馬金寶

(寧夏大學(xué) 西夏學(xué)研究院，寧夏 銀川750021)

在中國(guó)各少數(shù)民族中，回族的愛(ài)國(guó)思想十分突出，這與回族的形成特點(diǎn)、文化結(jié)構(gòu)、分布狀況、經(jīng)濟(jì)類型等有關(guān)，歷史上尤其在近現(xiàn)代國(guó)家多災(zāi)多難的非常時(shí)期，回族愛(ài)國(guó)思想與愛(ài)國(guó)人物的杰出事跡顯得格外可貴，留下了無(wú)數(shù)佳話［1］。正是因?yàn)楹憔貌蛔兊膼?ài)國(guó)主義傳統(tǒng)，回族才在中華大地上生根、發(fā)芽并經(jīng)受風(fēng)吹雨打。正如著名作家張承志在概括回族的歷史性特點(diǎn)時(shí)所說(shuō):“她只有愛(ài)國(guó)，盡管只有她才是一個(gè)真正的外來(lái)民族。她沒(méi)有一種特殊的母語(yǔ)，但她具有著最特殊的心理素質(zhì)。她不可能對(duì)成為東方基礎(chǔ)的漢文明采取任何排斥態(tài)度，因此也避免了陷入狹隘。歷史規(guī)律不允許她自吹自擂，封閉自己。在唐元以來(lái)的歷史長(zhǎng)河中，她的兒女人才如涌。她若代表，就代表中華民族的水平?！保?］今天，也正是因?yàn)閻?ài)國(guó)主義傳統(tǒng)，才促使她的廣大人民群眾，在日新月異的社會(huì)變革中，挺立潮頭，為國(guó)家振興、民族興旺而奮進(jìn)不息，為新時(shí)期愛(ài)國(guó)主義傳統(tǒng)增添了更加炫目的內(nèi)容。這一時(shí)期回族愛(ài)國(guó)主義思想主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

一、正確認(rèn)識(shí)國(guó)家與民族的關(guān)系，積極穩(wěn)妥地處理新形勢(shì)下的民族問(wèn)題

正確認(rèn)識(shí)國(guó)家與民族的關(guān)系，是少數(shù)民族愛(ài)國(guó)主義的重要內(nèi)容之一，而回族在這方面的表現(xiàn)為解決這一問(wèn)題提供了很好的參照?；刈逭Q生、形成于封建社會(huì)時(shí)期，一開(kāi)始就將愛(ài)國(guó)主義的種子播進(jìn)民族文化的心田，樹(shù)立了牢固的愛(ài)國(guó)主義信念，熱愛(ài)中華、熱愛(ài)生于斯長(zhǎng)于斯的土地，在回族人民、回回典型人物身上表現(xiàn)得非常突出。和平時(shí)期，回族人民充分發(fā)揮伊斯蘭文化及中華傳統(tǒng)文化中積極“入世”的思想，開(kāi)拓墾殖、辛苦經(jīng)營(yíng)，在政治、經(jīng)濟(jì)、思想文化等領(lǐng)域，均作出了貢獻(xiàn)，其中的許多代表人物，甚至達(dá)到當(dāng)時(shí)中國(guó)乃至世界某一領(lǐng)域遙遙領(lǐng)先的水平，以不凡的業(yè)績(jī)受到后人的敬仰。在非常時(shí)期，對(duì)阻礙社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的反動(dòng)勢(shì)力的丑惡行徑，回族人民又表現(xiàn)得非常勇敢，往往率先起而抗?fàn)?，甚至犧牲自我乃至群體的生命，因而每每付出慘痛的代價(jià)。但無(wú)論如何，回族人民都清醒地認(rèn)識(shí)到國(guó)家利益和本民族利益之間不可動(dòng)搖的關(guān)系，即任何時(shí)候、任何情況下，國(guó)家利益永遠(yuǎn)是第一位的。尤其需要指出的是，在封建統(tǒng)治時(shí)代，由于封建統(tǒng)治者往往以“家天下”代替國(guó)家，而使有些人包括許多優(yōu)秀知識(shí)分子代表人物時(shí)常迷惘于“忠君”與“愛(ài)國(guó)”的濃霧中不能自醒?；刈鍎t不同，憑著對(duì)真善美的執(zhí)著追求，將封建時(shí)代的“國(guó)家”與“國(guó)家政權(quán)”分得很清楚，當(dāng)兩者高度統(tǒng)一、符合時(shí)代進(jìn)步要求時(shí)，他們積極維護(hù)，并在其中有所作為;當(dāng)兩者有所沖突或后者居于前者之上，成為阻礙社會(huì)進(jìn)步的力量并對(duì)人民造成壓迫時(shí)，他們會(huì)毫不猶豫地起來(lái)反抗。這種反抗往往會(huì)被封建統(tǒng)治者扣上“禍亂”“匪變”“逆賊”等罪名而加以鎮(zhèn)壓。這與回族人民在國(guó)家遭受外敵入侵時(shí)奮不顧身形成強(qiáng)烈反差，但殊不知這正是回族愛(ài)國(guó)主義精神在不同時(shí)期、不同情況下的高度統(tǒng)一。在回族人民的心中，“國(guó)家”并不是所謂“天賜神授”的權(quán)威，也不是一個(gè)空洞的抽象概念，而是實(shí)實(shí)在在的超越一切權(quán)力體系、社會(huì)現(xiàn)實(shí)之上的政治追求，是愛(ài)國(guó)主義精神的歸宿與總的原則。

社會(huì)主義時(shí)期，人民是國(guó)家的主人，社會(huì)主義國(guó)家代表了最廣大人民群眾(包括回族人民)的根本利益，這就決定了國(guó)家利益在一切利益中的至高無(wú)上性。因此，國(guó)家與民族的相互關(guān)系就充分地體現(xiàn)在了利益一致的基礎(chǔ)之上，回族也是如此。新中國(guó)成立后的一系列實(shí)踐形象地證明了這一點(diǎn)。1950年6月，為了使廣大少數(shù)民族群眾全面了解國(guó)家的民族政策，中共中央決定派出中央訪問(wèn)團(tuán)，深入少數(shù)民族地區(qū)訪貧問(wèn)苦，了解少數(shù)民族群眾的要求，解決當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族的實(shí)際困難。經(jīng)過(guò)這次訪問(wèn)，拉近了黨和人民政府與少數(shù)民族群眾的距離，新生的無(wú)產(chǎn)階級(jí)政權(quán)贏得了各族人民的信任。回族人民更堅(jiān)定了熱愛(ài)社會(huì)主義國(guó)家的信心和決心，他們從內(nèi)心深處把本民族利益與國(guó)家利益緊密地聯(lián)系在一起。從1957年開(kāi)始，國(guó)家發(fā)展經(jīng)歷了長(zhǎng)期的曲折和坎坷，“文革”期間更是經(jīng)受了巨大的損失，無(wú)數(shù)人在這場(chǎng)浩劫中受到?jīng)_擊，許多人甚至以結(jié)束生命來(lái)對(duì)抗不公的遭遇?；刈迦嗣褚餐瑯釉馐艿讲还龑?duì)待，民族風(fēng)俗習(xí)慣遭到踐踏，甚至到了無(wú)以復(fù)加的地步，但回族群眾堅(jiān)信這只是個(gè)別人的倒行逆施，與國(guó)家遭受的苦難比起來(lái)，不足為奇，浩劫終究是要結(jié)束的，社會(huì)主義國(guó)家的前途、中華各個(gè)民族的命運(yùn)是任何個(gè)人無(wú)權(quán)也無(wú)力主宰的。有一些典型的例子也可以印證這一點(diǎn):“文革”結(jié)束后，一位被錯(cuò)判無(wú)期徒刑而關(guān)押了近20年的回族老阿洪平反出獄后，他沒(méi)有一絲怨懟情緒，感慨地說(shuō)，整個(gè)國(guó)家都遭了難，許多人含冤離世，與這比起來(lái)，我已經(jīng)很幸運(yùn)了。一席話道出了無(wú)數(shù)回族人的心聲?；刈迦嗣裾且赃@種樸素的情感，自覺(jué)地將本民族命運(yùn)與整個(gè)國(guó)家的命運(yùn)緊密聯(lián)系起來(lái)，這也為回族愛(ài)國(guó)主義傳統(tǒng)在社會(huì)主義新時(shí)期更加豐富的內(nèi)涵作了生動(dòng)的注解。

改革開(kāi)放30 多年的實(shí)踐更加雄辯地證明了這一點(diǎn)。1978年黨的十一屆三中全會(huì)以后，撥亂反正，實(shí)行改革開(kāi)放的經(jīng)濟(jì)發(fā)展政策，整個(gè)國(guó)家煥發(fā)出勃勃生機(jī)，顯示出從未有過(guò)的強(qiáng)勁發(fā)展勢(shì)頭。對(duì)回族而言，因?yàn)橄忍斓纳蒙桃蜃印⒑筇焐鎸?shí)際的雙重作用，使得她的發(fā)展，對(duì)和平安定的政治環(huán)境的渴望就更加強(qiáng)烈。新時(shí)期政通人和的局面，改革開(kāi)放、發(fā)展經(jīng)濟(jì)的國(guó)策正是回族人民所熱切盼望的，因而他們的欣喜之情難以言表，他們積極投身改革的洪流，以自己的實(shí)際行動(dòng)來(lái)驗(yàn)證國(guó)家政策的深入人心。短短30年間，回族地區(qū)的面貌發(fā)生了翻天覆地的變化，廣大回族群眾從這種變化中認(rèn)識(shí)到黨和國(guó)家民族政策的正確對(duì)回族社會(huì)所起的決定性作用。也深刻地認(rèn)識(shí)到，只有國(guó)家富強(qiáng)，民族才能昌盛的道理。

二、繼承民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，為振興民族經(jīng)濟(jì)文化而奮進(jìn)不息

社會(huì)主義時(shí)期關(guān)于中華民族傳統(tǒng)文化的一個(gè)基本認(rèn)識(shí)，就是中華民族的燦爛文化是中國(guó)境內(nèi)56 個(gè)民族及其先民共同締造的，各個(gè)民族都對(duì)中華文明的發(fā)展作出了自己的貢獻(xiàn)。正如有學(xué)者指出的，“中華民族內(nèi)部的各個(gè)民族創(chuàng)造了具有各自特點(diǎn)的經(jīng)濟(jì)文化，繁榮了整個(gè)中華民族的經(jīng)濟(jì)文化”。同樣道理，新時(shí)期各少數(shù)民族致力于振興本民族的經(jīng)濟(jì)文化，也就是為振興中華民族大業(yè)而增光添彩。所以，社會(huì)主義時(shí)期愛(ài)國(guó)主義的一個(gè)很重要內(nèi)容，就是各個(gè)民族在繼承本民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的同時(shí)，摒棄民族文化中不利于發(fā)展進(jìn)步的因素，為實(shí)現(xiàn)本民族經(jīng)濟(jì)文化的現(xiàn)代化而努力?；刈迨且粋€(gè)有著輝煌燦爛文化傳統(tǒng)、民族特色鮮明而突出的少數(shù)民族。針對(duì)200 多年來(lái)民族發(fā)展步伐緩慢、民族文化單極化發(fā)展的被動(dòng)局面，重振民族精神、發(fā)展現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)文化，也就顯得刻不容緩。

(一)變換思維，重視教育，重辟民族文化雙向發(fā)展軌跡

全民族素質(zhì)的提高是民族走向現(xiàn)代化的關(guān)鍵，而要提高民族素質(zhì)，首要的就是教育?；刈鍤v來(lái)有重視教育的傳統(tǒng)，無(wú)論回族文化的核心——伊斯蘭文化，還是回族文化的另一個(gè)重要淵源——漢文化，都以較早倡導(dǎo)終身教育而馳名世界。早期入華的回族先民，除了經(jīng)濟(jì)上的交流需求外，很重要的一個(gè)動(dòng)力就是因仰慕中華文明，為求知而東來(lái)。正因?yàn)橹匾暯逃?，所以在短短的千余年歷史中，回族名人輩出，文化昌盛，不僅涌現(xiàn)出如賽典赤、扎馬魯丁、也黑迭兒丁、薩都剌、馬九皋、丁鶴年、馬沙亦黑、鄭和、海瑞、李贄、丁拱辰、馬堅(jiān)、納訓(xùn)、納忠、白壽彝、李德倫、馬三立、李默然等中國(guó)歷史文化名人，而且還產(chǎn)生了如胡登洲、王岱輿、劉智、馬注、馬德新、王靜齋、達(dá)浦生、哈德成、馬松亭、虎嵩山等中國(guó)伊斯蘭教宗教歷史文化名人，他們?nèi)玷残枪?，照耀著中?guó)文化史和回族文化史的燦爛星空?；刈逦幕男纬膳c發(fā)展皆因融伊斯蘭文化與漢文化兩大文明成果于一身，但由于歷史原因，從明清開(kāi)始，回族文化及其相伴而生的回族教育，皆開(kāi)始了有針對(duì)性的側(cè)重?；刈褰逃亩卣?指漢文教育與經(jīng)堂教育)，出現(xiàn)了發(fā)展上的不平衡?！耙话銓W(xué)者認(rèn)為，回族文化同時(shí)具有開(kāi)放性和保守性:開(kāi)放性就是適應(yīng)性，促使伊斯蘭教中國(guó)化，并使穆斯林積極學(xué)習(xí)漢文化，在中國(guó)生根發(fā)展;保守性就是力圖在強(qiáng)大的中國(guó)漢文化環(huán)境中保持自己的民族特色，這一點(diǎn)使得回族沒(méi)有像歷史上進(jìn)入中原的其他少數(shù)民族那樣被同化，而是一直處于融而不化的狀態(tài)。”［3］(P5－7)

實(shí)際上，正是這種兼有開(kāi)放性與保守性的二元化教育模式，才使得回族與回族文化在歷史上始終保持生命力與創(chuàng)造力，并處在較高水平上直到清代前期。清代中晚期的困難時(shí)期，這種文化上雙向發(fā)展的局面被打破，處在極度高壓下的回族與回族社會(huì)，以頑強(qiáng)的生命力固守著傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)教育中的伊斯蘭文化、經(jīng)堂教育，保族保教，用以對(duì)抗封建統(tǒng)治階級(jí)頑固的民族壓迫政策。民國(guó)年間，狀況有所改變。今天，世界已經(jīng)進(jìn)入多極化發(fā)展階段，各個(gè)國(guó)家、各個(gè)民族莫不以振興自己的民族傳統(tǒng)文化為當(dāng)務(wù)之急，面對(duì)紛繁復(fù)雜多變的外部世界，放棄原有傳統(tǒng)固然不足取，那意味著被大傳統(tǒng)所吞沒(méi);而堅(jiān)守傳統(tǒng)絲毫不變也不合適宜，那就意味著在大傳統(tǒng)的擠壓下生存空間越來(lái)越小，發(fā)展依然艱難。唯一的途徑就是，變換思維，積極應(yīng)對(duì)，就像歷史上回族先輩們所做的那樣，從倡導(dǎo)二元化教育入手，尋找適合自己的現(xiàn)代化道路。只有這樣，回族及回族文化才能千年不衰，永葆輝煌。

(二)揚(yáng)長(zhǎng)避短，顧全大局，重塑回族優(yōu)秀民族良好形象

改革開(kāi)放30 多年來(lái)，憑借勤勞智慧、積極進(jìn)取、誠(chéng)信達(dá)觀、善于經(jīng)營(yíng)的傳統(tǒng)，回族的發(fā)展取得了巨大的成就，許多地方不僅迅速脫貧，還一躍成為當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展的典范。但由于歷史上尤其近現(xiàn)代長(zhǎng)期受歧視而造成的傷害，在民族心理上留下許多短期內(nèi)難以抹去的陰影，造成回族人民在某些方面的敏感與強(qiáng)烈自尊，稍加觸動(dòng)，就易產(chǎn)生強(qiáng)烈的反應(yīng)，有時(shí)甚至演變成過(guò)激的行為。此外，新時(shí)期民族地區(qū)因經(jīng)濟(jì)、社會(huì)的急劇發(fā)展、變革而導(dǎo)致的許多矛盾，常常以民族矛盾的形式表現(xiàn)出來(lái);加之個(gè)別人的無(wú)知或別有用心，使矛盾激化。這些不僅無(wú)助于事情的解決，反而使本無(wú)關(guān)乎大局的矛盾愈積愈深，愈演愈烈，加劇了回族的敏感。久而久之，回族的整體形象受到損害，似乎“窮回回”“剛回回”不見(jiàn)了，代替它的是“乍回回”“愛(ài)鬧事的回回”。這些現(xiàn)象一方面反映出新時(shí)期民族政策、民族工作重要性的宣傳力度仍需加強(qiáng)，措施還需得力;另一方面也反映了回族民族心理中有不夠成熟的地方，遇事不能從大處著眼，處理問(wèn)題不夠冷靜。新時(shí)期民族平等、團(tuán)結(jié)、共同繁榮的政策及各民族在根本利益一致基礎(chǔ)上友愛(ài)互助的大前提是確定無(wú)疑的，新時(shí)期愛(ài)國(guó)主義表現(xiàn)在民族問(wèn)題上一個(gè)總的原則，就是各民族平等團(tuán)結(jié)、互諒互讓、互相尊重、互相幫助、共同進(jìn)步。這其中即便有不和諧的事情發(fā)生，回族群眾都應(yīng)該堅(jiān)信，國(guó)家法律是神圣不可侵犯的，國(guó)家安定團(tuán)結(jié)的大好局面是來(lái)之不易的，少數(shù)破壞這種局面的人都是會(huì)受到法律嚴(yán)懲的?；刈迦罕娨喂虡?shù)立全局和大局意識(shí)，揚(yáng)長(zhǎng)避短，大力發(fā)展經(jīng)濟(jì)文化，提高全民族整體素質(zhì)，以回族先賢為榜樣，恭儉寬厚，重塑歷史上回族優(yōu)秀民族良好形象，以全新面貌躋身新世紀(jì)先進(jìn)民族行列。

(三)勤儉經(jīng)營(yíng)，開(kāi)拓創(chuàng)新，重構(gòu)回族現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)規(guī)模

回族以擅長(zhǎng)經(jīng)商、善于經(jīng)營(yíng)而著稱，商業(yè)作為回族先民入居中國(guó)的重要起點(diǎn)而受到全民的重視與喜愛(ài)，正是憑借著勇敢無(wú)畏、誠(chéng)信有禮、能言善識(shí)等特長(zhǎng)，回族先民曾一度壟斷了東南沿海大宗商業(yè)貿(mào)易，所納賦稅成為南宋、元代朝廷國(guó)庫(kù)收入的重要來(lái)源，并促進(jìn)了東南沿海工商業(yè)城市的崛起及商業(yè)經(jīng)濟(jì)的高度繁榮。一直到明代海禁之前，回族穆斯林還頻繁活躍于陸路絲綢之路與海上香料之路，為東西方經(jīng)濟(jì)文化交流不遺余力地奔忙。此后的相當(dāng)一段時(shí)間，回族仍然充當(dāng)著內(nèi)地與邊疆各地區(qū)、各民族之間經(jīng)濟(jì)文化交流中間人與直接參與者的角色。此外，由于回族特殊的民族來(lái)源，其中的許多人以技藝、技術(shù)而受青睞，成為封建朝廷各種官方手工業(yè)作坊的主力，后來(lái)又漸漸流入民間，從事各種手工業(yè)、礦業(yè)生產(chǎn)，這又為回族近代工業(yè)的萌芽打下了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。所以，在近代“實(shí)業(yè)救國(guó)”口號(hào)下興起的回族近代工業(yè)迅速發(fā)展并取得不俗成績(jī)，許多人成為行業(yè)龍頭，如金陵蔣氏、白氏眼藥、湖北陳經(jīng)畬、云南錫礦業(yè)公司等等。

當(dāng)前，在改革大潮中創(chuàng)業(yè)、發(fā)展、壯大起來(lái)的回族民營(yíng)企業(yè)并不少，他們大多數(shù)靠艱苦創(chuàng)業(yè)，走出了一條自強(qiáng)不息的發(fā)展之路。目前存在的問(wèn)題是其中的大部分企業(yè)在取得了第一階段的成功后，缺乏進(jìn)一步發(fā)展的后勁。原因除了外部客觀環(huán)境的制約，如資金接續(xù)、信息流通、行業(yè)重組、人才機(jī)制等方面存在不足外，經(jīng)營(yíng)觀念、經(jīng)營(yíng)方式上的保守性，難以走出封閉式、家族式經(jīng)營(yíng)的老路，大多不能將有限資金用于技術(shù)改造、科技創(chuàng)新，不愿意搞聯(lián)合經(jīng)營(yíng)等也是重要的原因之一?；刈迕駹I(yíng)企業(yè)短期看難以集中優(yōu)勢(shì)，上規(guī)模、上檔次、上水平;長(zhǎng)遠(yuǎn)看很難在日益激烈的競(jìng)爭(zhēng)中立于不敗之地。所以，如何把握優(yōu)勢(shì)，使優(yōu)勢(shì)真正成為勝勢(shì)，是回族企業(yè)在今后能否再領(lǐng)風(fēng)騷的關(guān)鍵。

(四)同心協(xié)力，友愛(ài)互助，架起回族文化中人文關(guān)懷的橋梁

人文關(guān)懷不僅是回族文化所極力倡導(dǎo)的，而且還以制度的形式加以保障。回族穆斯林日常習(xí)俗中有五項(xiàng)必修功課，其中之一就是旨在使弱者得到幫助的“天課”制度。過(guò)去說(shuō)“回回心齊”“同類親厚”，這一制度及其體現(xiàn)出的人文關(guān)懷精神是其中一個(gè)很有效的手段，它也是回族凝聚力堅(jiān)不可摧的原因之一。民國(guó)年間，兵荒馬亂，許多地方都有回族民間人士創(chuàng)辦的主要用以幫助本民族同胞的“撫恤會(huì)”“收容所”“育孤院”等等，充分體現(xiàn)了一種民族關(guān)懷的溫情，是民族精神的集中體現(xiàn)。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，隨著改革開(kāi)放的深入，地區(qū)之間、行業(yè)之間貧富差距的拉大，社會(huì)資源分配體系的不健全與社會(huì)保障制度的不完善，容易造成社會(huì)弱勢(shì)群體的擴(kuò)大，隨之出現(xiàn)的一些社會(huì)問(wèn)題也在回族社會(huì)表現(xiàn)出來(lái)，如近些年高校回族貧困大學(xué)生就學(xué)難就是典型例子。在國(guó)家經(jīng)濟(jì)力量有限的現(xiàn)階段，回族民間力量就需要發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化中的積極因素，盡一些力所能及的力量，幫助他們解決實(shí)際問(wèn)題。這里所體現(xiàn)的人文關(guān)懷精神，不僅是為了回報(bào)社會(huì)，而且還是為了為國(guó)分憂。愛(ài)國(guó)愛(ài)民是對(duì)社會(huì)主義新時(shí)期乘改革東風(fēng)、享改革成果的企業(yè)或個(gè)人最起碼的檢驗(yàn)，也是回族文化的基本內(nèi)涵。

(五)內(nèi)聚外聯(lián)，優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)，以內(nèi)外交流促民族發(fā)展

現(xiàn)代化建設(shè)過(guò)程中，各種資源的高效利用與合理配置是最基本的要求，回族社會(huì)在這方面有先天的優(yōu)越條件?；刈迨窃谥型饨涣鞯膰?guó)際大環(huán)境下形成的，回族形成過(guò)程中的大跨度、高頻率空間遷移與內(nèi)部交流，使回族分布全國(guó)的同時(shí)又保持了內(nèi)部的以及與國(guó)際穆斯林間的密切聯(lián)系。這些特征正是走向現(xiàn)代化過(guò)程中回族社會(huì)所獨(dú)有的突出優(yōu)勢(shì)，合理開(kāi)發(fā)與利用好這些優(yōu)勢(shì)，對(duì)加速回族社會(huì)的發(fā)展至關(guān)重要。以人力、物力資源為例，東部沿海地區(qū)有高科技的人才、先進(jìn)的管理經(jīng)驗(yàn)與技術(shù)、充足的資金與資本市場(chǎng)、快捷高效的信息渠道等，而西部地區(qū)有大量低成本的閑置勞動(dòng)力、獨(dú)特典型的人文資源環(huán)境、蘊(yùn)藏豐富的自然資源、潛力巨大的市場(chǎng)空間等等，這些資源完全可以形成優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)。在西部地區(qū)典型的人文地理環(huán)境基礎(chǔ)上，還可以挖掘國(guó)外(尤其是西亞、東南亞及其他穆斯林地區(qū)或集團(tuán))巨大的投資和人文潛力，并有助于形成輻射廣闊的國(guó)外市場(chǎng)，資本潛力、人力優(yōu)勢(shì)、市場(chǎng)前景都很明顯?；刈迥滤沽忠幌蛴袗?ài)國(guó)愛(ài)教的傳統(tǒng)，回族經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展，有助于對(duì)外展示中國(guó)民族宗教政策的正確，有助于展示中國(guó)改革開(kāi)放的成果，有助于增進(jìn)國(guó)際社會(huì)對(duì)中國(guó)的了解與信任，有助于提升中國(guó)的國(guó)際形象，可謂有百利而無(wú)一害，這也與國(guó)家進(jìn)一步深化改革開(kāi)放格局的戰(zhàn)略方針相符。因此，國(guó)家把寧夏回族自治區(qū)作為中阿經(jīng)貿(mào)論壇和中阿博覽會(huì)的永久舉辦地，并批準(zhǔn)在寧夏建立銀川綜合保稅區(qū)和首個(gè)內(nèi)陸開(kāi)放型經(jīng)濟(jì)實(shí)驗(yàn)區(qū)予以政策支持，這為回族地區(qū)的發(fā)展迎來(lái)了千載難逢的發(fā)展機(jī)遇。

三、加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)和社會(huì)穩(wěn)定，堅(jiān)定不移地維護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一

民族團(tuán)結(jié)作為回族愛(ài)國(guó)主義傳統(tǒng)的一項(xiàng)重要內(nèi)容，一直得到繼承與發(fā)揚(yáng)，歷史上各民族的團(tuán)結(jié)促進(jìn)了我國(guó)統(tǒng)一的多民族國(guó)家的最終形成。由于回族分布全國(guó)，對(duì)國(guó)家的統(tǒng)一、民族的團(tuán)結(jié)要求就更為強(qiáng)烈;再者，回族與各兄弟民族長(zhǎng)期相處，建立了同甘共苦、休戚與共的密切關(guān)系，結(jié)下了深厚的民族友誼，譜寫(xiě)了許多可歌可泣的民族團(tuán)結(jié)的歷史佳話。不可否認(rèn)，在封建社會(huì)，反動(dòng)統(tǒng)治階級(jí)出于鞏固其腐朽統(tǒng)治的目的，大行破壞民族關(guān)系的伎倆，最終在各民族間造成了一些猜忌與隔閡。但正如中國(guó)數(shù)千年的傳統(tǒng)，統(tǒng)一的時(shí)間遠(yuǎn)遠(yuǎn)長(zhǎng)于分裂的時(shí)間一樣，民族團(tuán)結(jié)始終是中國(guó)封建社會(huì)民族關(guān)系的主流，各民族致力于建立和平友好民族關(guān)系的愿望并不以統(tǒng)治階級(jí)的意志為轉(zhuǎn)移。新時(shí)期，各民族在政治上一律平等的基礎(chǔ)上建立了團(tuán)結(jié)、互助的新型民族關(guān)系，團(tuán)結(jié)互助、共同發(fā)展成為各民族在民族關(guān)系上達(dá)成的共識(shí)，民族關(guān)系呈現(xiàn)出比歷史上任何時(shí)候都要緊密的大好局面。與此同時(shí)，隨著改革開(kāi)放、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)等政策的貫徹落實(shí)，各民族之間、尤其是分布全國(guó)的回族與各兄弟民族之間，民族交往日益頻繁，經(jīng)濟(jì)上、文化上的聯(lián)系進(jìn)一步密切，表現(xiàn)在民族關(guān)系上就難免會(huì)出現(xiàn)新的情況、新的問(wèn)題，這就對(duì)民族團(tuán)結(jié)提出了新的更高的要求，主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

其一，改革開(kāi)放以來(lái)，回族與各兄弟民族的交往無(wú)論規(guī)模上、層次上，還是深度、廣度上都進(jìn)一步得到了加強(qiáng)，這是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)規(guī)律的必然要求，也是回族經(jīng)濟(jì)得以迅速發(fā)展的重要原因之一。這種密切的交往對(duì)增進(jìn)回族與其他民族之間的相互了解、加深回族與其他民族的傳統(tǒng)友誼、促進(jìn)各民族之間的團(tuán)結(jié)以及發(fā)展十分有利。作為率先在這種密切交往中獲益的回族，要始終以珍惜和維護(hù)這種友好關(guān)系為己任，無(wú)論交往中出現(xiàn)什么新情況、新問(wèn)題，只要牢牢把握民族團(tuán)結(jié)的原則，就沒(méi)有解決不了的問(wèn)題。

其二，改革開(kāi)放之初，大部分民族地區(qū)首先面臨的任務(wù)是如何解放思想、同心協(xié)力、脫貧致富，民族團(tuán)結(jié)無(wú)疑是各民族形成發(fā)展合力、縮小與較發(fā)達(dá)地區(qū)差距的有效手段。改革開(kāi)放30 多年來(lái)，在中央和全國(guó)各地的大力支持下，少數(shù)民族地區(qū)包括回族地區(qū)的面貌發(fā)生了很大的變化，許多地方徹底擺脫了貧困落后，有些地方還提前達(dá)到了小康水平。經(jīng)濟(jì)發(fā)展了，更需要高舉民族團(tuán)結(jié)這面旗幟，因?yàn)橹挥懈髅褡鍒F(tuán)結(jié)和睦，才能鞏固經(jīng)濟(jì)建設(shè)的成果，各民族才能更快實(shí)現(xiàn)共同富裕奔小康的目標(biāo)。

其三，新時(shí)期由于經(jīng)濟(jì)利益的驅(qū)使，少數(shù)部門(mén)和個(gè)別人總是有意無(wú)意地制造事端，傷害少數(shù)民族感情、破壞民族團(tuán)結(jié)的事情時(shí)有發(fā)生，而針對(duì)回族等穆斯林的類似事件又特別多。對(duì)此，國(guó)家也專門(mén)修訂出臺(tái)了相關(guān)法律法規(guī)，以儆效尤。對(duì)于回族群眾而言，遇事要頭腦冷靜，要充分相信黨、相信法律，要學(xué)會(huì)用法律武器維護(hù)自己和民族的尊嚴(yán)，切勿因小失大，以錯(cuò)對(duì)錯(cuò)，做出有違民族團(tuán)結(jié)的事情來(lái)。

其四，“堅(jiān)持民族團(tuán)結(jié)是中華民族反對(duì)分裂、維護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一的愛(ài)國(guó)傳統(tǒng)的重要內(nèi)容之一”。正因?yàn)橛辛藲v史上堅(jiān)不可摧的各民族團(tuán)結(jié)，才有了穩(wěn)定而統(tǒng)一的中央集權(quán)的國(guó)家政權(quán)。中華民族凝聚力的最終形成，與中華各民族團(tuán)結(jié)一心的努力密不可分，歷史上各民族都為反對(duì)分裂、維護(hù)中華民族的高度統(tǒng)一作出了不可磨滅的貢獻(xiàn)，回族始終是其中的一支重要力量。當(dāng)前，西方敵對(duì)勢(shì)力亡我之心不死，利用民族宗教對(duì)我國(guó)進(jìn)行“分化”和“西化”的分裂滲透活動(dòng)不止。因此，在復(fù)雜多變的國(guó)際環(huán)境下，回族人民要大力弘揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義傳統(tǒng)，進(jìn)一步增強(qiáng)中華民族的凝聚力，維護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一。作為“大分散、小聚居”的回族，不僅要加強(qiáng)與兄弟民族尤其是漢族的團(tuán)結(jié)，還要加強(qiáng)內(nèi)部的團(tuán)結(jié)。要以團(tuán)結(jié)促穩(wěn)定，以穩(wěn)定促發(fā)展，始終不渝地將內(nèi)部的凝聚力與中華民族的凝聚力更好地結(jié)合在一起，以實(shí)際行動(dòng)對(duì)新時(shí)期回族愛(ài)國(guó)主義作出最新、最好的詮釋，以全新的姿態(tài)迎接新一輪西部大開(kāi)發(fā)，迎接全面建成小康社會(huì)的新征程，迎接回族更加輝煌的明天。

［1］張懷武．近現(xiàn)代回族愛(ài)國(guó)斗爭(zhēng)史話［M］．銀川:寧夏人民出版社，1996．

［2］張承志．心火［A］．張承志．綠風(fēng)土［C］．濟(jì)南:山東文藝出版社，2001．

［3］周瑞海．回顧·探索·展望——寧夏回族教育五十年［M］．銀川:寧夏人民出版社，2001．