王 麗 英

(許昌學(xué)院 社會(huì)科學(xué)教學(xué)部，河南 許昌 461000)

孝文化與高校思想道德教育

王 麗 英

(許昌學(xué)院 社會(huì)科學(xué)教學(xué)部，河南 許昌 461000)

孝文化嵌入思想道德教育是時(shí)代發(fā)展的需要。孝文化教育有助于大學(xué)生保持心理健康進(jìn)而促進(jìn)大學(xué)生的道德健康,有助于培養(yǎng)大學(xué)生的感恩意識(shí)，進(jìn)而有助于和諧社會(huì)的構(gòu)建,有助于培養(yǎng)大學(xué)生的責(zé)任意識(shí)，幫助大學(xué)生樹(shù)立遠(yuǎn)大理想和崇高信念。應(yīng)以高校思想政治理論課課堂為載體，對(duì)大學(xué)生進(jìn)行孝文化教育，學(xué)校營(yíng)造感恩的校園氛圍,以孝啟善,開(kāi)展感恩系列主題活動(dòng)，提高大學(xué)生道德修養(yǎng),繼續(xù)深入開(kāi)展各種回報(bào)社會(huì)的實(shí)踐活動(dòng)。把孝文化嵌入思想道德教育的同時(shí),不應(yīng)忽視或取消理性化教育的地位，實(shí)現(xiàn)情理交融，以情動(dòng)人，以孝啟善，最終實(shí)現(xiàn)孝文化在高校學(xué)生心中的升華和內(nèi)化，提高高校思想道德教育的實(shí)效性。

孝文化;高校;思想道德教育

思想道德教育是育人的工作，通過(guò)思想道德教育使人認(rèn)同、接受、遵守并踐行道德準(zhǔn)則和規(guī)則。要實(shí)現(xiàn)這一目的，就不能忽視教育方式和教育手段的多樣化，把孝文化嵌入高校思想道德教育就是一種非常有效的方法。孝文化嵌入高校思想道德教育，強(qiáng)調(diào)的是一種情感教育，孝就是在情感基礎(chǔ)上引發(fā)的一種道德規(guī)則和道德行為。

一、孝文化與高校思想道德教育的契合

無(wú)論政治理論、道德準(zhǔn)則甚至更理性的法律規(guī)則，若失去了人類(lèi)的情感支撐，就會(huì)變成空洞的說(shuō)教。以人類(lèi)這種最基本、最質(zhì)樸、最自然的孝情感為切入點(diǎn)進(jìn)行思想道德教育對(duì)提高大學(xué)生的道德素養(yǎng)意義重大。

孝文化嵌入思想道德教育是時(shí)代發(fā)展的需要。思想道德教育是任何一個(gè)國(guó)家任何一個(gè)政府都不容忽視的重要問(wèn)題，提高思想道德教育的實(shí)效性，就要改革和創(chuàng)新思想道德教育的方式方法。20世紀(jì)80年代后，計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型，伴隨經(jīng)濟(jì)體制的轉(zhuǎn)型而來(lái)的是文化視野的開(kāi)拓、網(wǎng)絡(luò)社會(huì)信息的爆炸，傳統(tǒng)文化逐漸被人們遺忘，道德的滑坡日益顯現(xiàn)，在傳統(tǒng)社會(huì)被視為舉手之勞的善舉在今天竟變成一種奢望[1]。孝文化是一種情感，更易引起人們的共鳴，在新的歷史條件下把孝文化教育嵌入思想道德教育有利于思想道德教育實(shí)效性的提高。

在社會(huì)轉(zhuǎn)型期，對(duì)利益的追求正不斷地沖擊著人們?cè)械牡赖掠^，包括“孝道”在內(nèi)的傳統(tǒng)美德正在被一部分人遺忘；家庭、學(xué)校和社會(huì)相關(guān)方面的教育也不完善。我們的社會(huì)現(xiàn)在最缺乏的已經(jīng)不是物質(zhì)，而是道德、文化和傳統(tǒng)的重構(gòu)與弘揚(yáng)。在這樣的背景下，把情感教育嵌入思想政治教育中，從每個(gè)學(xué)生都具有超越時(shí)空限制的父母恩及由之延伸的朋友誼、師生情、男女愛(ài)、家園思等情感入手，引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)同、接受、內(nèi)化，并最終踐行道德準(zhǔn)則和法律規(guī)則。從理論上這是可行的。以孝為根基的感恩是今天社會(huì)轉(zhuǎn)型期人際情感疏離的感召。從基于血緣對(duì)父母感恩開(kāi)始(其具有最強(qiáng)有力的情感沖擊)感召人們對(duì)家、國(guó)感恩，喚醒人們對(duì)父母的愛(ài)、對(duì)親人的愛(ài)、對(duì)朋友的愛(ài)、對(duì)社會(huì)的愛(ài)，引導(dǎo)人們最終接受、認(rèn)同道德準(zhǔn)則和法律規(guī)范，認(rèn)同社會(huì)主義核心價(jià)值體系?；谇楦谢A(chǔ)引導(dǎo)人們對(duì)理性理論的接受和認(rèn)同比單純的理論說(shuō)教更能提高思想道德教育的實(shí)效性。

孝文化教育有助于大學(xué)生保持心理健康進(jìn)而促進(jìn)大學(xué)生的道德健康。大學(xué)生在心理上處于迅速走向成熟而又未真正成熟的過(guò)渡階段，再加上社會(huì)上一些享樂(lè)主義等錯(cuò)誤思想的影響，很容易產(chǎn)生心理問(wèn)題。大學(xué)生應(yīng)積極應(yīng)對(duì)人生道路上的挫折和困難，調(diào)適自己的心理以適應(yīng)不斷變化的外界環(huán)境，如果不這樣做，就會(huì)抑郁、心理不健康。在人生道路遇到挫折時(shí)，有人甚至以結(jié)束自己生命的方式逃避困難。對(duì)大學(xué)生進(jìn)行心理健康教育要求大學(xué)生珍愛(ài)生命、善待自己，這和孝文化的思想要求是一致的。古代儒學(xué)的倫理著作《孝經(jīng)》告訴人們：“身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也?！币粋€(gè)孝敬父母的人，首先應(yīng)該做到的是愛(ài)惜自己的身體，孩子是父母血脈的基礎(chǔ),是父母生命的延續(xù)；身體發(fā)膚的健康健全是對(duì)父母進(jìn)行敬養(yǎng)的最基本前提[2]。一個(gè)孝敬父母的人、一個(gè)血液里滲透孝文化的人在遇到挫折和困難時(shí)會(huì)積極面對(duì)，不輕易舍棄自己的生命，生命不僅對(duì)于自己是寶貴的，對(duì)于父母來(lái)說(shuō)，孩子的健康平安也是他們最大的心愿。

孝文化教育有助于培養(yǎng)大學(xué)生的感恩意識(shí)，進(jìn)而有助于和諧社會(huì)的構(gòu)建。道德教育不能僅僅是空洞乏味的理論，如果剝離了道德教育本該具備的人性的本質(zhì)內(nèi)涵，只是一味地向大學(xué)生灌輸?shù)赖滦袨橐?guī)范，這些道德規(guī)范是無(wú)法穿透人的心靈，更不會(huì)作為人行為的準(zhǔn)則和規(guī)則。盡管道德規(guī)范源自人的需要和人性的追求，但如果在道德教育中忽視了道德的根基——情感的話，受教育者是無(wú)法體會(huì)到道德的根本，所有的道德準(zhǔn)則和規(guī)則只能是一個(gè)空殼。

傳統(tǒng)文化之所以把孝作為倫理道德的基礎(chǔ)，緣于在孝基礎(chǔ)上衍生的倫理道德有助于社會(huì)秩序的穩(wěn)定。傳統(tǒng)社會(huì)倫理道德的基石其實(shí)就是簡(jiǎn)單的緣于血緣之愛(ài)的一種情感——孝以及由這種情感所產(chǎn)生的道德移情。

《詩(shī)經(jīng)》通過(guò)“哀哀父母，生我劬勞”的表述，告訴人們父母養(yǎng)育孩子的艱辛，為人子女對(duì)父母應(yīng)懷感恩之情?？鬃诱f(shuō)，“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)，不敬，何以別乎”。孝的核心不僅于養(yǎng)，而在于感恩之情上對(duì)父母的尊重和敬愛(ài)。在感恩的基礎(chǔ)上，把這種愛(ài)擴(kuò)大開(kāi)了就是孟子的“老吾老及人之老，幼無(wú)幼及人之幼”的道德移情。感恩不局限于對(duì)父母，亦可升華為對(duì)國(guó)家；敬愛(ài)由感恩始，又可擴(kuò)展為對(duì)他人的友善，對(duì)生命、自然的敬畏與熱愛(ài)。從“事親”“尊親”的情感出發(fā)，可以對(duì)大學(xué)進(jìn)行感恩教育。封建社會(huì)弘揚(yáng)孝文化，側(cè)重于由孝所確立的森嚴(yán)的等級(jí)制度，孔子說(shuō)：“其為人也孝悌，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也?！?《論語(yǔ)·學(xué)而》)《孝經(jīng)》曰：“昔者明王事父孝，故事天明；事母孝，故事地察。長(zhǎng)幼順故上下治。”在今天，盡管封建時(shí)代的君臣之際倫理綱常已不復(fù)存在了，但人們由孝親延展的家國(guó)恩、夫妻愛(ài)、朋友誼、師生情及對(duì)自然的敬畏等質(zhì)樸的情感，對(duì)于今天人與人的和諧、人與社會(huì)的和諧甚至人與自然的和諧都意義重大。

孝文化教育有助于培養(yǎng)大學(xué)生的責(zé)任意識(shí)，幫助大學(xué)生樹(shù)立遠(yuǎn)大的理想和崇高的信念。孝文化是以孩子對(duì)父母孝敬為出發(fā)點(diǎn)延伸擴(kuò)展開(kāi)來(lái)的文化。孝敬是一種愛(ài)的情感，而對(duì)父母的敬愛(ài)是一種責(zé)任。愛(ài)與責(zé)任是一種相互促進(jìn)的關(guān)系，個(gè)人人格的責(zé)任要求去愛(ài)，而個(gè)體一旦對(duì)對(duì)象產(chǎn)生愛(ài)的情感，就會(huì)勇敢、無(wú)畏地?fù)?dān)負(fù)起自己應(yīng)該承擔(dān)的責(zé)任和義務(wù)，甚至為這種責(zé)任和義務(wù)犧牲自己的生命。對(duì)父母的孝要求大學(xué)生要承擔(dān)起贍養(yǎng)父母的責(zé)任，這不僅是道德責(zé)任，更是法律義務(wù)。

就孝文化的內(nèi)容而言，孔子認(rèn)為：“父在，觀其志；父沒(méi),觀其行；三年無(wú)改于父道，可謂孝矣?！?《論語(yǔ)·學(xué)而》)這就意味著一個(gè)孝敬父母的人應(yīng)該傳承父輩身上的美德和優(yōu)點(diǎn)，這是其不可推卸的責(zé)任。對(duì)大學(xué)生進(jìn)行孝文化的教育，在高校德育中弘揚(yáng)責(zé)任意識(shí)，能增強(qiáng)大學(xué)生的社會(huì)責(zé)任感。

《孝經(jīng)》中有這樣一段話，“立身行道，揚(yáng)名于世，以顯父母，孝之終也”，也有“夫孝，始于事親，忠于事君，終于立身”。孝，最初是侍奉父母開(kāi)始，然后效力于國(guó)君，最終建功立業(yè)，功成名就。最高層次的孝，終極意義上的孝是通過(guò)自己的努力，成圣成賢，有所作為。對(duì)大學(xué)生進(jìn)行孝文化教育可以幫助大學(xué)生從“事親”出發(fā)，樹(shù)立遠(yuǎn)大的理想和崇高的信念，最終“立身行道，揚(yáng)名于世”。

二、以高校思想政治理論課課堂為載體，對(duì)大學(xué)生進(jìn)行孝文化教育

建立在孝文化基礎(chǔ)之上的感恩教育不應(yīng)是一種短暫的情緒反映，它更應(yīng)該具有長(zhǎng)效性并在實(shí)踐中顯現(xiàn)出來(lái)。如果僅僅把感恩教育當(dāng)做一種短暫的情緒反映，而不注重這種情感對(duì)于個(gè)體的內(nèi)化和長(zhǎng)效性，就可能陷入誤區(qū)。

思想政治理論課課堂的情景化，以孝啟善?！吨泄仓醒搿?guó)務(wù)院關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)和改進(jìn)大學(xué)生思想政治教育的意見(jiàn)》指出，要“充分發(fā)揮課堂教學(xué)在大學(xué)生思想政治教育中的主導(dǎo)作用”。高校孝文化教育也要充分利用課堂教學(xué)這個(gè)載體。思想政治理論課課堂是對(duì)大學(xué)生進(jìn)行孝文化教育的主陣地和主渠道，在課堂上可以利用情景化的課堂教學(xué)對(duì)大學(xué)生進(jìn)行孝文化教育。在思想政治理論課堂上可以運(yùn)用圖片、視頻和音頻等教學(xué)手段激發(fā)大學(xué)生對(duì)父母、對(duì)國(guó)家的情感，比如在講《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》課家庭美德的要求時(shí)，可以結(jié)合十大感動(dòng)中國(guó)人物的事跡和視頻進(jìn)行情景教學(xué)。當(dāng)然，情景的激發(fā)只是手段，最重要的是通過(guò)這種手段幫助大學(xué)生認(rèn)識(shí)孝文化的真正內(nèi)涵并在今后的實(shí)踐中踐行孝道。對(duì)比孝的典型，可安排一些不孝的反面例子，最終使學(xué)生從理論的高度清楚孝不僅是倫理道德的要求，也是法律的要求，不孝父母之人不僅要受到道德的譴責(zé)，也會(huì)受到法律的懲處。

課程建設(shè)中增設(shè)以孝文化為核心的傳統(tǒng)文化課程。在基礎(chǔ)教育領(lǐng)域，根據(jù)《國(guó)家十一五時(shí)期文化發(fā)展規(guī)劃綱要》中“中小學(xué)各學(xué)科課程都要結(jié)合學(xué)科特點(diǎn)融入中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)容”的規(guī)定，成都青羊區(qū)宣稱(chēng)“要斥資千萬(wàn)打造成都市首家國(guó)學(xué)學(xué)?！?2005年);北京市豐臺(tái)區(qū)啟動(dòng)“小學(xué)國(guó)學(xué)誦讀工程”(2008年);2009年的新學(xué)期，開(kāi)封市汴京路小學(xué)增加了一門(mén)新課程——國(guó)學(xué)課，每天放學(xué)，全校的學(xué)生們都會(huì)整齊地吟誦著《弟子規(guī)》離開(kāi)校園;福建公務(wù)員局舉辦“國(guó)學(xué)理論與領(lǐng)導(dǎo)智慧”專(zhuān)題講座;河南省舉辦祭祖大典；面向中小學(xué)的各種“國(guó)學(xué)夏令營(yíng)”“國(guó)學(xué)冬令營(yíng)”，面向老板們開(kāi)設(shè)的“乾元國(guó)學(xué)教室”。這說(shuō)明上至國(guó)家意志，下至普通民眾都意識(shí)到了以孝文化為核心的傳統(tǒng)文化的重要性[3]。大學(xué)生從心智成熟程度、理解能力和接受能力都是中小學(xué)生尤其是幼兒不可比擬的，大學(xué)生的世界觀、人生觀和及價(jià)值觀正處于形成的重要時(shí)期，大學(xué)知識(shí)的積累、德性的養(yǎng)成為大學(xué)生獨(dú)立走向社會(huì)、體驗(yàn)人生做了最重要的前期儲(chǔ)備，可以說(shuō)，他們是傳統(tǒng)文化接受、傳承、傳遞、弘揚(yáng)的最重要的群體。目前，以孝文化為核心的傳統(tǒng)文化已被很多高校作為通識(shí)類(lèi)選修課給予學(xué)生選修。

以高校思想政治理論課課堂為載體，對(duì)大學(xué)生進(jìn)行孝文化教育時(shí)，不要忽視孝文化教育中的理性教育，不要忽視孝文化的升華。理性化教育是思想道德教育中不應(yīng)被忽視的重要的原則和方法，失去必要理性教育的思想政治教育是荒誕的。強(qiáng)調(diào)孝這種情感教育的重要作用不是片面地夸大其作用或者賦予其不能實(shí)現(xiàn)的任務(wù)，孝情感在此充當(dāng)?shù)闹皇鞘侄?，也就是說(shuō)，孝情感的激發(fā)是一塊“磚”，拋“磚”的目的是引來(lái)“玉”——提高學(xué)生的思想道德水平。我們?cè)谛⑽幕逃袘?yīng)該實(shí)現(xiàn)情感與理性的交融。徹底拋棄教育過(guò)程中的理性化形式,肆意泛濫受教育者的情感會(huì)使孝文化教育失去方向性和目的性，是不可取的。所以情感的目的是“啟”善，情感在思想道德教育中只是一種手段，而不是目的。教育者通過(guò)各種形式激發(fā)受教育者的孝的情感，引導(dǎo)情感，并注意歸納總結(jié)，上升到理論的高度，通過(guò)情感的激發(fā)來(lái)加強(qiáng)受教育者對(duì)孝文化的認(rèn)識(shí)，憑借個(gè)體的、感性的孝的情感觸及每個(gè)人內(nèi)心深處最柔軟的一隅，喚醒其對(duì)他人、社會(huì)、國(guó)家,甚至對(duì)生命所應(yīng)具有的尊重和責(zé)任。

三、學(xué)校營(yíng)造感恩的校園氛圍,以孝啟善

孝這種情感可以說(shuō)是超越了時(shí)空局限的人類(lèi)的共同情感，作為學(xué)校而言，稍加引導(dǎo)就能達(dá)到通過(guò)孝文化教育實(shí)現(xiàn)提高大學(xué)生道德素養(yǎng)的目的。

開(kāi)展形式多樣的與孝文化相關(guān)的節(jié)日文化活動(dòng)，增強(qiáng)大學(xué)生的孝道意識(shí)，促進(jìn)大學(xué)生道德素養(yǎng)的提高。在大學(xué)校園中舉辦形式多樣、積極向上的文化活動(dòng)也能激發(fā)大學(xué)生對(duì)家國(guó)情、朋友誼、父母恩等情感的深刻認(rèn)識(shí)，進(jìn)而認(rèn)同并踐行社會(huì)主義核心價(jià)值體系?；顒?dòng)的主題有很多，比如節(jié)日文化活動(dòng)，節(jié)日文化是歷史文化，中華民族在五千年的歷史長(zhǎng)河形成了很多傳統(tǒng)節(jié)日，這些傳統(tǒng)節(jié)日承載著中華民族的精神和情感，通過(guò)節(jié)日文化活動(dòng)能激發(fā)大學(xué)生對(duì)歷史文化的回顧和傳承。這種活動(dòng)弘揚(yáng)了中華民族尊老敬老的傳統(tǒng)美德，不僅營(yíng)造尊敬老年人、關(guān)愛(ài)老年人的社會(huì)氛圍，也給大學(xué)生上了一堂生動(dòng)的感恩之課。組織大學(xué)生清明掃墓活動(dòng)，在祭奠活動(dòng)中，通過(guò)對(duì)革命先烈的感恩和追思，使大學(xué)生珍惜當(dāng)下的生活。不僅清明和重陽(yáng)、端午、教師節(jié)等一系列中國(guó)傳統(tǒng)的節(jié)日都是孝文化教育的非常重要的載體，在節(jié)日文化中還可以重溫歷史，回顧文化，增強(qiáng)感恩之心，樹(shù)立行善之念。

利用各種方式和途徑，宣傳孝道典型人物和事件，激發(fā)大學(xué)生的情感共鳴，引導(dǎo)大學(xué)生自覺(jué)踐行孝道。道德準(zhǔn)則和規(guī)則被每個(gè)個(gè)體確立、遵循乃至最后的實(shí)踐，都是建立在以情感為核心的理解的基礎(chǔ)之上。脫離了這個(gè)基礎(chǔ)，只是把道德準(zhǔn)則和規(guī)則強(qiáng)硬地灌輸給學(xué)生，是實(shí)現(xiàn)不了思想道德教育的最終目的的。傳統(tǒng)的《二十四孝》中有很多違背人性的故事，且與今天的時(shí)代背景漸行漸遠(yuǎn)已很難起到被大學(xué)生理解并進(jìn)而激發(fā)大學(xué)生情感共鳴的作用[4]。學(xué)?？梢赃x擇一些現(xiàn)實(shí)生活中的經(jīng)典事例，利用報(bào)欄、LED大屏幕、網(wǎng)絡(luò)電視臺(tái)等方式和途徑激發(fā)大學(xué)生孝道意識(shí)。

開(kāi)展感恩系列主題活動(dòng)，提高大學(xué)生道德素養(yǎng)。感恩以對(duì)父母的情感為始，但又不拘泥于對(duì)父母感恩，讓我們的感恩除了父母外，還可以有老師、朋友、戀人、社會(huì)甚至自然。學(xué)校通過(guò)一系列感恩活動(dòng)，讓同學(xué)們通過(guò)自己的親身感受，激發(fā)潛藏在內(nèi)心深處的感恩情感，用感恩的心對(duì)待父母、老師、朋友甚至是對(duì)手。

感恩系列活動(dòng)可主要有：(1)海報(bào)、橫幅的宣傳，在橫幅上寫(xiě)下感恩心情；(2)書(shū)信傳情；提供免費(fèi)的信封、信紙和筆給活動(dòng)的參與者，由活動(dòng)的參與者在信紙上寫(xiě)下表達(dá)感恩之情的文字給自己最為感激之人，寫(xiě)好郵寄地址封上信封后由活動(dòng)的組織者統(tǒng)一寄出；(3)你的愿望我實(shí)現(xiàn)，準(zhǔn)備兩個(gè)紙箱，由參與者在已準(zhǔn)備好的紙條上寫(xiě)下自己的一個(gè)容易實(shí)現(xiàn)的愿望，并留下聯(lián)系方式，放入一個(gè)紙箱內(nèi)。下個(gè)參與者同樣在紙條上寫(xiě)下自己的一個(gè)容易實(shí)現(xiàn)的愿望，留下聯(lián)系方式，放入一個(gè)紙箱內(nèi)。同時(shí)在另一個(gè)紙箱中抽取一個(gè)參與者留下的紙條，由這個(gè)參與者私下里去聯(lián)系紙條上的人，并實(shí)現(xiàn)他的愿望；(4)播放免費(fèi)的感恩類(lèi)型的電影……

此外，還可以通過(guò)講座等形式開(kāi)展正確的死亡教育(生命教育)觀教育，喚醒大學(xué)生的責(zé)任意識(shí), 正確的死亡教育觀警示我們，在人生奮斗路上，對(duì)父母的、孩子、戀人、朋友、國(guó)家甚至對(duì)自然的親情、愛(ài)情、友情同樣是不容忽視和舍棄的，對(duì)他們的責(zé)任和義務(wù)是不容我們回避的。還要教育學(xué)生在網(wǎng)絡(luò)中，抵制腐朽落后的孝文化，努力提高正面、積極、生動(dòng)活潑的孝文化，增強(qiáng)孝文化的吸引力、親和力和感染力，最終提高大學(xué)生思想道德素養(yǎng)。

[1]謝宏忠.文化多樣性對(duì)大學(xué)生思想政治教育的挑戰(zhàn)與回應(yīng)[M].福建師范大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版),2011(3).

[2]焦國(guó)成,趙艷霞.“孝”的歷史命運(yùn)及其原始意蘊(yùn)[M].齊魯學(xué)刊,2012(1).

[3]韋詩(shī)業(yè).思想政治教育內(nèi)容建構(gòu)的實(shí)踐審視[M].探索,2012(1).

[4]劉忠世.“二十四孝”中的社會(huì)交換與傳統(tǒng)孝道[M],齊魯學(xué)刊,2011(2).

[責(zé)任編輯孫景峰]

CultureofFilialPietyandCollegeIdeologicalandMoralEducation

WANG Li-ying

( Xuchang University,Xuchang 461000,China)

Ideological and moral education combined with culture of filial piety is the need of development of the times. Filial piety culture education not only helps college students keep mental health and improve their moral health, but also helps cultivate college students awareness of gratitude and promote harmonious society construction. In addition, filial piety culture education helps cultivate college students sense of responsibility and develop their great ambition and lofty ideas. Filial piety culture education should be carried out by classroom teaching of college ideological and political theory courses. Universities should try to build good campus atmosphere of gratitude consciousness and enhance students moral accomplishment by taking series of gratitude consciousness theme activities. While combining ideological and moral education with culture of filial piety, we should not neglect the position of rational education in order to realize the internalization of filial piety culture in the mind of students and enhance the actual effect of college ideological and moral education.

culture of filial piety;college;ideological and moral education

G41

A

1000-2359(2013)05-0185-04

王麗英(1974-)，女，河南許昌人，許昌學(xué)院社會(huì)科學(xué)教學(xué)部講師，主要從事思想政治教育研究。

2013-01-12

河南省教育廳人文社會(huì)科學(xué)研究項(xiàng)目(2011-QN-319)