絕頂聰明”“過目成誦”8個字稱贊他的才智。所以,我們可以說,他的經(jīng)學(xué)造詣,超過了有些主持禮拜寺教務(wù)的宗教人士。這對他采寫與編輯有關(guān)本民族宗教的文論,以及得心應(yīng)手辨別作者所寫內(nèi)容的真?zhèn)?,是不是講了外行話,甚至謬說等等,以及成功辦好《正宗愛國報(bào)》是個絕好的條件。我在十多年前曾說到清末的回族社會狀況,提到那時有些“會念經(jīng)不識字,以及經(jīng)書雖然皆通,可是固執(zhí)己見,不明外邊大局”的“鑿老師傅和大鄉(xiāng)老”(丁竹園概括之語)常常錯誤理解經(jīng)文,要大家“安貧認(rèn)命”。他們面對貧困者,不教育大家思振興民族之策,以根本拯救,不講辦實(shí)業(yè),不講學(xué)文化,反而說什么“要是沒有了要飯的,給誰拿乜帖,還怎么得回賜”等等的糊涂話。對于這些人,丁寶臣就引述“圣訓(xùn)”中關(guān)于“人若把一文錢捐助了學(xué)堂,比濟(jì)貧的功德,要大70倍。因?yàn)?,?jì)貧是養(yǎng)活廢人,捐助學(xué)堂,是造就豪杰”的話進(jìn)行了駁斥④。試想,如果他沒有讀過經(jīng)卷,沒有精于“圣訓(xùn)”的內(nèi)容,怎么會知道他們在錯解經(jīng)文?怎么能順手拈來、對癥下藥,準(zhǔn)確地、恰如其分地予以反駁,并折服廣大讀者,特別是回族讀者呢?
你知,我也知;你懂,我比你更懂。辦民族報(bào)章,編輯相應(yīng)的文稿,這就有大的優(yōu)勢了。
丁寶臣和他的《正宗愛國報(bào)》之所以在當(dāng)時有那么大的影響,其涉及民族宗教的議論,讀起來之所以入情、入理、入人心,使人心悅誠服,樂于接受,最終達(dá)到他預(yù)期的開啟人們心智的愿望,原因之一,就在于他對本民族、本宗教的通曉。
這對于我們今天從事同樣事業(yè),搞回族學(xué)研究的人來說,應(yīng)該是個啟示,即:我們得明白和懂得一些回族、伊斯蘭教的常識,力爭成為內(nèi)行。倘若精通呢,自然就更好。
當(dāng)然,我不是說,一定要像丁寶臣一樣精通經(jīng)卷,才能辦報(bào),才能做回族報(bào)刊的編采工作、進(jìn)行回族學(xué)的研究。時代不同,大的環(huán)境和個人的精力和腦力參差不齊,很難,甚至不能使大家達(dá)到丁氏的水平,這不能同等要求。但至少要明白一點(diǎn),既然搞民族的報(bào)刊,搞民族的學(xué)術(shù)研究,那么,對民族宗教知識僅止于皮毛是不夠的。所以,我覺得,無論如何,在這方面,民主主義戰(zhàn)士丁寶臣先生同樣堪稱楷模。他的成功,是一個啟示,而我們從事回族學(xué)的研究,辦回族報(bào)刊,倘能像他那樣,肯定是會有何樂而不為的快慰的!
第三,他的與眾不同,在于他的遠(yuǎn)見卓識。我剛才說了,生活環(huán)境和家庭的熏陶,使丁寶臣的眼光、視野從小就比其他家庭子弟要開闊。但這僅僅是外在的、先天的優(yōu)勢,重要的還在于他后天,在于他自己的閱歷與主動的追求。自幼習(xí)經(jīng)學(xué)文,有了人文與科學(xué)的意識,但他沒有停止于此,而是有所超越,不僅有思想的超越,還有行動的超越。在后天之中,他沒有被一村、一地的生活小圈子箍住,而是在弱冠左右的年齡,在習(xí)經(jīng)學(xué)文之間,不斷地走出去,出西村、離馬甸,走津門,去山東,到處游歷;經(jīng)卷之外,他又涉獵其他,飽讀天文、地理、醫(yī)學(xué),以至于中外歷史、地理等書籍。這一點(diǎn),我們從他日后的著作和編輯的稿件中,是完全可以尋到明顯的蹤跡的。俗話說“秀才不出門,遍知天下事”。這話既有道理,又不全有道理。有道理,是因?yàn)樗┯[群書,這一點(diǎn)丁寶臣是做到了的;不全有道理,是因?yàn)樗^“秀才”雖是博覽,但“一心只讀圣賢書”,他們當(dāng)中的不少人往往做不到親歷,而這一點(diǎn),丁寶臣是勝過秀才的。他不但博覽,而且有親歷。所以,他才有登高望遠(yuǎn)的優(yōu)勢,才能在后來的事業(yè)中,在辦報(bào)、著述的事業(yè)中,有胸懷家國,放眼世界的作為。比如,我曾提到的那篇題為《回教人心最齊》⑤的短文吧,那是到目前為止,我所看到的他最早的署名文章。文章是從“每逢六月初一日中頂(北京的一個漢族村子——巨齡注)開廟的日期”,“上廟進(jìn)香”“走會”的人路過牛街,而素有“不崇偶像,不尚鬼神”優(yōu)良傳統(tǒng)的回族群眾,齊心響應(yīng)王浩然阿洪的勸導(dǎo),沒有一人出來觀看、預(yù)備茶點(diǎn),或迎合其活動的事跡說起,而最終的落筆則是在抵制洋貨的愛國行動上。他呵斥賣國的“官員聽著”:如果大家齊心協(xié)力,能“始終不松勁兒,跟回民學(xué)一學(xué)(心齊),沒有辦不成的”。
著述寫作,由此,而及彼;說民族,而及國家社會。這樣的行云般的走筆,是一般所謂“秀才”所無法做到的,是只把眼睛放在自己生活小的區(qū)域、空間里,卻一直自鳴得意的人們所永遠(yuǎn)無法比擬的。
總之,述眼前,想到未來;檢閱當(dāng)時社會回族的狀況,想到為國家造就人才;張揚(yáng)民族美德,推及整個國家社會,等等。這樣的胸懷和眼界,這樣的敞亮視野,是丁寶臣之所以成就輝煌,之所以到今天我們還紀(jì)念他的第三點(diǎn)與眾不同的可貴之處。
問:您所歸納的這三點(diǎn),確實(shí)對我們了解丁寶臣的身世和思想,甚至對我們今天的有些研究工作者是有很大幫助的。那么,我們今天紀(jì)念丁寶臣先生,應(yīng)該向他學(xué)習(xí)什么呢?
答:其實(shí),上面講的三點(diǎn)與眾不同,已經(jīng)包括了我們紀(jì)念和學(xué)習(xí)他的內(nèi)容在了。但是,如果聯(lián)系到今天的現(xiàn)實(shí)來談,我想應(yīng)該明確強(qiáng)調(diào)以下幾點(diǎn)。
第一,是學(xué)習(xí)他對本民族的深切的愛。作為一位回族先進(jìn)知識分子,丁寶臣理所當(dāng)然地對本民族有著不容褻瀆的感情。我曾經(jīng)用“誤導(dǎo)”“盲從”和“愚尊”6個字概括清末民初回族社會所存在的弊病,指出:在“‘閉關(guān)自守’主義”的羈絆之下,先進(jìn)者、開明之人“每前進(jìn)一步,每發(fā)出一聲向上的呼喚,都要付出艱苦的努力,都可能受到來自不同人群的干擾”⑥,說是這也不是,那也不對,等等。而丁寶臣正是在這樣的羈絆下艱難挺進(jìn),甚至被污為“反教”的先進(jìn)戰(zhàn)士的杰出代表。他對自己民族的愛,可以用“痛切”二字來概括。就是說,他對我們這個在封建統(tǒng)治壓迫和內(nèi)部糊涂人的夾擊下,到了貧困交加狀況的民族的愛,是“沉痛”和“深切”的。所以,當(dāng)有一天,他在牛街禮拜寺聽到了大阿洪王浩然終于為興實(shí)業(yè)、辦學(xué)堂而大聲呼喚時,竟不由得“淚珠滾下”。這個情景不僅記錄在了他當(dāng)時的文稿里,而且,數(shù)十年后也出現(xiàn)在了著名回族學(xué)者孫繩武先生這位在場者的回憶之中。
紀(jì)念丁寶臣,就要學(xué)習(xí)他對民族酷愛的情懷。我們是回族學(xué)人,是搞回族學(xué)研究的人,不但不能反對這樣的感情,還要不斷培養(yǎng)和保持這樣的感情。一個對本民族沒有感情,甚至是冷漠的人,不可能在他的研究中去激發(fā)民族自強(qiáng)的精神,不可能把民族精神、文化中積極、健康、向上的意識張揚(yáng)出來,使之成為中華民族精神和文化寶庫的組成部分,并讓她在今天建設(shè)美麗中華、實(shí)現(xiàn)中國夢的偉大事業(yè)中發(fā)揮出應(yīng)有的正能量!
第二,是學(xué)習(xí)他對祖國忠貞不渝的愛。在清廷腐敗、國弱民窮、列強(qiáng)紛爭的境況下,他對于祖國的前程無比憂慮,創(chuàng)辦《正宗愛國報(bào)》,開啟民智,他和他的同事開宗明義,呼喚四萬萬“黃臉面黑頭發(fā)”的人民“痛癢相關(guān),彼此相顧,同心協(xié)力,共謀同種的幸福,以國土為性命,人人發(fā)出一團(tuán)熱力愛國如命”以“保衛(wèi)中華……萬萬年”⑦;他申明自己救國圖強(qiáng),早已抱定了“百折不回,死而后已”“以挽救時局為己任”的志向,表示就是“饒上幾條性命,果能救中國不亡,也是一件快事”而在所不辭⑧。
如果說,他對于本民族宗教的愛,是痛切之愛,那么,他對于祖國的愛,就是一種濃烈之愛。北京有位滿恒先同志,近年來熱心研究丁寶臣生平、思想,很有成績。他也曾說到丁氏的那篇《我不由得大喊三聲》的文章,應(yīng)當(dāng)說,這是丁寶臣濃烈的愛國情感體現(xiàn)的重要代表作。這里,我想節(jié)錄17年前我關(guān)于此文的一段相關(guān)介紹與分析:
在這篇文章中,他以當(dāng)時緬甸、越南、韓國(時稱“高麗”)被侵占,國王被囚,或失蹤,或被廢黜的觸目驚心的事實(shí),告誡國人要“打自強(qiáng)的主意”,“立一個百折不回,至死決不服從外國異種”,并將矛頭指向封建統(tǒng)治階級,他讓“環(huán)球上弱國皇帝請聽”,“弱國大臣請聽”!他呼喚“我國民若不快快的醒來,難道真要有罪同受嗎?與緬甸、越南、高麗同病相憐的國,該怎樣上進(jìn),該當(dāng)怎么自強(qiáng)啊!”⑨
值得注意的是,為了充分張揚(yáng)這愛國之情,以打動讀者,丁寶臣特意用大號黑體字,將此文排出,版面醒目,情感充沛,字字鏗鏘,力透紙背,使人讀之,真的為其中所迸發(fā)出的一派赤誠濃烈的激情而震撼著!
他的這股愛國之情,同樣體現(xiàn)在他編選的稿件中。
著名伊斯蘭學(xué)者、大阿洪楊敬修(仲明)寫了《韓亡論》,以當(dāng)時“高麗”滅亡的事實(shí),警示國人,認(rèn)識日本帝國主義覬覦鄰國、意圖擴(kuò)張的野心。丁寶臣予以刊登,列為頭條;無名氏撰寫新戲《越南亡國慘》,長達(dá)數(shù)十折,以越南覆滅而人民飽受涂炭的事例,煥發(fā)愛國情懷,丁寶臣不但開出版面,越月連載,還撰寫序言,為之出了單行本。
這些作品,也同丁寶臣的著述一樣,滿含著反帝反封的愛國濃情。它們從另一個角度表現(xiàn)了他張揚(yáng)愛國主義的宏偉之志!
第三,要學(xué)習(xí)丁寶臣始終把民族之情與愛國之情拴在一起的品格。我們說,中國作為一個統(tǒng)一的多民族國家,并不是始于共和國建立的時候,而是早經(jīng)存在的。清末民初,雖然動蕩不已,戰(zhàn)亂頻仍,但回族同其他民族一樣,作為中華民族大家庭的不可分割成員的事實(shí),是早形成了的。所以,丁寶臣深深懂得,民族的存亡和興衰,總是和國家的興盛衰亡維系在一起的。古人曾說:“皮之不存,毛將焉附,”我們也可以借過來說:國之不存,族將焉附?丁寶臣不是民族主義者,而是清末民初我國新聞史和回族歷史上可歌可泣的“民主戰(zhàn)士”。所以,我們從他的文論和編稿中,是完全可以感受到他的為民族、宗教,也為祖國呼號的、融會一體的精神的。
早在1906年3月25日他出版上、下兩集的《清真啟蒙》一書時,就說道:“讀前集,雖未習(xí)阿喇伯文者,亦明白教規(guī);讀后集,可明白時事。”這里,所謂“教規(guī)”,其實(shí)是包括著民族風(fēng)俗習(xí)慣;所謂“時事”,其實(shí)就是國家社會的情勢。為此書發(fā)行所擬的廣告中,他號召:“凡愿為國家及教中作有用之人才者,不可不看此書,”⑩就將族、教與國交織在一起的。
面對“海禁大開,強(qiáng)鄰虎視中華,我國變法維新,以圖存立”的國際、國內(nèi)形勢,他在題為《將來之阿衡》的文章中,大聲呼喊和動問:“我回民”“豈可漠不關(guān)心?”
他在著名文論《盡人力就是知天命》里闡述回族人,應(yīng)振奮精神,興工藝,建實(shí)業(yè),辦學(xué)堂,圖強(qiáng)愛國的道理,奮筆激書道:“一家不要強(qiáng),一家受罪;一教不要強(qiáng),一教遭殃;全國人若都不要強(qiáng),還愁不當(dāng)亡國奴嗎?”講民族振興,是為國圖強(qiáng);講國家強(qiáng)盛,是為民族造福。在他那里,民族、宗教與國家,始終相互粘連,永無間隙。
其兄丁竹園,同樣是一位報(bào)人和著名社會評論家,在題為《愛國質(zhì)言》的文章中,針對回族伊斯蘭教廣大群眾,走筆張揚(yáng),暢論道:“我們的祖宗埋在中國,我們本身生在中國,吃的是中國土產(chǎn),飲的是中國水泉,骨肉手足、親戚朋友,全在中國,”深刻揭示了族與國、家與國、身與國的緊密而不可分割的關(guān)系,讀之令人動情。丁寶臣倍加贊賞,在當(dāng)時16開張、僅6個版面的報(bào)紙上,毅然辟出每日兩個版面,連載了三天,將這洋洋灑灑5000多言的“演說”刊之頭條,就是今天的我們,誦讀之都依然激蕩于胸啊!
總之,愛民族、愛宗教、愛國家,是丁寶臣先生終于成就了一生事業(yè),終于以一位民族民主戰(zhàn)士的雄姿壯烈于刑場,但至百年仍然,以至永遠(yuǎn)為人們紀(jì)念和仰望之的精神所在。
他是我國新聞工作者學(xué)習(xí)的榜樣,他更是我們回族人的驕傲!
問:十分感謝張先生激昂生動的講述,這使我們對丁寶臣先生有了進(jìn)一步的了解和認(rèn)識。再次感謝!
答:也感謝貴刊給了我再一次溫習(xí)和闡述、學(xué)習(xí)丁寶臣先生精神的機(jī)會!
注釋:
①見1984年7月18日《北京晚報(bào)》。
②見1918年10月14日《愛國白話報(bào)》。
③見1909年(宣統(tǒng)元年)11月17日《正宗愛國報(bào)》。
④見《回族研究》2000年第1期刊發(fā)《20世紀(jì)初回族伊斯蘭研究述補(bǔ)及評(上)》一文和2001年6月民族出版社出版的《綠苑鉤沉——張巨齡回族史論選》第38頁。
⑤見1905年7月10日《京話日報(bào)》。
⑥見《回族研究》2000年第2期刊發(fā)《20世紀(jì)初回族伊斯蘭研究述補(bǔ)及評(下)》一文和2001年6月民族出版社出版的《綠苑鉤沉——張巨齡回族史論選》第56頁。
⑦見1906年11月16日《正宗愛國報(bào)》創(chuàng)刊號中的《正宗愛國報(bào)的宗旨》一文。
⑧見1907年第487期《正宗愛國報(bào)》。
⑨見《回族研究》1997年第4期和2001年6月民族出版社出版的《綠苑鉤沉——張巨齡回族史論選》第67頁。
⑩見1906年4月19日《京話日報(bào)》。