張祖民

（菏澤學(xué)院教育科學(xué)系，山東菏澤274015）

清朝末年，以康有為、梁啟超和嚴復(fù)為代表的維新派通過對過去教育的深刻反省，日益重視教育問題和人才問題，“泰西之所以富強，不在炮械軍兵，而在窮理勸學(xué)”。［1］（P130）“變法之本在育人才;人才之興，在開學(xué)校;學(xué)校之立，在變科舉?！保?］（P10）“亡而存之，廢而舉之，愚而智之，弱而強之，條理萬端，皆歸本于學(xué)校。”［2］（P14）維新派凸現(xiàn)了教育的重要性，并使晚清啟蒙教育思想結(jié)束了步履艱難、躑躅徘徊的階段，跨入了一個新的發(fā)展時期。

一、維新派啟蒙教育思想的主要內(nèi)容

（一）自由平等的教育原則

自由平等既是資產(chǎn)階級的政治口號，也是資產(chǎn)階級倫理道德教育的靈魂，在西方資產(chǎn)階級啟蒙教育運動中受到廣泛的宣傳和推崇，成為啟蒙教育的最高原則和追求目標。維新派在教育上展開對封建倫理綱常批判的同時，形成了資產(chǎn)階級自由平等教育原則。

康有為認為人在自然本性上是自由平等的，他說:“人人皆為平民，人人皆可由白屋而為王侯、卿相、師儒，人人皆可奮志青云，發(fā)揚蹈厲?！保?］（P145）康有為還針對封建專制制度下女子被剝奪受教育權(quán)的現(xiàn)實，結(jié)合天賦人權(quán)論，大聲疾呼給婦女以教育上的自由平等。他指出:“不論男女，人人皆有天與之體，即有自立之權(quán)，上隸于天，人盡平等，無形體之異也”，［3］（P172）而且應(yīng)優(yōu)先設(shè)立女子學(xué)校，女子可以參加小學(xué)、中學(xué)、大學(xué)各個階段的學(xué)習(xí)，而且“學(xué)問有成，許選舉，應(yīng)考，為官，為師，但問才能，不加禁限”。［3］（P205）他認為人人在教育上都應(yīng)享有平等的權(quán)利，無論貴賤都應(yīng)接受平等的教育，通過教育可以提高人的素質(zhì)和社會地位進而推動社會的發(fā)展、國家的強盛。

梁啟超大力提倡和宣揚西方資產(chǎn)階級自由平等教育思想，“自由者，天下之公理，人生之要具，無往而不適應(yīng)者也。”［4］（P98）中國的現(xiàn)實促使梁啟超為改變國人觀念中的奴性而奔走呼號，主張以自由之德救中國，他說:“數(shù)百年來世界之大事，何一非‘自由’二字為之原動力者耶?”［4］（P102）梁啟超以理性的懷疑精神宣稱:“四書六經(jīng)之義理，其非——可以適于今日之用，則雖臨我以刀鋸鼎鑊，吾猶敢斷言而不憚也?！保?］（P105）梁啟超以大無畏的精神啟蒙國人思想解放，打破封建蒙昧主義的束縛。

嚴復(fù)在批評洋務(wù)教育指導(dǎo)思想“中體西用”論的基礎(chǔ)上，明確提出“以自由為體、以民主為用”作為啟蒙教育的教育原則。嚴復(fù)認為中國傳統(tǒng)教育缺乏自由精神的培育，并比較了中西教育培養(yǎng)人才不同的理念:“中國最重三綱，而西人首明平等;中國親親，而西人尚賢;中國以孝治天下，而西人以公治天下;中國尊主，而西人隆民;……中國多忌諱，而西人重譏評?！保?］（P3）“無自由”是中國傳統(tǒng)教育的基本特征，也是中國貧窮落后的根本所在。

維新派受西方資產(chǎn)階級自由平等教育思想的影響，在理論上打碎了傳統(tǒng)教育的倫理觀念和洋務(wù)教育的“中體西用”的枷鎖，為教育近代化找到了新的理論支撐——自由平等的教育原則。超越了經(jīng)世派和改良派僅從器物上學(xué)習(xí)西方的教育思想，初步具有在精神層面上學(xué)習(xí)西學(xué)以救亡圖存的思想。

（二）科學(xué)的思維方式

隨著自然科學(xué)的傳播和普及，晚清維新啟蒙教育思想家意識到中國傳統(tǒng)思維方式的嚴重局限和弊端，開始運用新的思維方式和研究方法對待中國傳統(tǒng)教育和西方近代教育?？涤袨槭峭砬遢^早倡導(dǎo)運用實驗思維方式治學(xué)的教育家，他的《人類公理》和《康子內(nèi)外篇》第一次將教育理論建立在自然科學(xué)實驗思維方式基礎(chǔ)上，主張沖破帖括之學(xué)、訓(xùn)詁考證學(xué)和直觀思維方式的束縛，依據(jù)自然科學(xué)進行實測，才能認識客觀存在的實體。梁啟超深受其影響，介紹了西方“思想自由出真理”的教育觀念，從傳統(tǒng)的思維方式中解放出來，破除其對人們精神的奴役、智慧的封閉和思維的局限，代之以獨立思考、思想自由，促進了教育思想的發(fā)展和進步。

嚴復(fù)批判了傳統(tǒng)思維方式，主張代之以實驗科學(xué)和邏輯學(xué)思維方式及研究方法。他介紹了培根的科學(xué)實驗方法和歸納法，稱科學(xué)實驗法為“即物實測”，就是對于思維客體，在觀察和實驗的基礎(chǔ)上，通過比較分析，揭示其本質(zhì)和規(guī)律，然后經(jīng)過科學(xué)實驗加以驗證，得出正確結(jié)論。這種科學(xué)實驗方法極大地拓展了國人的思維空間，開闊了國人的視野，使學(xué)者從埋頭故紙、皓首窮經(jīng)的傳統(tǒng)治學(xué)方式中解脫出來，開始面對自然界和社會現(xiàn)實，學(xué)會運用科學(xué)實驗的方法探索教育問題，構(gòu)建新的教育理論體系。他稱經(jīng)驗歸納法為“內(nèi)籀之學(xué)”，即主張研究客觀教育現(xiàn)實，從思維對象中采集材料，然后對其加工、分析，從個別教育現(xiàn)象上升到一般原理，這樣才能獲得科學(xué)的教育理論。

晚清思維方式的演變，實際上是西方近代科學(xué)方法與中國傳統(tǒng)思維有機結(jié)合的過程，沖破了中國傳統(tǒng)思維方式的局限，開闊了國人的思維視野，為教育理論的創(chuàng)新提供了方法論基礎(chǔ)，促進了教育理論的發(fā)展。

（三）德智體全面發(fā)展的培養(yǎng)目標

維新派認為西方各國強盛、中國貧弱的根本原因在于國民素質(zhì)低下，雖有救亡圖存之心，而無圖強御侮之力，“民智已下矣，民德已衰矣，民力已困也”。［5］（P13）而其根源在于教育的落后，沒有培養(yǎng)出應(yīng)付新形勢的人才。因此，當(dāng)務(wù)之急不僅在于學(xué)習(xí)西方先進的科學(xué)技術(shù)，更重要的是在于“新民”，即“一曰鼓民力，二曰開民智，三曰新民德”，［5］（P27）從德智體三個方面促進國民的全面改造和發(fā)展。

1.“鼓民力”的體育思想

嚴復(fù)十分重視體育，認為身體不僅是體力的載體，同時也是智力和道德的載體。他從國家富強的視角、體育發(fā)展演變的歷史和現(xiàn)實進行了必要性分析?！敖裾哒撘粐粡娭?，而以其民之手足體力為之基”。［5］（P27）“百年來生理學(xué)大明，乃知心雖明，其權(quán)操諸形氣，則大講體育之事。故洛克謂:‘教育目的，在能以康強之體，貯精湛之心?！官e塞亦云:‘不講體育而徒事心，無異一氣機然，其簡緘關(guān)鍵極精，而氣箱薄弱不任事也?！保?］（P27）他將西方針對個體體力的教育思想，從個體進到群體，倡行在中國實行西方近代體育的迫切性。

梁啟超對傳統(tǒng)教育中宣揚的“以文弱為美”思想提出激烈批判，指出它造成中國人只注重道德培養(yǎng)，而忽視體格鍛煉，以至于“我以病夫聞于世界，手足癱瘓，已盡失保護之機能，東西諸國，莫不磨刀霍霍，內(nèi)向而魚肉我矣”。于是他告誡國人要激起御侮圖強的熱情，鼓起勇氣，加強筋骨練習(xí)。

2.“開民智”的智育思想

廣闊的西學(xué)背景和治學(xué)經(jīng)歷使嚴復(fù)對近代社會發(fā)展趨勢有了準確而充分的把握，他認識到了知識的力量，提倡科學(xué)教育。他說:“學(xué)問之士，倡其新理，事功之士，竊之為術(shù)，而大有功焉。故曰:民智者，富強之原，此懸諸明不刊之論也?！保?］（P29）他以近代啟蒙教育思想家的視角審視傳統(tǒng)教育，認為它已不適應(yīng)新形勢的發(fā)展，阻礙了受教育者智力的開發(fā)?！扒抑型林畬W(xué)，比求古訓(xùn)。古人之非，既不能明，即古人之是，亦不知其所以是。記誦詞章既已誤，訓(xùn)詁注疏又甚拘，江河日下，以至于今日之經(jīng)義八股，則適足以破壞人材，復(fù)何民智之開之與有耶?”［5］（P29）他指出這種忽視智育、束縛智力發(fā)展的教育導(dǎo)致了中國自然科學(xué)的不發(fā)達，從而使整個民族難以與西方列強抗爭。

梁啟超十分重視民智在治理國家上的重大作用?！笆澜缰h由亂而進于平，勝敗之厚，由力而趨于智，故言自強于今日，以開民智為第一義?！保?］（P125）他敏銳地意識到社會的發(fā)展更多地依靠智力、科學(xué)技術(shù)和教育，“今日世界之競爭”就是“國民的競爭”，也就是教育的競爭，人才的競爭，智力的競爭。

3.“新民德”的德育思想

嚴復(fù)在晚清教育史上首倡新民德思想，認為在“三民”教育思想中“新民德之事，尤為三者之最難”。［5］（P30）“且彼西洋所以能使其民皆若有深私至愛與其國與主，而赴公戰(zhàn)如私仇者?！鲑x以庀工，無異自營其田宅;趨死以殺敵，無異自衛(wèi)其室家。”［5］（P31）嚴復(fù)極力贊揚西方這種對國家的“深私至愛”，對公戰(zhàn)的“如私仇”的愛國主義情感。這正是中國傳統(tǒng)倫理道德觀念中所缺乏的。在民族危機日益嚴重的時期，這種道德觀念極需高揚。“是故居今之日，欲進吾民之德，于以同力合志，聯(lián)一氣而御外仇，則非有道焉使明私中國不可也。”［5］（P31）

梁啟超進一步發(fā)展了嚴復(fù)的新民德思想，提出公德與私德的概念?！叭巳霜毶破渖碚咧^之私德，人人相善其群者謂之公德?！保?］（P62）以這樣的標準來衡量中國傳統(tǒng)倫理道德觀念，梁啟超認為:“吾中國道德之發(fā)達，不可謂不早，雖然，偏于私德，而公德殆闕如?！保?］（P30）從而揭示了傳統(tǒng)道德重視私德而忽視公德的特征及其弊端?！拔覈褡钊闭?，公德其一端也?！保?3］在他看來，所謂“公德”主要是指近代國民所應(yīng)具備的國家思想、權(quán)利義務(wù)思想以及進取、冒險、自由、自治、合群、尚武等道德意識，如果民眾具有了公德的道德觀念，那也就成為適應(yīng)近代資產(chǎn)階級所需要的新公民。

在教育救國的感召下，維新派認識到國民素質(zhì)的高低與國家富強關(guān)系密切，提出以培養(yǎng)“新民”為目標的國民教育制度，把培養(yǎng)具有資產(chǎn)階級意識的“新民”作為教育的目的。維新派德智體全面發(fā)展的教育思想突破前期啟蒙教育思想家只重視德智的框架，完善了教育目的的結(jié)構(gòu)。同時，維新派提出改造國民劣根性，提高國民整體素質(zhì)，實現(xiàn)富國強民的具體途徑，彌補了中國近代知識分子在尋求富強的道路上只注重器物、制度的導(dǎo)入，而長期忽視或誤解主體人的近代化的重大缺陷，標志著中國主體文化——心理結(jié)構(gòu)近代化即人的近代化的正式開始。維新派把西方資產(chǎn)階級教育思想直接導(dǎo)入中國，并結(jié)合中國傳統(tǒng)教育思想和倡辦新教育的實踐，形成了獨具特色的中國資產(chǎn)階級啟蒙教育思想。

二、晚清啟蒙教育思想的現(xiàn)實意義

回顧晚清維新派啟蒙教育思想，會給予我們許多寶貴的啟示，對當(dāng)下中國教育改革的理論建設(shè)與實踐推進具有重要的現(xiàn)實意義。

（一）加強對本民族優(yōu)秀教育思想遺產(chǎn)的批判性繼承

中國有著四千多年源遠流長的文明社會教育歷史，在長期的教育實踐活動中，逐漸形成了自己豐富的教育思想寶庫，積累了大量寶貴的教育思想資源，在世界教育史上曾長期處于領(lǐng)先地位。晚清啟蒙教育思想家在對待中國傳統(tǒng)教育問題上，從經(jīng)世派和改良派對中國傳統(tǒng)教育價值觀的公開反叛，到維新派的托古改制，中國傳統(tǒng)教育的弊病確實得到了相當(dāng)充分的批判性清算。但我們還應(yīng)看到，晚清啟蒙教育思想家在解構(gòu)傳統(tǒng)教育思想時不是簡單化地否定一切，而是在批判的基礎(chǔ)上進行建樹性思考，堅持“古今匯合”的理性主義立場。他們十分注意開掘其合理的內(nèi)在教育資源，在“古”和“今”之間力求找到理論結(jié)合點，這一結(jié)合被嚴復(fù)形象地描述為“統(tǒng)新故而視其通”。晚清啟蒙教育思想家憑借深厚的國學(xué)基礎(chǔ)，結(jié)合他們的教育實踐，批判性地繼承了中國傳統(tǒng)教育的優(yōu)秀遺產(chǎn)，做到了“古為今用”，其啟蒙教育思想至今仍閃耀著真理的光芒。

（二）重視對外國先進教育理論的借鑒與本土化改造

中國教育近代化過程就是西方近代資產(chǎn)階級教育思想傳入及中西教育思想交流、沖突和融合的過程。晚清啟蒙教育思想家對西方近代資產(chǎn)階級教育思想的認識由表及里，逐步深入。起初，經(jīng)世派和改良派只是在器物層面上承認西學(xué)的價值，認為其可在軍事技術(shù)和科學(xué)知識方面補“中學(xué)”之不足，積極引進西學(xué)，興辦新式學(xué)堂，培養(yǎng)新型人才。維新派則深入到制度層面去反省“中學(xué)”的過失，要求引進西方教育制度乃至政治經(jīng)濟制度，并進而至西方學(xué)術(shù)領(lǐng)域進行大膽探索。他們不僅公開推崇自由平等的教育原則，而且與中國傳統(tǒng)教育思想進行“不中不西，即中即西”式的調(diào)和比較。嚴復(fù)更是在精神層面上要求引進西方教育中的自由民主的科學(xué)精神。晚清啟蒙教育思想家對西方教育思想的宣揚和引進，促進了我國教育理論的近代化過程，縮短了從傳統(tǒng)教育思想向近代資產(chǎn)階級新教育理論的轉(zhuǎn)化過程，促進了晚清教育制度與實踐的改革和進步。

晚清啟蒙教育思想的歷史局限也告訴我們，一種外來教育思想能否適合中國國情，不能靠主觀臆斷，而應(yīng)該通過中國化的教育實驗再實驗。我們必須立足中國教育實踐的需要，以強烈的主體意識，做好外國教育思想引進工作，并實現(xiàn)中西融合，擇善而從，以我為本，對其進行本土化改造。教育理論工作者對外國先進教育理論引進過程中需要進行系統(tǒng)地研究，去偽取精，經(jīng)過消化吸收，使其成為中國教育思想的有機組成部分。

（三）關(guān)注教育振興國家與促進個人發(fā)展的和諧統(tǒng)一

面對內(nèi)憂外患，晚清啟蒙教育思想家始終把教育當(dāng)作救亡圖存的主要手段。在他們看來，只有每個人都受到良好的教育，提高個人素質(zhì)，才能自治、自強，然后才能促進國家的獨立與富強。晚清啟蒙教育思想家懷著強烈的社會責(zé)任感，一直把拯救民族危機、實現(xiàn)國富民強作為追求的目標。他們敏感地意識到西方資本主義國家強盛的主要原因在于用先進的教育培養(yǎng)了大批科學(xué)技術(shù)人才和政治人才。尤其是日本通過明治維新大力引進西學(xué)，發(fā)展資本主義教育，在短短的幾十年內(nèi)一躍成為世界強國。這一直觀形象為晚清啟蒙教育思想家樹立了榜樣，同時也給他們心靈上以強烈的震撼，堅定了他們通過發(fā)展資本主義教育來擺脫民族危機，實現(xiàn)國家富強的決心。他們抱著強烈的民族自尊心，積極引進西方資產(chǎn)階級教育思想、理論、學(xué)說，結(jié)合中國教育實際，興辦新式學(xué)堂，為國家培養(yǎng)各種人才。雖然晚清啟蒙教育思想家的“教育救國”目的沒有能夠?qū)崿F(xiàn)，但他們那種對國家和民族負責(zé)的精神、憂國憂民的意識、嚴謹?shù)闹螌W(xué)態(tài)度以及他們努力營造的良好學(xué)術(shù)氛圍，仍能給當(dāng)代教育理論工作者提供借鑒和可資學(xué)習(xí)的楷模。

［1］湯志鈞.康有為政論集:上冊［M］.北京:中華書局，1981.

［2］梁啟超.飲冰室合集:第一冊［M］.北京:中華書局，1981.

［3］康有為.大同書［M］.鄭州:中州古籍出版社，1988.

［4］梁啟超.新民說［M］.鄭州:中州古籍出版社，1998.

［5］王栻.嚴復(fù)集:第一冊［M］.北京:中華書局，1986.

［6］陳學(xué)恂.中國進代教育文選［M］.北京:人民教育出版社，1983.