趙素燕，武俊萍

(1.中央民族大學(xué)民族與社會(huì)學(xué)學(xué)院，北京100081;2.太原科技大學(xué)人文與社會(huì)學(xué)學(xué)院，山西太原030024)

一 何為異化

“異化”現(xiàn)象在近代以前就已經(jīng)出現(xiàn)，但將這種現(xiàn)象提到理論高度來認(rèn)識，卻是近代的事情，馬克思在批判前人異化理論的基礎(chǔ)上，揭示出了資本主義社會(huì)最典型的異化本質(zhì)。在馬克思之前，人們所揭示的種種異化，基本上停留在異化的外部現(xiàn)象。馬克思則揭示出決定異化外部現(xiàn)象的本質(zhì)異化，即異化勞動(dòng)。異化勞動(dòng)是馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)——哲學(xué)手稿》中提出的，異化即alienation，簡單地說就是勞動(dòng)過程中的分離，馬克思主要從四方面論述了異化勞動(dòng)。首先是工人同自己的勞動(dòng)產(chǎn)品相異化。工人生產(chǎn)的產(chǎn)品，作為一種異己的存在物同勞動(dòng)相對立?！肮と松a(chǎn)的財(cái)富越多，他的產(chǎn)品的數(shù)量越大，他就越貧窮。工人創(chuàng)造的商品越多，他就越變成廉價(jià)的商品。物的世界的增值同人的世界的貶值成正比。其次，工人同自己的生產(chǎn)活動(dòng)相異化。工人的勞動(dòng)不屬于他自己，而屬于別人。再次，人同自己的類本質(zhì)相異化。最后，人同人相異化”。［1］異化勞動(dòng)本是馬克思在揭示資本主義本質(zhì)時(shí)論述的。發(fā)展到今天，異化已不再局限于狹義上的異化，它獲得了前所未有的發(fā)展，表現(xiàn)在方方面面。公共權(quán)力的異化，公共權(quán)力主體不是為公共利益服務(wù)，而是運(yùn)用公共權(quán)力謀取私人利益。技術(shù)中的異化，無論異化如何演化，異化始終會(huì)造成一種人的分離感，人和人的分離或是人和世界的分離。吉登斯在《現(xiàn)代性與自我認(rèn)同》一書中指出，現(xiàn)代性首先意指在后封建的歐洲所建立而在20世紀(jì)日益成為具有世界歷史性影響的行為制度與模式?，F(xiàn)代性大略地等同于工業(yè)化的世界。［2］工業(yè)化世界中最典型的特征就是消費(fèi)，在現(xiàn)代化進(jìn)程中消費(fèi)是如何遭遇異化的呢?

二 消費(fèi)如何遭遇異化

波德里亞在其《消費(fèi)社會(huì)》一書中對此做出如下描述:如今，我們無處不被豐富多彩的物、服務(wù)和消費(fèi)品所形成的令人眼花繚亂的消費(fèi)和富裕所包圍，這在當(dāng)今導(dǎo)致了人類生態(tài)學(xué)的一種根本變化……“環(huán)境”和“氛圍”的概念無疑成了時(shí)髦……我們生活在物的時(shí)代。［3］在物質(zhì)匱乏的時(shí)代，我們需要持有憑證才可以購到一定的商品，比如許多年前的糧票、布票。在物質(zhì)產(chǎn)品極大豐富的今天，這已是遙遠(yuǎn)的傳說，只存在想不到的，沒有買不到的。任何一個(gè)功用的屬性都會(huì)通過很多式樣諸多層次來展現(xiàn)，以滿足不同消費(fèi)群體的要求。在今天，我們已經(jīng)不知道縫縫補(bǔ)補(bǔ)又三年為何意，盡管這句話主要體現(xiàn)的是一種節(jié)約精神，同時(shí)也透露了物質(zhì)匱乏年代的痕跡，我們總是在還未將舊事物徹底窮盡其用時(shí)，就會(huì)有琳瑯滿目的新商品刺激我們的眼球(視覺)、聽覺、身體。我們已經(jīng)生活在被物包圍的世界中，消費(fèi)時(shí)代消費(fèi)社會(huì)是真的來臨了。

(一)消費(fèi)內(nèi)容的異化

消費(fèi)的最本質(zhì)含義應(yīng)該是需求的滿足，在傳統(tǒng)社會(huì)里，消費(fèi)的物品基本就是為了生活的需要，消費(fèi)的實(shí)現(xiàn)也就是商品使用價(jià)值的最大化實(shí)現(xiàn)。在步入消費(fèi)社會(huì)的今天，滿足最基本需要的產(chǎn)品極易獲得，在被物所包圍的消費(fèi)中，早已打破了傳統(tǒng)的消費(fèi)模式和消費(fèi)初衷，消費(fèi)商品不再是為了用其使用價(jià)值，而是為了購買產(chǎn)品符號所代表的意義?？梢韵胍?，在廣告詞的狂轟濫炸下，我們禁不住誘惑，在當(dāng)下的消費(fèi)行為中，消費(fèi)主體已顧不上思考此種消費(fèi)品的使用價(jià)值是否會(huì)窮盡，這種概念在消費(fèi)社會(huì)的沖擊中早已灰飛煙滅，剩下的只是消費(fèi)產(chǎn)品之外的所被賦予意義帶給我們的消費(fèi)沖動(dòng)。

涂爾干在《宗教生活的基本形式》中指出圖騰之于一個(gè)氏族的含義，圖騰對于一個(gè)氏族的道德維系作用。［4］在今天，品牌對于消費(fèi)主體同樣具有類似的圖騰意義，不過這種圖騰不是劃分了一個(gè)胞族群體，而是劃分了一種階層，購買不同層次運(yùn)動(dòng)品牌的消費(fèi)者代表不同的階層，女性購買時(shí)尚衣服、香水、箱包的品牌都代表著不同的消費(fèi)共同體，代表了不同的圈子，不同的文化，不同的身份等級。奶粉已不再是簡單的喂飽嬰兒肚子的商品、車子也不單是簡單的代步工具。人們都在關(guān)注選購什么樣的品牌。在滿足最基本的需要之余，更多的是為了滿足符號所帶給人們的意義。符號的意義已遠(yuǎn)遠(yuǎn)勝過物本身的意義。

在中國，面子、人情是不可逃避的研究領(lǐng)域。這個(gè)研究主題是中國特色所在。中國儼然生存在一個(gè)人情、面子社會(huì)之中。許多消費(fèi)不再是為了滿足自己的需要，而是因?yàn)槊孀雍蜕缃坏确艞壴瓉淼南M(fèi)意愿，被迫進(jìn)行某種不需要的消費(fèi)或者采取違背自身意愿的消費(fèi)方式。大背頭電視機(jī)本來已足以滿足我們通過電視傳媒獲取信息的需要，但是當(dāng)周遭親友先后步入平板或3D時(shí)代，與之相較，就會(huì)面臨強(qiáng)大的面子壓力，人們不得不違背自己的初衷選擇購買新產(chǎn)品。否則長期積壓的多消費(fèi)產(chǎn)品差距足以使一個(gè)人從“社區(qū)”“圈子”中出局。至少會(huì)導(dǎo)致主人的尷尬。日常生活中，本來沒有喝咖啡的習(xí)慣，或者不是很喜歡，可是為了認(rèn)同和體現(xiàn)白領(lǐng)的身份學(xué)會(huì)喝咖啡，而且要選擇有情調(diào)氛圍的星巴克，星巴克給消費(fèi)者帶來的象征符號意義，包括心情、美感、檔次、身份、地位、氛圍、氣派、情調(diào)或氣氛?！拔也辉谵k公室，就在星巴克，我不在星巴克，就在去星巴克的路上”，它生動(dòng)地表達(dá)了許多城市白領(lǐng)對符號意義的認(rèn)同。

波德利亞說:“我們生活在一個(gè)符號爆炸的時(shí)代?！蔽覀兊姆棥⒀b扮、談吐用詞、出行工具選擇都是一種符號，一種符號劃分了一個(gè)類別，一個(gè)等級。90后的裝扮過于呆板，那你還算年輕么?你對網(wǎng)絡(luò)流行語了解嗎?對當(dāng)今某個(gè)領(lǐng)域的研究成果是否熟知，都在悄然地劃分著不同的群體，不同的類別。我們消費(fèi)著符號，甚至忘記了符號自身所代表的真實(shí)物體。因此，消費(fèi)社會(huì)中人們消費(fèi)的已不再是使用價(jià)值的屬性，而是消費(fèi)產(chǎn)品所代表的符號意義。

(二)消費(fèi)途徑的異化

人，作為一個(gè)主體性的存在，有支配自己行動(dòng)的能力和自由，選擇怎樣的消費(fèi)途徑和消費(fèi)模式是我們的自由之所在。在網(wǎng)絡(luò)社會(huì)崛起的今天，消費(fèi)路徑得以拓寬，我們不再局限于傳統(tǒng)的消費(fèi)環(huán)境?，F(xiàn)代化的進(jìn)程中，人們緊張的生活節(jié)奏和高壓的工作環(huán)境，耗費(fèi)時(shí)間行走在大街小巷、大型商場都是一件非常奢侈的事情，更重要的是人們逐漸形成一種認(rèn)識“網(wǎng)購是一種時(shí)尚”，電子商務(wù)的膨脹、快遞公司如雨后春筍般出現(xiàn)，都是網(wǎng)購催生的產(chǎn)物，是現(xiàn)代化過程中的現(xiàn)象之一。網(wǎng)上物品常常存在和現(xiàn)實(shí)世界中的差距，因誤購、錯(cuò)購導(dǎo)致的后期處理成本較高。而且網(wǎng)絡(luò)消費(fèi)不及在實(shí)體消費(fèi)環(huán)境中容易辨識質(zhì)量，加之網(wǎng)絡(luò)商場中職業(yè)道德還處于建構(gòu)中，因此還是有相當(dāng)一部分人在諸多產(chǎn)品的選擇上傾向于傳統(tǒng)模式。但在“沒人上街，不代表沒人逛街”、“今天，你網(wǎng)購了嗎”諸如此類的媒體引導(dǎo)中，在城市小資群體和知識分子群體的極力追捧下，網(wǎng)購成為了消費(fèi)時(shí)髦的標(biāo)志，它主宰著消費(fèi)的途徑方向，以致在“今天，你網(wǎng)購了嗎”這樣的追問中，假使沒有肯定的回答，會(huì)遭到同輩群體的鄙視，你OUT了。許多傾向傳統(tǒng)購物模式的消費(fèi)主體安全感遭到削弱，在對網(wǎng)絡(luò)購物缺乏最基本的信任感和接納力的情況下，屈從于網(wǎng)購的方式。網(wǎng)購是電子商務(wù)發(fā)達(dá)的一種必然產(chǎn)物，也是在人們追求效率績效的現(xiàn)實(shí)狀況下應(yīng)運(yùn)而生的。當(dāng)網(wǎng)購成為一種時(shí)尚，尤其是在城市當(dāng)中，依然單純地執(zhí)著于傳統(tǒng)購物方式會(huì)有一種“存在”“面子”壓力，許多人會(huì)為了被主流規(guī)訓(xùn)，屈從于“時(shí)尚”的消費(fèi)途徑。因此，在消費(fèi)領(lǐng)域中許多消費(fèi)路徑的選擇中已部分喪失了消費(fèi)者的主體性。造成了人和自己的分離感。

(三)消費(fèi)產(chǎn)品的異化

消費(fèi)者在消費(fèi)產(chǎn)品時(shí)主要是由于產(chǎn)品本身具有的屬性滿足了人的需求。但在工業(yè)化進(jìn)程中，許多農(nóng)產(chǎn)品，消費(fèi)產(chǎn)品遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了其本身的特有屬性。比如我們衡量好牛奶的指標(biāo)，跟它的蛋白質(zhì)有關(guān)。于是就將蛋白質(zhì)含量作為硬性指標(biāo)提出來，作為檢驗(yàn)的手段。最終結(jié)果卻本末倒置，這種工業(yè)化的、機(jī)械的思維促使生產(chǎn)者為了產(chǎn)品達(dá)標(biāo)并迅速占領(lǐng)市場，達(dá)標(biāo)成為生產(chǎn)者追捧的目標(biāo)。人們通過非法手段比如在化學(xué)實(shí)驗(yàn)室中配制以完成指標(biāo)。其直接影響就是造成了產(chǎn)品本身的異化，在一定條件下才可以完成所需產(chǎn)品的特性，在工業(yè)化的進(jìn)程中，我們?yōu)榱诵б娑惯@種特性普遍化，就會(huì)人為地干預(yù)、加工甚至不考慮這種異化的后果。

牛奶本來是為了強(qiáng)身健體，但為了使其達(dá)標(biāo)，不良生產(chǎn)者會(huì)用工業(yè)化的手段完成，某種食品的口感刺激了人們的消費(fèi)，在運(yùn)作中生產(chǎn)者也會(huì)同樣用工業(yè)化的手段很便捷地實(shí)現(xiàn)。在食品消費(fèi)領(lǐng)域里，許多食品的受歡迎是因?yàn)樵谧匀粭l件下所培育起來的，但為了將這種條件日?；?，人們開始研究其自然條件的要素，甚至非常殘忍地使許多動(dòng)物處于一種非自然的人為制造的惡劣環(huán)境當(dāng)中，而在極度痛苦中會(huì)釋放出毒素，但這些產(chǎn)品最終都會(huì)進(jìn)入我們的食道。包括轉(zhuǎn)基因食品，盡管目前并不能準(zhǔn)確地證明其危害程度。消費(fèi)產(chǎn)品本是服務(wù)于人的，但到最后它已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)脫離了本身的含義，三氯氰胺、蘇丹紅等等看似在滿足我們的需求，實(shí)則離我們的身體愈來愈遠(yuǎn)。為了解決某個(gè)局部問題，為了達(dá)到某個(gè)指標(biāo)，掠奪性的、片面的去給出一個(gè)對整體有傷害的方案，當(dāng)最后這些方案造成的問題堆積得越來越多的時(shí)候，也許有一天整體就再也沒有能力來自我消化了。

(四)消費(fèi)過程的異化

消費(fèi)的過程本就是一個(gè)主體性實(shí)現(xiàn)的過程，是消費(fèi)意愿在消費(fèi)過程中的自由意志表達(dá)。在傳媒發(fā)達(dá)的今天，廣告生生不息，公交車站牌的海報(bào)、將整個(gè)公交車包圍的海報(bào)貼圖;看網(wǎng)絡(luò)電視不得不通過的廣告門檻;電視諸多傳媒都在給我們的大腦印刻。這些信息沖擊著人們在消費(fèi)行為中的理性，廣告的集中程度影響甚至決定著人們的選擇，除此之外，在廣告的宣傳中加入明星元素，通過有明星等具備影響力的人物來帶動(dòng)消費(fèi)。這種消費(fèi)主義文化刺激著人們關(guān)于美好生活的幻想和選擇，比如健康的方式、美貌的模式、魅力的標(biāo)準(zhǔn)、社會(huì)地位的追求，有品質(zhì)的生活等等。

傳媒所引導(dǎo)的消費(fèi)主義文化會(huì)對消費(fèi)主體形成一種無意識的支配。為了裝點(diǎn)門面，會(huì)購買許多名著來擺設(shè);盡管網(wǎng)上、電視上有免費(fèi)的電影，但人們寧愿有償?shù)卦陔娪霸豪锟兄谆?，喝著可樂觀看無聊之極的商業(yè)炒作大片，甚至在競相攀比是否觀看了首映。韓劇美劇籠罩下的青年男女們對其文化推崇、頂禮膜拜。甚至將浪漫的幻想轉(zhuǎn)移到現(xiàn)實(shí)中作為示范支配自己的生活。像萬寶路香煙廣告般激起人們的無限遐想，“我購買此種產(chǎn)品，是因?yàn)槟衬橙嗽谟茫驗(yàn)槭悄衬趁餍谴缘摹?，消費(fèi)把人與人、人與自然之間的關(guān)系變成了物與物的擠占，旺盛的消費(fèi)欲求將人們對消費(fèi)過程的享受變成了一種目的，將過程作為節(jié)點(diǎn)，損失了消費(fèi)主體在過程中本應(yīng)可以享有的樂趣。高速的現(xiàn)代生活出門便是駕車，取代了散步的快樂。旅游本是一種休閑生活，但是人們卻將其作為目的，為了在與人交流中喚起的榮耀感、自豪感，當(dāng)今許多人都在夸耀曾去哪旅游，拼命用拍照來證實(shí)其真實(shí)性。至于那時(shí)那景是否真的養(yǎng)心了，好像已經(jīng)不再是重要的事情了。商家宣傳的五一、十一黃金周，每逢黃金周前后，總會(huì)有人問“你的出行計(jì)劃是什么”，在這種情況下，出行已經(jīng)是一種必須了。在如此集中的幾天里，人們的收獲除了看到了人頭攢動(dòng)，便是可以自豪地說，我去某地旅游了。

消費(fèi)過程不能由消費(fèi)者完全自主，而是受到消費(fèi)主義文化的引導(dǎo)，消費(fèi)者作為人的主體性受到侵蝕，為消費(fèi)而消費(fèi)，這種在消費(fèi)過程中表現(xiàn)出來的自己，已遠(yuǎn)遠(yuǎn)脫離了米德的自我構(gòu)建。主體我已經(jīng)消失殆盡，在“物”的包圍中人們才能感到自我存在的價(jià)值感、意義感，主體我自身構(gòu)建的意義感已經(jīng)遠(yuǎn)去，由此，造就了消費(fèi)過程的異化。

三 結(jié)語

消費(fèi)現(xiàn)象的異化導(dǎo)致了大量的商品生產(chǎn)，刺激了經(jīng)濟(jì)的繁榮，但在消費(fèi)領(lǐng)域和媒體合作倡導(dǎo)的消費(fèi)價(jià)值觀下，炫耀性消費(fèi)、符號消費(fèi)已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)背離了人們的真實(shí)需求。工業(yè)化的世界是高效的但不應(yīng)該是工業(yè)化的思維來主導(dǎo)和我們息息相關(guān)的食品。

首先，我們每個(gè)人都是具有獨(dú)立價(jià)值觀的主體，在媒體狂轟濫炸的語境下，也應(yīng)保持自己獨(dú)立的消費(fèi)價(jià)值觀和獨(dú)立的話語權(quán)，不應(yīng)淹沒在人云亦云的消費(fèi)話語下。避免太過受面子和從眾心理的影響，堅(jiān)持自己獨(dú)立的合理的消費(fèi)習(xí)慣。

其次，在發(fā)展物質(zhì)文明的同時(shí)，生態(tài)文明的建設(shè)是我們不容忽視的重要環(huán)節(jié)。面子壓力下的汽車消費(fèi)，電子產(chǎn)品忙不迭地處于周而復(fù)始的更替當(dāng)中。這其中造成的生態(tài)污染是與生態(tài)文明相違背。無論是消費(fèi)內(nèi)容的異化還是消費(fèi)過程的異化，這其中的唯消費(fèi)主義都與生態(tài)文明價(jià)值相左，西方學(xué)者馬爾庫塞等也對炫耀性消費(fèi)進(jìn)行了猛烈抨擊。綠色主義、生態(tài)主義和環(huán)境主義的興起，形成了一股遏止消費(fèi)享樂主義的社會(huì)力量?，F(xiàn)代化進(jìn)程中我們在發(fā)展工業(yè)、消費(fèi)的同時(shí)也應(yīng)兼顧生態(tài)文明的發(fā)展。當(dāng)然，這其中涉及企業(yè)、政府和社會(huì)團(tuán)體，他們都應(yīng)是建設(shè)生態(tài)文明的主體力量。

最后，消費(fèi)主體大都是普通大眾，最易受到報(bào)紙、電視等媒體導(dǎo)向，因此媒體合理引導(dǎo)消費(fèi)具有領(lǐng)銜地位。一方面要加強(qiáng)廣告監(jiān)管和廣告立法，逐漸減少甚至杜絕刺激炫耀性消費(fèi)、不合理消費(fèi)的廣告，形成可持續(xù)的消費(fèi)廣告宣傳，培育良好的廣告?zhèn)惱?另一方面，媒體還要幫助消費(fèi)者樹立新的消費(fèi)觀念并付諸行動(dòng)。

［1］馬克思.1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)—哲學(xué)手稿［M］.中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局，譯.北京:人民出版社，2012:40-45.

［2］吉登斯.現(xiàn)代性與自我認(rèn)同［M］.趙旭東，方文，王銘銘，譯.北京:生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1998:98-103.

［3］波德里亞.消費(fèi)社會(huì)［M］.劉成富，全志鋼，譯.南京:南京大學(xué)出版社，2006:123.

［4］涂爾干.宗教生活的基本形式［M］.渠東，汲喆，譯.上海:上海人民出版社，1999:124.