宮敬才

（河北大學(xué) 政法學(xué)院，河北 保定071002）

一、問題的提出

經(jīng)濟學(xué)是對經(jīng)濟事實的認(rèn)識。有認(rèn)識就有對認(rèn)識的認(rèn)識，黑格爾稱這種認(rèn)識為反思，[1]我們視它為經(jīng)濟哲學(xué)認(rèn)識論。對經(jīng)濟事實認(rèn)識的歷史與人類經(jīng)濟生活的歷史同始終，對經(jīng)濟事實認(rèn)識的認(rèn)識起源則晚得多。導(dǎo)致這種結(jié)果出現(xiàn)的原因在于，只有經(jīng)濟事實復(fù)雜化到一定程度，有為數(shù)不少的人對這種現(xiàn)象感到驚異和好奇且進行專門性研究，對經(jīng)濟事實的認(rèn)識才能豐富起來。認(rèn)識的豐富造成“百花齊放、百家爭鳴”的情勢，有人把這種情勢作為研究對象，分析檢視各家之言的利弊得失和優(yōu)劣短長，結(jié)果是經(jīng)濟哲學(xué)專門性研究領(lǐng)域的出現(xiàn)，即經(jīng)濟哲學(xué)認(rèn)識論。

經(jīng)濟哲學(xué)認(rèn)識論是概括性提法，指稱的對象多種多樣。從存在狀態(tài)的角度看問題，有的經(jīng)濟哲學(xué)認(rèn)識論潛藏于對經(jīng)濟事實的認(rèn)識過程中，亞當(dāng)·斯密的相關(guān)文獻(xiàn)就是如此；有的則把經(jīng)濟哲學(xué)認(rèn)識論作為專門的研究和論說對象，哈耶克的《經(jīng)濟學(xué)與知識》一文可為典型例證。從邏輯前提的層面看問題，有的人視人的認(rèn)識能力無限，以這種邏輯前提為基礎(chǔ)構(gòu)筑經(jīng)濟學(xué)知識者人多勢強，從李嘉圖到現(xiàn)在的主流經(jīng)濟學(xué)，始終是學(xué)術(shù)話語霸權(quán)的掌控者。另有不少人把人的認(rèn)識能力有限論作為經(jīng)濟哲學(xué)認(rèn)識論的邏輯前提，以此為基礎(chǔ)構(gòu)筑的經(jīng)濟學(xué)知識同樣能吸引人和打動人，哈耶克、施蒂格勒和阿克洛夫等人獲得諾貝爾經(jīng)濟學(xué)獎，與其接受人的認(rèn)識能力有限論有直接關(guān)系。

任何人都會有對經(jīng)濟事實的認(rèn)識，因為他們每天都要與衣食住行的經(jīng)濟行為打交道。這種認(rèn)識屬日常意識范疇，絕大多數(shù)按日常意識行事的人不會關(guān)注這種意識的邏輯前提問題。如果把對經(jīng)濟事實的認(rèn)識學(xué)理化，認(rèn)識的邏輯前提問題會凸顯出來，重要起來，不解決邏輯前提問題，對經(jīng)濟事實的認(rèn)識就無從談起，即便產(chǎn)生了，也會導(dǎo)致自身矛盾的結(jié)果，亞當(dāng)·斯密是前車之鑒。

他告訴我們，“各個人都不斷地努力為他自己所能支配的資本找到最有利的用途。固然，他所考慮的不是社會的利益，而是他自身的利益，但他對自身利益的研究自然會或毋寧說必然會引導(dǎo)他選定最有利于社會的用途。”[2]亞當(dāng)·斯密的主旨是論證經(jīng)濟自由主義，但他沒有自覺意識到的問題是，論證過程以經(jīng)濟哲學(xué)認(rèn)識論的邏輯前提為基礎(chǔ)，這個邏輯前提是人的認(rèn)識能力無限論。如若不然，資本持有者怎么能給自己的資本找到既最有利于自己又最有利于社會的用途？

同樣是為了論證經(jīng)濟自由主義，可憐的亞當(dāng)·斯密涉及到另一類人時又走向了另一個極端?！叭绻渭移髨D指導(dǎo)私人應(yīng)如何運用他們的資本，那不僅是自尋煩惱地去注意最不需要注意的問題，而且是僭取一種不能放心地委托給任何個人、也不能放心地委之于任何委員會或參議院的權(quán)力。把這種權(quán)力交給一個大言不慚地、荒唐地自認(rèn)為有資格行使的人，是再危險也沒有了?！盵3]亞當(dāng)·斯密觀點的立論前提可以有三種解釋。第一種是資本所有權(quán)與使用權(quán)統(tǒng)一論；第二種是指導(dǎo)者的責(zé)任心及由責(zé)任心而來的努力程度論；第三種是信息不完整論。前兩種立論前提超出經(jīng)濟哲學(xué)認(rèn)識論范圍，它們不能被抽象為全稱性命題，資本主義經(jīng)濟發(fā)展中資本所有權(quán)與使用權(quán)分離的事實足以證明這一點。[4]最切合實際的立論前提是第三種，企圖指導(dǎo)私人如何運用資本的政治家之所以必然會出錯，根本原因是他不可能做到指導(dǎo)時的信息完整。順著這樣的邏輯思路繼續(xù)提升，一般性的經(jīng)濟哲學(xué)認(rèn)識論命題躍然紙上：人在決策時依據(jù)的信息不完整，因為人收集和理解信息的能力有限。

綜合上述亞當(dāng)·斯密潛含兩種經(jīng)濟哲學(xué)認(rèn)識論邏輯前提的論述，我們可以作出如下結(jié)論。

第一，亞當(dāng)·斯密在同一本書中僅隔一頁多的篇幅里就涉及并運用兩種經(jīng)濟哲學(xué)認(rèn)識論的邏輯前提，一種是人的認(rèn)識能力無限論，另一種是人的認(rèn)識能力有限論。兩種邏輯前提處于同一經(jīng)濟思想體系且都發(fā)揮作用，導(dǎo)致的必然結(jié)果是自相矛盾。

第二，亞當(dāng)·斯密在經(jīng)濟哲學(xué)認(rèn)識論邏輯前提問題上陷入自相矛盾的原因在于，他沒有自覺意識到經(jīng)濟學(xué)中存在經(jīng)濟哲學(xué)認(rèn)識論問題。經(jīng)濟學(xué)自身要滿足邏輯自恰的要求，經(jīng)濟哲學(xué)認(rèn)識論邏輯前提的確定和一致是絕對必要的條件。

第三，在經(jīng)濟學(xué)中，作為絕對必要條件的邏輯前提不是天外來客，而是自覺思考和哲學(xué)性探討的結(jié)果。這種結(jié)果的出現(xiàn)可以由經(jīng)濟學(xué)家的工作促成，也可以由經(jīng)濟哲學(xué)家的工作促成。不管由誰來促成，有一點可以肯定，它是經(jīng)濟學(xué)和經(jīng)濟哲學(xué)認(rèn)識論的基礎(chǔ)性工作。

第四，后來的經(jīng)濟學(xué)家意識到了亞當(dāng)·斯密在經(jīng)濟哲學(xué)認(rèn)識論邏輯前提問題上自相矛盾的客觀存在，自覺探討并試圖解決這一矛盾，結(jié)果是殊異天壤的兩種經(jīng)濟哲學(xué)認(rèn)識論路線的形成。

第五，如果從李嘉圖和萊斯利算起，經(jīng)濟學(xué)中兩種經(jīng)濟哲學(xué)認(rèn)識論路線產(chǎn)生、存在和發(fā)揮作用已有一百多年的歷史。回顧和檢視這一歷史，它們各有什么樣的演進路徑？其中的核心問題是什么？為經(jīng)濟學(xué)提供幫助且能促進經(jīng)濟學(xué)研究進步的經(jīng)濟哲學(xué)認(rèn)識論路線是什么？探討這些問題并得出能成一家之言的結(jié)論是拙文的寫作緣由。

二、以人的認(rèn)識能力無限論為邏輯前提的經(jīng)濟哲學(xué)認(rèn)識論路線

凱恩斯在《就業(yè)、利息和貨幣通論》中大批李嘉圖過度抽象的方法，“作為對管理國家的方法的貢獻(xiàn)者，16和17世紀(jì)的早期經(jīng)濟思想的先驅(qū)者關(guān)心整個經(jīng)濟制度，關(guān)心整個制度的全部資源能達(dá)到最優(yōu)的就業(yè)狀態(tài)，從而他們所使用的方法使他們能抓住在實踐中的一部分明智之道，而這部分的明智之道首先為李嘉圖的不合乎現(xiàn)實的抽象的方法所忘掉，然后又為他的方法所涂抹掉?！盵5]這種批判不是孤立現(xiàn)象，熊彼特曾經(jīng)稱李嘉圖過度抽象的方法為“李嘉圖惡習(xí)”。[6]

令人不解的是，雖然李嘉圖的認(rèn)識論思想屢遭詬病，但它一路凱歌行進地成為經(jīng)濟哲學(xué)認(rèn)識論中的話語霸權(quán)。凱恩斯稍帶夸張的說法可資證明這一點?！袄罴螆D征服英國的完整程度正和宗教裁判所征服西班牙一樣。他的學(xué)說不僅達(dá)到為市民們、政治界和學(xué)術(shù)界所接受的地步，而且它還使?fàn)幾h停止，與其不同的觀點完全消失并且根本不被置于討論之中?！盵7]出現(xiàn)如此怪異現(xiàn)象的原因何在？凱恩斯說出了如下讓主流經(jīng)濟學(xué)家懼怕氣惱又毫無辦法的話，“李嘉圖勝利的完整程度始終是出乎意料的和難以理解的事情?？磥硪欢ㄊ怯捎谠谝幌盗惺挛锷纤膶W(xué)說能適合該學(xué)說所存在的社會的要求。我設(shè)想，該學(xué)說所得到的結(jié)論和沒有經(jīng)濟學(xué)知識的普通人所預(yù)期的結(jié)論具有很大不同之處是給它帶來智慧上的威信。它的教言在實踐上的嚴(yán)酷和難以接受反而使它具有優(yōu)越性。它的可以被作為宏大而符合邏輯的上層建筑的基礎(chǔ)使它具有學(xué)術(shù)上的瑰麗。它能把社會上的許多不公正之處和明顯的殘酷事實解釋為在進步中不可避免的后果，以及把改變這些事態(tài)的企圖解釋為弊大于利的事情使它受到統(tǒng)治者的贊賞。它為資本家們的自由行動提供理論根據(jù)，使它能得到統(tǒng)治者背后的主要社會力量的支持。”[8]

凱恩斯相對連貫的論述再現(xiàn)了一樁學(xué)術(shù)公案。本來對認(rèn)識經(jīng)濟事實沒有多少實際價值的經(jīng)濟哲學(xué)認(rèn)識論路線卻被奉為正統(tǒng)正宗且占據(jù)學(xué)術(shù)話語霸權(quán)的地位，實在讓人無法理解，卻是客觀事實。李嘉圖經(jīng)濟哲學(xué)認(rèn)識論路線成功的原因在學(xué)術(shù)范圍以外。首先，李嘉圖的經(jīng)濟哲學(xué)認(rèn)識論與經(jīng)濟事實的嚴(yán)重悖謬讓外行人產(chǎn)生驚異和不自信的心理，他們以為經(jīng)濟學(xué)家說的話是正確的，自己的眼睛和感知或許并不可靠。這種心理與李嘉圖在證券交易所撈大錢的事實相互印證，外行人的心智穩(wěn)定下來，誤以為李嘉圖的經(jīng)濟哲學(xué)認(rèn)識論路線是正確的。其次，李嘉圖的經(jīng)濟哲學(xué)認(rèn)識論路線適應(yīng)了統(tǒng)治階級的客觀需要。他的學(xué)術(shù)活躍年份是英國統(tǒng)治階級極力向全世界擴張的時代，這樣的時代需要經(jīng)濟自由主義大行其道，也需要人的能力無限因而可無邊界地肆意擴張的哲學(xué)思想的鼓舞。由此看，李嘉圖的經(jīng)濟哲學(xué)認(rèn)識論路線趕上了統(tǒng)治階級護佑的“好”時代。最后，李嘉圖經(jīng)濟哲學(xué)認(rèn)識論路線占據(jù)學(xué)術(shù)話語霸權(quán)地位最有力的支持者是資本家。資本家野蠻、霸道和無所顧忌的結(jié)果是“曼徹斯特資本主義”，這種資本主義導(dǎo)致的社會生活后果只能用殘酷和刻薄形容，馬克思的《資本論》是對這種殘酷刻薄的如實記錄和系統(tǒng)批判。資本家需要為自己辯護的理論，這種理論讓人接受一種所謂的道理，經(jīng)濟生活中的處境悲慘是能力不濟的結(jié)果；資本家之所以成功，根本原因在于他們認(rèn)識經(jīng)濟事實的能力無限。李嘉圖的經(jīng)濟哲學(xué)認(rèn)識論正中下懷，資本家哪有不信奉李嘉圖、不推崇李嘉圖和不力挺李嘉圖的道理？

外行人相信、統(tǒng)治階級需要和資本家依重的李嘉圖經(jīng)濟哲學(xué)認(rèn)識論路線有自己的特點。特點之一是把亞當(dāng)·斯密自相矛盾的經(jīng)濟哲學(xué)認(rèn)識論路線一分為二，拋棄人的能力有限論的部分，留下人的能力無限論的部分，把這一部分改造為一元論的經(jīng)濟哲學(xué)認(rèn)識論路線。特點之二是把自己的經(jīng)濟哲學(xué)認(rèn)識論路線掩藏于經(jīng)濟自由主義的言說之中，用自由主義經(jīng)濟學(xué)支撐起經(jīng)濟哲學(xué)認(rèn)識論路線。請看他的如下論述。“當(dāng)每一個人都可以隨意把自己的資本愛用到什么地方就用到什么地方的時候，他自然尋找那種最有利的行業(yè)。如果把資本轉(zhuǎn)移一下可以得到15%的利潤，他自然不會滿足于10%的利潤?！薄霸谏虡I(yè)完全自由的制度下，各國都必然把它的資本和勞動用在最有利于本國的用途上。這種個體利益的追求很好地和整體的普遍幸福結(jié)合在一起。由于鼓勵勤勉、獎勵智巧、并最有效地利用自然所賦予的各種特殊力量，它使勞動得到最有效和最經(jīng)濟的分配；同時，由于增加生產(chǎn)總額，它使人們都得到好處，并以利害關(guān)系和相互交往的共同紐帶把文明世界各民族結(jié)合成一個統(tǒng)一的社會。”[9]李嘉圖為人們描述了自由經(jīng)濟的美妙世界，在這個世界中，個人通過自由運用資本以獲利而得到快樂，國家因自由運用資本和勞動而富強，整個所謂的文明世界因經(jīng)濟自由而安寧幸福。如此美妙的世界與社會歷史事實不搭界，只能存在于李嘉圖富于和樂于幻想的大腦中?，F(xiàn)在需要我們思考的問題是，他是如何設(shè)想出如此美妙的世界的？這與他的經(jīng)濟哲學(xué)認(rèn)識論路線有直接關(guān)系。

從經(jīng)濟哲學(xué)認(rèn)識論的角度看問題，李嘉圖的論述中有三個方面的內(nèi)容需要我們關(guān)注。第一，他在個人、國家和所謂的文明世界三個層面提出問題并進行論證。第二，他論述觀點時假定的前提條件是個人、國家和所謂文明世界的自由。第三，如果自由得到保障，那么，資本和勞動就能得到“最有利”、“最有效”和“最經(jīng)濟”的運用。細(xì)心思量這三個方面的內(nèi)容便知，李嘉圖的結(jié)論要真正地確立起來，還需要一個更根本的邏輯前提，否則，結(jié)論就會被懸于半空中。這個邏輯前提是人的能力無限論。如果人的能力有限，怎么能做到個人、國家和所謂的文明世界三個層面上，“最有利”、“最有效”且“最經(jīng)濟”地運用資本和勞動呢？由此看來，李嘉圖在全方位的意義上相信人的能力無限，在自己的經(jīng)濟學(xué)研究和論述中貫徹人的能力無限論的經(jīng)濟哲學(xué)論識論路線，他是一個不折不扣的人的能力無限論者。如此評價的根據(jù)何在？請看他的如下論述：“說人們不知道什么是經(jīng)營他們企業(yè)、支付他們債務(wù)的最好與最便宜的方式，我認(rèn)為這完全不用答復(fù)，因為這是一個實際問題而不是科學(xué)問題，可以被用來反對政治經(jīng)濟學(xué)中幾乎每一個理論。”[10]李嘉圖以與人爭辯的口氣宣布自己的經(jīng)濟哲學(xué)認(rèn)識論主張：經(jīng)濟行為主體認(rèn)識能力無限的判斷是科學(xué)，至于人們用經(jīng)驗性的例證反駁這一判斷，由于它是“實際問題”而可以棄之不顧。由此看來，經(jīng)濟學(xué)家“經(jīng)濟學(xué)帝國主義”的壞脾氣早在李嘉圖時代就露出苗頭了。

雖然如凱恩斯和熊彼特這樣著名的經(jīng)濟學(xué)家痛批李嘉圖的經(jīng)濟哲學(xué)認(rèn)識論路線并表示深深的厭惡，但主流經(jīng)濟思想史的事實表明，這一思想還是被分毫不差地接受下來，更有甚者，它還以添油加醋的形式進入當(dāng)代最流行的經(jīng)濟學(xué)教科書，強行灌輸給初進經(jīng)濟學(xué)之門的青年學(xué)生們。我們以曼昆的《經(jīng)濟學(xué)原理》為例證說明這一點。

該教科書說，“為了評價市場結(jié)果，我們在分析中引入一個新的、假設(shè)的角色，稱之為仁慈的社會計劃者。仁慈的計劃者是無所不知、無所不能、意愿良好的獨裁者。這個計劃者想使社會上每個人的經(jīng)濟福利最大化。”[11]在講到這位“仁慈的社會計劃者”時，有幾個關(guān)鍵概念需要我們關(guān)注，恰好，該教科書都有相應(yīng)解釋。市場：“市場是某種物品或勞務(wù)的買者與賣者。買者作為一個群體決定了一種物品的需求，而賣者作為一個群體決定了一種物品的供給?！苯?jīng)濟：“經(jīng)濟是一大群從事許多相互依存的活動的人?！庇媱澱撸骸叭蚀鹊纳鐣媱澱叩墓ぷ魇欠浅：唵蔚模核梢宰屖袌鲎约赫页鼋Y(jié)果。這個結(jié)論解釋了為什么經(jīng)濟學(xué)家通常提倡自由市場是組織經(jīng)濟活動的最好方法。”[12]

由諸多的引述可以看出，該教科書的概念性解釋為仁慈的社會計劃者作了注腳。首先，這位計劃者作為參與市場經(jīng)濟活動的主體是普通人或叫“每個人”而不是上帝。其次，這位計劃者能讓“每個人的經(jīng)濟福利最大化?！痹俅危@位計劃者達(dá)到目的的手段是市場經(jīng)濟活動，具體說是價格。最后，這位計劃者在獲取信息、付諸行動和踐履道德三個方面都“無所不知、無所不能”。由上述四點可以看出，與李嘉圖相比，該教科書論述具體內(nèi)容時的想法復(fù)雜化了。李嘉圖直接把自己的想法表達(dá)出來，曼昆則是既用比喻又繞彎子。想法的復(fù)雜化說明心里有鬼。到該教科書正式出版的1998年，人的能力無限論的邏輯假設(shè)已被大多數(shù)人們唾棄。話又說回來，想法的復(fù)雜化導(dǎo)致論述內(nèi)容時繞彎子是一回事，內(nèi)容的實質(zhì)是另一回事。就實質(zhì)而言，該教科書是李嘉圖經(jīng)濟哲學(xué)認(rèn)識論路線的忠實繼承者。變化確實存在，但只表現(xiàn)為由初版才印750冊的學(xué)術(shù)專著變?yōu)樵谌澜绨l(fā)行和傳播的經(jīng)濟學(xué)原理教科書。說句題外話，經(jīng)濟學(xué)是經(jīng)濟生活智慧的理論表達(dá)，經(jīng)濟生活在不同地域和不同時代之間千差萬別，變化迅速，復(fù)雜異常，把局限于一隅一時的經(jīng)濟學(xué)見識上升為不附加任何限定條件的經(jīng)濟學(xué)原理，如該教科書開篇便砸向?qū)W生的所謂“十大經(jīng)濟學(xué)原理”，它只能是教條，此外不會有別的解釋。問題在于，教條的別名是百無一用。

三、以人的能力有限論為邏輯前提的經(jīng)濟哲學(xué)認(rèn)識論路線

肇始于李嘉圖的經(jīng)濟哲學(xué)認(rèn)識論路線現(xiàn)在仍是主流經(jīng)濟學(xué)中經(jīng)濟哲學(xué)認(rèn)識論話語霸權(quán)的掌控者。由于它對認(rèn)識經(jīng)濟生活的作用微乎其微，有見識的經(jīng)濟學(xué)家不滿現(xiàn)狀，總在不斷地試圖突破這一話語霸權(quán)的限制。突破的前提是理智性批判，只有在批判中才能發(fā)展出根本區(qū)別于以李嘉圖為代表的經(jīng)濟哲學(xué)認(rèn)識論路線。率先做到這一點的是一個愛爾蘭人，他的名字叫萊斯利（1827-1882）。此人1879年發(fā)表了重要且精彩的論文《經(jīng)濟世界中的已知和未知》。他在往后的短暫歲月中繼續(xù)拓展該論文中的經(jīng)濟哲學(xué)認(rèn)識論思想，結(jié)果是一個根本區(qū)別于李嘉圖傳統(tǒng)的新認(rèn)識論路線被呈現(xiàn)于世人面前。

“演繹經(jīng)濟學(xué)家們都誤解了獨立的方法在哲學(xué)上的可行性。由于人類能力的限制，而不是對研究領(lǐng)域進行限定本身的合意性或科學(xué)性，所以只要將所有影響經(jīng)濟現(xiàn)象的原因都考慮進去，將這些經(jīng)濟現(xiàn)象如勞動分工、國民財富的本質(zhì)、數(shù)量和分配等作為特定研究的對象就是合理的。分離出一個單獨的因素，即使這個因素是真實的而不是純粹抽象的，并且僅從這個因素得出財富演繹的結(jié)果，那么這將導(dǎo)致錯誤，這種做法根本不科學(xué)?！薄罢谓?jīng)濟學(xué)事實上并不是一個自然法則體系，或者普遍的、不變的真理體系，它是特定歷史條件下推理和學(xué)說的集合，這個集合甚至?xí)贿@個特定歷史和其主要作家的性格所影響。它絕不是沒有國界，絕不是亙古不變的，它在不同的國家和時期差異很大，即使在同樣的國家和同樣的時期，不同的人對它的解釋也是不同的?！盵13]

綜合萊斯利的如上論述，我們可以從中歸納出如下觀點。第一，以李嘉圖為代表的經(jīng)濟哲學(xué)認(rèn)識論路線既為禍于經(jīng)濟學(xué)研究，又有礙于普通人對經(jīng)濟生活世界的認(rèn)知。尤為重要者，這種經(jīng)濟哲學(xué)認(rèn)識論路線對青年學(xué)生產(chǎn)生極為有害的誤導(dǎo)作用。在這一點上，曼昆比他的精神先師李嘉圖更極端。第二，萊斯利明確意識到經(jīng)濟學(xué)面對的經(jīng)濟生活世界帶有二元性，一極是經(jīng)濟學(xué)家的已知部分，另一極是經(jīng)濟學(xué)家的未知部分，多么天才的經(jīng)濟學(xué)家和多么自我感覺良好的經(jīng)濟學(xué)家概莫能外。面對如此的經(jīng)濟生活世界是他們在劫難逃的學(xué)術(shù)命運。第三，經(jīng)濟學(xué)家面對的經(jīng)濟生活世界的未知部分，證明了一種重要事實的客觀存在，即以人的認(rèn)識能力無限論為邏輯前提的經(jīng)濟哲學(xué)認(rèn)識論路線極力掩蓋的不確定性。第四，不確定性的客觀存在證明了另一種重要事實的客觀存在，別說普通人，就是以研究經(jīng)濟生活世界為業(yè)的專業(yè)經(jīng)濟學(xué)家，認(rèn)識這一世界的能力同樣是有限的，否則，經(jīng)濟生活世界中的不確定性既不會產(chǎn)生，也不會存在。第五，面對經(jīng)濟生活世界的不確定性和人的能力有限這兩種硬性約束，經(jīng)濟學(xué)家研究和說明經(jīng)濟生活世界的正途是訴諸經(jīng)驗，經(jīng)驗方法而非一味的邏輯演繹，才能使經(jīng)濟學(xué)相對正確地接近具有不確定性的經(jīng)濟生活世界。第六，經(jīng)驗是對當(dāng)下經(jīng)濟事實的感知和概括，它的源頭性存在是歷史，訴諸經(jīng)驗方法的必經(jīng)之路是把歷史拉入經(jīng)濟學(xué)的研究視野。無歷史的經(jīng)驗研究缺乏源頭，無源頭的經(jīng)驗研究缺乏歷史根據(jù)。第七，經(jīng)濟學(xué)研究的認(rèn)識論本質(zhì)在于，面對人的認(rèn)識能力有限這一前提條件，如何做才能相對切近地理解和說明以不確定性為根本特點的經(jīng)濟生活世界。

從一個層面看問題，萊斯利的觀點具有全面性，以人的能力有限論為邏輯前提的經(jīng)濟哲學(xué)認(rèn)識論路線的基本內(nèi)容都涉及到了。如果再考慮到他的經(jīng)濟哲學(xué)認(rèn)識論思想的創(chuàng)始性質(zhì)和對正統(tǒng)經(jīng)濟哲學(xué)認(rèn)識論路線的拔亂反正性質(zhì)，我們只能說，此人對經(jīng)濟哲學(xué)認(rèn)識論的發(fā)展貢獻(xiàn)巨大，功不可沒。從另一個層面看問題，萊斯利的經(jīng)濟哲學(xué)認(rèn)識論思想有待細(xì)化、深入和發(fā)展，僅僅提出問題，淺顯地論證問題，既不能駁倒正統(tǒng)的經(jīng)濟哲學(xué)認(rèn)識論路線，也不能真正地確立以人的認(rèn)識能力有限論為邏輯前提的經(jīng)濟哲學(xué)認(rèn)識論路線。

萊斯利沒有做到的有一個人做到了，此人是美國芝加哥學(xué)派奠基人、其弟子屢獲諾貝爾經(jīng)濟學(xué)獎的弗蘭克·H·奈特（1885—1972）。他在博士論文基礎(chǔ)上改寫而成的《風(fēng)險、不確定性與利潤》，可謂經(jīng)濟哲學(xué)認(rèn)識論的經(jīng)典之作，具體表現(xiàn)是思想的系統(tǒng)性、深刻性和強大的理論張力。

從奈特的書名就可以看出，他的論述重點和研究對象是經(jīng)濟學(xué)中的不確定性問題。對這一問題的研究有兩個發(fā)展方向，技術(shù)操作層面的研究旨在指導(dǎo)人們?nèi)绾伟巡淮_定性變?yōu)榇_定性，結(jié)果是保險理論和業(yè)務(wù)的產(chǎn)生。在奈特看來，這樣的不確定性只不過是風(fēng)險，由于它的可度量性質(zhì)，還算不上真正的不確定性。真正的不確定性具有不可度量的特點。[14]不可度量的不確定性到底何謂？存在的原因是什么？它在經(jīng)濟生活中意味著什么？在回答這些問題的過程中發(fā)展出一套關(guān)于不確定性的經(jīng)濟哲學(xué)認(rèn)識論，是奈特開辟出的第二個層面即理論層面的研究方向。這是奈特對經(jīng)濟哲學(xué)認(rèn)識論的重大貢獻(xiàn)。

在奈特看來，經(jīng)濟生活甚至個人行為中的不確定性是客觀存在的事實。細(xì)化這一不確定性，其內(nèi)容便豐富起來，具體指稱的是經(jīng)濟行為者與行為對象、行為過程和行為結(jié)果之間關(guān)系性質(zhì)的不確定性。這里的關(guān)系性質(zhì)，可以是完全一致，可以是完全不一致，還可以是程度不同的一致或不一致。完全一致的情況可以被排除在外，其他三種關(guān)系性質(zhì)的類型是不確定性真正的指稱范圍。這樣的類型區(qū)分有助于人們豐富對不確定性的認(rèn)識，相對于經(jīng)濟哲學(xué)認(rèn)識論而言，這樣的認(rèn)識是必備的思想素材，也是更深入研究的基本路徑。

造成不確定性的原因是什么？在對原因的論述中，顯明地體現(xiàn)出奈特細(xì)密的哲學(xué)思維能力和強大的分析功夫。在他看來，造成不確定性的根本原因是人的認(rèn)識能力的有限性?！拔覀兩畹氖澜缡且粋€變化的世界，一個充滿不確定性的世界。我們在生活中只能知道未來的某些事情，而人生的問題，或者至少是行為的問題，就是因為我們所知如此之少而出現(xiàn)的。這一點在商業(yè)領(lǐng)域中與在其他活動領(lǐng)域中一樣。這種情況的實質(zhì)在于，行為是以看法為依據(jù)的，這種看法多少是有根據(jù)并有確切含義的，這就是說，我們既不會對事物一無所知，也不具有完整和完全的知識，我們只有不完全知識。”[15]在行云流水般卻質(zhì)樸的表述中，奈特令人信服地劃定了人的能力存在區(qū)間：無知無識與全知全能都不是經(jīng)濟生活中人的能力的存在狀態(tài)，與無知無識相比，人可謂有知有識；與全知全能相比，人的知和識只具有相對性質(zhì)。全知全能者是神，但經(jīng)驗事實告訴人們，神不是人，人也不是神。無知無識的人有兩種情況，一是精神病患者，二是乳臭未干的嬰孩。這兩種人，都不是真正的經(jīng)濟行為主體。市場經(jīng)濟活動中經(jīng)濟行為主體的認(rèn)知能力處于什么樣的存在狀態(tài)？處于排除無知無識和全知全能兩種狀態(tài)的中間狀態(tài)。這樣的區(qū)間劃分貌似模糊，實則為人們研究人的認(rèn)識能力問題確定了分析框架，這種分析框架的邏輯前提是與人的能力無限論正相反對的人的能力有限論。

在奈特看來，經(jīng)濟生活中人的能力有限在四個方面表現(xiàn)出來。“我們并不能感知現(xiàn)在的未來面目及其完整面目，也不能極可靠地根據(jù)現(xiàn)在推斷出未來，我們甚至不能準(zhǔn)確地知道自己行為的結(jié)果。另外，我們還需要考慮到錯誤的第四個根源”，即行為“過程的非機械性質(zhì)”?！耙唤?jīng)思考我們就很清楚，即使最粗陋且最機械的勞動，在某種意義上也會涉及不確定性，也需要應(yīng)付不能準(zhǔn)確預(yù)見到的偶然事件。應(yīng)付‘新情況’似乎是全體有意識生命的職責(zé)?！盵16]由于現(xiàn)實經(jīng)濟生活中的人在面對現(xiàn)在、未來、結(jié)果和過程四個方面都表現(xiàn)出能力的有限性質(zhì)，作出經(jīng)濟哲學(xué)認(rèn)識論層面的概括順理成章，人應(yīng)對經(jīng)濟生活世界的能力確實是有限的。在經(jīng)濟學(xué)家和經(jīng)濟哲學(xué)家面前，這樣的概括發(fā)生了性質(zhì)變化，它已不是基于經(jīng)驗事實的結(jié)論，而是變成了思考經(jīng)濟生活問題的邏輯前提，準(zhǔn)確地說是經(jīng)濟哲學(xué)認(rèn)識論的邏輯前提。

由上述的引證和分析可以看出，與萊斯利相比，奈特把人的認(rèn)識能力有限論思想系統(tǒng)化了。第一，區(qū)分風(fēng)險和不確定性兩種含義不同的概念。第二，指出不確定性是客觀存在的事實。第三，找出不確定性客觀存在的原因——人的能力有限。第四，列出人的能力有限的具體表現(xiàn)。第五，估價人的能力有限論的認(rèn)識論地位：它“是理解我們問題的關(guān)鍵所在?！盵17]如此系統(tǒng)嚴(yán)密的邏輯思路讓人驚異，驚異的根據(jù)是兩個方面，對經(jīng)濟生活的觀察細(xì)致入微和專業(yè)哲學(xué)水平的抽象概括能力。面對這兩個方面支撐起來的人的認(rèn)識能力有限論，我們只能說，奈特是以人的認(rèn)識能力有限論為邏輯前提的經(jīng)濟哲學(xué)認(rèn)識路線的真正奠基者，進而是確立者。

雖然肇始于李嘉圖的經(jīng)濟哲學(xué)認(rèn)識論路線始終掌控話語霸權(quán)，但奈特的經(jīng)濟哲學(xué)認(rèn)識論路線還是頑強地存活了下來，并有極為出色的后繼者為這一認(rèn)識論路線添加內(nèi)容、擴大影響和在新時代中表示存在。就此而言，1936年是個關(guān)鍵年份。這一年凱恩斯發(fā)表了《就業(yè)、利息和貨幣通論》一書。從對李嘉圖的猛烈攻擊情況就可看出，他堅持與李嘉圖正相反對的經(jīng)濟哲學(xué)認(rèn)識論路線。凱恩斯的論述涉及的事實范圍有限，哲學(xué)的抽象程度也不高，但他的思想基調(diào)已明顯地表達(dá)了出來。人們在投資或決策時所面臨的結(jié)果具有不確定性，不確定性出現(xiàn)的原因是投資者或決策人依據(jù)的信息有限。有限信息用精確的數(shù)學(xué)工具裝扮并不能改變信息有限的客觀事實。信息有限為什么是無法改變的客觀事實？根本的原因是人的認(rèn)識能力有限。當(dāng)然，凱恩斯并沒有從這樣的高度提出問題和回答問題，但他注意到了非理性因素發(fā)揮的作用，即“在估計投資前提時，我們必須考慮到?jīng)Q定自我活動的那些主要人物的膽略、興奮程度、甚至消化是否良好和對氣候的反應(yīng)?！盵18]

同樣是在1936年，哈耶克在倫敦經(jīng)濟學(xué)俱樂部主席的就職演說中提出了知識分工理論，這一理論從一個特定角度深化和拓展了萊斯利——奈特傳統(tǒng)的經(jīng)濟哲學(xué)認(rèn)識論路線?！按嬖谥粋€知識分工問題，這種問題的重要性類似于、至少不亞于勞動分工問題。然而，后者自我們的學(xué)科誕生以來就一直是探討的主要問題，而前一個問題卻完全沒有被人注意到，盡管在我看來，它才是經(jīng)濟學(xué)作為一門社會科學(xué)所應(yīng)研究的真正關(guān)鍵的問題……經(jīng)濟學(xué)比任何其他社會科學(xué)都接近于找到所有社會科學(xué)所面臨的核心問題的答案：存在于不同人的頭腦中的零散的知識之結(jié)合如何生成了看似通過深思熟慮而得到的結(jié)果？而要進行這樣的深思熟慮需要發(fā)號施令的人所具備的知識，實際上是任何單個人都不可能具有的?！盵19]從哈耶克的論述可以看出，知識分工論涉及的學(xué)術(shù)因素眾多，如學(xué)科發(fā)展史問題，自生自發(fā)秩序問題，個人性知識問題等，但其中的核心思想能夠被容易地檢識出來。面對市場經(jīng)濟相對完善的秩序（即自生自發(fā)秩序），人們急于找到背后的認(rèn)識論原因，它是知識分工的結(jié)果。像勞動分工中的情況一樣，知識分工出現(xiàn)的根本原因在于個人能力有限。順著知識分工的思路往前走，哈耶克發(fā)展出了哲學(xué)味十足因而獨具特色的自由市場經(jīng)濟天然合理的論證路徑。我們在這里所關(guān)心的是其中的經(jīng)濟哲學(xué)認(rèn)識論內(nèi)容，這一內(nèi)容以突顯知識分工重要地位的形式告訴人們，個人的認(rèn)識能力是有限的，此種有限是哲學(xué)本體意義上的客觀事實，妄圖違背這一事實如計劃經(jīng)濟中計劃者的行為，最終的結(jié)果只能是失敗。反面例證是人們的清醒劑，避免失敗的正途是承認(rèn)人的認(rèn)識能力有限為客觀事實。要突破這一事實的限制，出路是承認(rèn)個人性知識的存在權(quán)利，讓知識分工包打天下。

緣起于萊斯利，中經(jīng)奈特、凱恩斯和哈耶克等人，以人的認(rèn)識能力有限論為邏輯前提的經(jīng)濟哲學(xué)認(rèn)識論路線終成正果，發(fā)展出當(dāng)代的信息經(jīng)濟學(xué)。這條認(rèn)識路線雖然還未能在主流經(jīng)濟學(xué)的教科書中占有應(yīng)該占有的位置，但它的經(jīng)世致用性質(zhì)使然，主流經(jīng)濟學(xué)教科書繼續(xù)無視它的存在將顯得愈發(fā)荒謬。

四、結(jié)論

在如上的論述中，我們以經(jīng)濟思想史中的實證性材料為基礎(chǔ)，梳理出經(jīng)濟學(xué)中兩種經(jīng)濟哲學(xué)認(rèn)識論路線的客觀存在及其歷史。事實的客觀存在昭示我們，經(jīng)濟哲學(xué)認(rèn)識論問題完全可以作為相對獨立的學(xué)術(shù)領(lǐng)域被研究。這種研究的功用如下。

1.經(jīng)濟哲學(xué)認(rèn)識論研究是經(jīng)濟哲學(xué)研究新的學(xué)術(shù)生長點，有助于經(jīng)濟哲學(xué)研究質(zhì)和量有機統(tǒng)一地發(fā)展。

2.有助于經(jīng)濟學(xué)認(rèn)識和廓清自己由以出發(fā)的邏輯前提，使自己建基于牢靠的哲學(xué)基礎(chǔ)之上，不至于犯亞當(dāng)·斯密那種自相矛盾的低級錯誤。

3.有助于經(jīng)濟學(xué)研究真正地貼近現(xiàn)實的經(jīng)濟生活。邏輯前提的空而無當(dāng)，如人的認(rèn)識能力無限的邏輯假設(shè)，適合于構(gòu)筑優(yōu)雅漂亮的經(jīng)濟學(xué)理論，曼昆的經(jīng)濟學(xué)教科書可為例證，實際結(jié)果是離現(xiàn)實的經(jīng)濟生活越來越遠(yuǎn)，使經(jīng)濟學(xué)變成為“經(jīng)濟學(xué)神學(xué)”（瓊·羅賓遜語），更嚴(yán)重的后果是誤導(dǎo)學(xué)生。

4.有助于抑制好為人師的經(jīng)濟學(xué)家的“經(jīng)濟學(xué)帝國主義”情緒。經(jīng)濟學(xué)家同樣是能力有限的人，基于一己之見而來的經(jīng)濟政策主張，既不能“包治百病”，也不能“包打天下”。就此而言，在一般性意義上溫習(xí)哈耶克的話或許更能說明問題：“人類在改善社會秩序的努力中，如果不想弄巧成拙，他就必須明白，在這件事上，就像以性質(zhì)復(fù)雜的有機體為主的任何領(lǐng)域一樣，他不可能獲得主宰事務(wù)進程的充分知識……自然科學(xué)的進步使人類情不自禁地覺得，自己的能力正在無止境地增長，‘讓人眼花繚亂的成功’誘使人們不但試圖主宰我們的自然環(huán)境，甚至想主宰我們的人類環(huán)境，這就是危險所在。社會研究者認(rèn)識到自己的知識有不可逾越的障礙，便應(yīng)懂得謙虛為懷的道理，不至于再去充當(dāng)那些極力想控制社會的狂妄之徒的幫兇；這種做法不但會使他成為自己同胞的暴君，并且可以使他成為一種文明——它不是出自哪個頭腦的設(shè)計，而是通過千千萬萬個人的自由努力成長起來——的毀滅者。”[20]

［1］【德】黑格爾.小邏輯［M］.賀麟，譯.北京：商務(wù)印書館，1980：39.

［2］［3］【英】亞當(dāng)·斯密.國民財富的性質(zhì)和原因的研究（下卷）［M］.郭大力，王亞南，譯.北京：商務(wù)印書館，1974：25，199、319，27-28.

［4］馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯文集（第7卷）［M］.北京：人民出版社，2009：495、421.

［5］［7］［8］［18］【英】約翰·梅納德.就業(yè)、利息和貨幣通論（重譯本）［M］.高鴻業(yè)，譯.北京：商務(wù)印書館，1999：350，37，38，153，166，165.

［6］【美】約瑟夫·熊彼特.經(jīng)濟分析史（第2卷）［M］.楊敬年，譯，朱泱，校.北京：商務(wù)印書館，1992：147.

［9］斯拉法主編.李嘉圖著作和通信集（第1卷）［M］.郭大力，王亞南，譯.北京：商務(wù)印書館，1962：73、113.

［10］特倫斯·W·哈奇森.經(jīng)濟學(xué)的革命與發(fā)展［M］.李小彌，等譯.北京：北京大學(xué)出版社，1992：65.

［11］［12］【美】曼昆.經(jīng)濟學(xué)原理（上冊）［M］.梁小民，譯.北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，北京大學(xué)出版社，1999：150，64、86、155.

［13］杰弗里·M·霍奇遜.經(jīng)濟學(xué)是如何忘記歷史的：社會科學(xué)中的歷史特性問題［M］.高偉等，譯.北京：中國人民大學(xué)出版社，2008：82、84、83、80.

［14］［15］［16］［17］【美】弗蘭克·H·奈特.風(fēng)險、不確定性與利潤［M］.安佳，譯.北京：商務(wù)印書館，2006：18，181，183、264-265，180.

［19］【英】阿蘭·艾伯斯坦.哈耶克傳［M］.秋風(fēng)，譯.北京：中國社會科學(xué)出版社，2003：113.

［20］【英】弗里德里?！ゑT·哈耶克.經(jīng)濟、科學(xué)與政治［M］.馮克利，譯.南京：江蘇人民出版社，2000：471.