李友東

一、關(guān)于中國早期文明是否是“協(xié)作式文明”的辯論

關(guān)于中國文明從多源走向一體后形成的文明體的性質(zhì)，學界存在諸多爭議，是否是“大協(xié)作式文明體”是其中之一。下面是其雙方較有代表性者:

(一)認為中國文明是“大規(guī)模”的協(xié)作體的觀點

郭沫若認為商、周都是大規(guī)模耕耘農(nóng)業(yè)。他以《詩經(jīng)》中的《噫嘻》和《臣工》等詩篇作為主要證據(jù)之一，認為此詩是研究周代農(nóng)業(yè)極寶貴的一項史料。詩中把周初的農(nóng)業(yè)情形表現(xiàn)得異常明白。農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的督率是王者所躬親的要政之一;土地是國家所有，作著大規(guī)模的耕耘;耕田的農(nóng)夫是有王家官吏管率著的。這種情形和殷代卜辭里面所見的別無二致①郭沫若:《青銅時代》，中國人民大學出版社2005年版，第73-74頁。?！敦S年》中“萬億及秭”的情形同樣表示著土地國有的大規(guī)模耕作，決不是所謂小有產(chǎn)或大有產(chǎn)的個人地主所能企及的?！遁d芟》中的“千耦其耘”和《噫嘻》篇“十千維耦”相印證，耕作的規(guī)模依然是廣大的;且從事耕作的人有主 (即王)有伯，有大夫士的亞旅，有年富力強者(“強”)，有年紀老弱者(“以”)，全國上下都是在參加的②郭沫若:《青銅時代》，第75-76頁。。郭沫若還認為，詩經(jīng)《噫嘻》篇“本身提出了周初農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的極堅實的社會史料，——那樣大規(guī)模的耕作，在古代除在奴隸制度下不可能設想”③郭沫若:《讀了“關(guān)于詩經(jīng)噫嘻篇的解釋”》，載文學遺產(chǎn)編輯部編《文學遺產(chǎn)選集》(二輯)，作家出版社1957年版，第82頁。。

憩之贊同郭沫若的意見，認為《噫嘻》篇反映的就是在西北一望無際的黃土高原上，開墾“終三十里”的田地，這是合乎實際的。強迫著兩萬個奴隸“亦服爾耕”，在統(tǒng)治者看來是值得驕傲的。史稱“成康之治、天下安寧……”，這是西周奴隸制度達到的最高峰①憩之:《關(guān)于詩經(jīng)噫嘻篇的解釋》，載文學遺產(chǎn)編輯部編《文學遺產(chǎn)選集》(二輯)，作家出版社1957年版，第79頁。。胡毓寰也認為，“噫嘻”和“大田”兩詩表現(xiàn)西周時代統(tǒng)治階級對農(nóng)業(yè)生產(chǎn)勞動，是由監(jiān)耕小吏 (田畯)監(jiān)督著大批的農(nóng)夫在廣大田土上耕耘的。這種集體的奴役勞動，在古代只有奴隸社會才會有這種情況。所以“噫嘻”“大田”兩詩中的農(nóng)夫，事實就是奴隸②胡毓寰:《從“詩經(jīng)”“噫嘻”篇的一些詞義說到西周社會性質(zhì)》，載人民文學出版社編輯部編《詩經(jīng)研究論文集》，人民文學出版社1959年版，第236頁。。

馮天瑜等認為，春秋以前 (殷商、西周)，中國處于土地國有及公社所有、集體勞作的自然經(jīng)濟階段，又或稱作“三代井田”階段。這個階段的特點之一就是“農(nóng)業(yè)生產(chǎn)以集體勞作為主”。殷墟甲骨文有“王大令眾人曰‘協(xié)田’”的卜辭。 “協(xié)”字在甲骨文中像三耒共耕，靠“眾人”“協(xié)田”是殷商時期盛行的集體耕作的反映。從宗族長老、青壯男子到婦女兒童，在廣闊的田野一同耕作，一同收獲谷物，并將集體的谷倉堆滿，這是一幅大集體耕作的風情畫。田產(chǎn)公有和集體耕作，與那一時代社會生產(chǎn)水平低下相適應，也是原始社會末期氏族公社集體生產(chǎn)方式的沿襲，同時又與分封制直接相關(guān)。這種生產(chǎn)生活方式可以被命名為“原始協(xié)作式農(nóng)業(yè)自然經(jīng)濟”③馮天瑜等:《中華文化史》(上冊)，上海人民出版社1990年版，第128-129、19頁。。

張岱年等則認為，中國是在耒耜耕作農(nóng)業(yè)的基礎上進入文明社會的，到春秋戰(zhàn)國時代，發(fā)展為犁耕農(nóng)業(yè)。耒耜農(nóng)業(yè)的勞動方式是原始協(xié)作，至少是兩個人協(xié)作 (耦耕)，更多的是許多人在一起集體耕作(“千耦其耘”)。由于生產(chǎn)依賴原始協(xié)作，所以個體生產(chǎn)力的成熟與階級、國家的出現(xiàn)是不同步的。由于個體生產(chǎn)力的不成熟，土地私有制還沒有出現(xiàn)，家庭仍是“同居共財”的家長制的家庭公社，結(jié)果使宗族貴族占了統(tǒng)治地位。中國古文明的這種特點顯然與自然條件有關(guān)④張岱年:《中國文化與文化論爭》，中國人民大學出版社1990年版，第166頁。。

龐卓恒則認為，三代時期的協(xié)作共耕與原始社會或文明初期一般農(nóng)村公社普遍盛行的原始協(xié)作已有本質(zhì)的區(qū)別，已經(jīng)不是在狹小的氏族或公社范圍內(nèi)的那種協(xié)作，而是在一個巨大的國家共同體范圍內(nèi)，在國家政治組織和血緣親屬組織相結(jié)合的體制下，按照大體一致的規(guī)范或“禮制”組織的協(xié)作。正是這種獨特的協(xié)作勞動生產(chǎn)方式，播下了中華文明在世界文明中獨具特色的最初“基因”⑤龐卓恒:《唯物史觀與歷史科學》，高等教育出版社1999年版，第179頁。。同時正是在這種協(xié)作性的小農(nóng)生產(chǎn)生活方式基礎上，形成了由“天”委任的“天子”統(tǒng)領(lǐng)的夏、商、西周那樣具有大一統(tǒng)雛形特征的大共同體，形成了“普天之下莫非王土，率土之濱莫非王臣”和“君君，臣臣，父父，子子”的社會、政治體制和制度。沒有這一套體制和制度，就不可能保證協(xié)作性的生產(chǎn)生活方式的有效運轉(zhuǎn)，也就難以保證族群的整體生存⑥龐卓恒:《中西古文明比較》，《社會科學戰(zhàn)線》2001年第4期。。

除此之外，國外學者如魏特夫認為，由于中國地處干旱、半干旱地區(qū)，為發(fā)展農(nóng)業(yè)，必須要有大規(guī)模的水利灌溉工程，從而促使中國出現(xiàn)大規(guī)模協(xié)作，以及所謂的“東方專制主義”?！耙行У毓芾磉@些工程，必須建立一個遍及全國或者至少是及于全國人口重要中心的組織網(wǎng)。因此，控制這一組織的人總是巧妙地準備行使最高政治權(quán)力?！雹撸勖溃菸禾胤?《東方專制主義:對于極權(quán)力量的比較研究》，徐式谷等譯，中國社會科學出版社1989年版，第18頁。

顯見，以上學者的共同之處在于，都承認三代時期中國集體勞動的主要方式是基于國家層面進行勞動組織和計劃的“大協(xié)作”生產(chǎn)方式，雖然在根基上是“耦耕”這樣的原始協(xié)作，但在各級官吏、宗族長老、貴族或公社、共同體首領(lǐng)的指揮和監(jiān)督下進行的生產(chǎn)勞動或水利建設，產(chǎn)生了世所罕見的規(guī)模。

(二)認為中國文明不是“大規(guī)?！眳f(xié)作體的觀點

針對“大規(guī)模協(xié)作體”的論斷，一些學者提出了不同意見，主要集中在如何理解《詩經(jīng)》農(nóng)事詩所描寫的勞動規(guī)模和組織上。

李曄認為，在只有三十里的面積上卻有二萬奴隸耕作，地方嫌小。所謂“駿發(fā)爾私，終三十里”，只能理解為“像快馬似地開墾了一終又三十里的荒地”(按:李曄認為一“終”等于長度是一百里、寬度是十里的一塊土地)，而且這種開荒的工作在成王昭王先公先王時仍在進行?！安蝗唬锏拿娣e上有二萬奴隸耕作，地方也嫌太小了。”“這樣以大批的奴隸除了分配給分封各地的貴族不算，僅在一處從事墾殖的就有二萬人之眾，對一個原來‘有臣三千’的周人來說，不僅令人發(fā)問，這些奴隸是從哪里來的呢?大規(guī)模的戰(zhàn)爭的俘虜，是奴隸的主要來源。”①李曄:《試論“周頌” “噫嘻篇”的制作年代》，載人民文學出版社編輯部編《詩經(jīng)研究論文集》，人民文學出版社1959年版，第223頁。

徐中舒認為，《詩經(jīng)》中《載芟》和《噫嘻》篇中描寫的勞動場景所使用的勞動人數(shù)并沒有想象的那么多?！吨茼灐ぽd芟》詩中所描寫的是一個大家族公社耕種收獲的狀態(tài)。農(nóng)村公社則是匹夫匹婦組成的個體小家庭，但他們?nèi)赃€是集體協(xié)作共事的?！多嫖分械摹笆А辈⒎侵敢蝗f個農(nóng)夫，而是指面積為十個“千畝”的公田 (西周公田以千畝為單位，周王室的公田有十個千畝之大)，而《載芟》中的“千耦”則是指一千個農(nóng)夫在耦耕。按“什一而藉”的比例，十個千畝正好需要一千農(nóng)戶來助耕②徐中舒:《先秦史論稿》，巴蜀書社1992年版，第98-100頁。。

李根蟠認為西周農(nóng)民以大家族為單位從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的觀點是站不住腳的?！对娊?jīng)》中的農(nóng)事詩主要描寫農(nóng)民在貴族領(lǐng)主“公田”上服役的情況，其描寫的勞動場面較大是不足為奇的。但如果把“終三十里”都視為公田，把“十千維耦”理解為二萬人在方圓三十里的田場上耕作，那簡直是匪夷所思。所謂“十千維耦”、“千耦其耘”，并非像有些學者想象的那樣，是一次出動兩萬農(nóng)夫的大兵團作戰(zhàn)式的集體勞動;在當時的生產(chǎn)力水平下，這既無必要亦無可能。但他同時也認為，由于生產(chǎn)工具的落后，存在“耦耕”為代表的以兩個獨立生產(chǎn)者為一組的簡單勞動協(xié)作 (又稱“換工協(xié)作”)③李根蟠:《中國小農(nóng)經(jīng)濟的起源及其早期形態(tài)》，《中國經(jīng)濟史研究》1998年第1期。。

從以上的討論看，承認中國早期文明中存在一定程度的簡單或原始協(xié)作，例如耦耕或單位井田內(nèi)的勞動組織，是沒有問題的。這本來也是世界范圍內(nèi)通過民族志和人類學的研究，發(fā)現(xiàn)的早期文明共有現(xiàn)象。爭論的焦點顯然集中在“大規(guī)?！眲趧訁f(xié)作在早期國家層次上如何可能的問題，或者說中國早期國家在勞動協(xié)作的計劃和組織究竟居于什么一種層次的問題，究竟是原始的簡單協(xié)作，還是復雜的社會協(xié)作。單憑《詩經(jīng)》的農(nóng)事詩和甲骨文的只言片語，就斷定中國早期文明是大規(guī)模協(xié)作體，的確會遭受一些質(zhì)疑。其中最重要的一個問題，在中國文明多源文明起源的前提下，在生產(chǎn)力比較落后的基礎上，在各地尚未能完全融合的情況下，在信息傳遞手段比較原始、交通尚不發(fā)達的條件下，中國早期文明是如何保證講究農(nóng)時的農(nóng)業(yè)在“大規(guī)模的”國家范圍內(nèi)異地同時同步并進的?

從人類學的研究成果來看，早期文明非常講究發(fā)展成本，并不絕對追求擴張。在從小規(guī)模的原始協(xié)作向大規(guī)模的國家協(xié)作轉(zhuǎn)化時，面臨的首要問題就是由此產(chǎn)生的移動成本和信息傳遞成本?！耙苿幼钚』且?guī)模經(jīng)濟的核心假設。就生產(chǎn)活動所要求人口單位 (個體、家庭等等)的協(xié)作程度來說，那些單位在一個聚落中的聚結(jié)可以降低個人和物質(zhì)的移動成本，以及協(xié)作所要求的信息傳遞成本。生存活動‘最省力’原則常被引用為考古學上聚落選址的決定因素。……土地開采數(shù)量的增加都將引起移動能量支出的增加?！雹埽勖溃莞窭赘昀铩·約翰遜:《考古學區(qū)域分析》，載方輝主編《聚落與環(huán)境考古學理論與實踐》，山東大學出版社2007年版，第28-30頁。換言之，如果文明體無法有效降低大協(xié)作中面臨的移動和信息傳遞成本，它最終仍會回到“小而美”的狀態(tài)。強大、廣闊而且集權(quán)的早期國家常常短命，唯獨中國是個例外①［美］加里·費曼:《層級和社會組織——關(guān)于古代國家的觀點》，載方輝主編《聚落與環(huán)境考古學理論與實踐》，第122頁。。從現(xiàn)代人類學的研究成果看，即便是活動范圍最大的狩獵采集經(jīng)濟，它活動的半徑一般是在永久定居地的10-15英里 (18-27公里)之內(nèi)②Bolton M:Conservation and the Use of Wildlife Resources(Conservation Biology)，Springer，1997，p.9.，即便是發(fā)展到龍山時代，出現(xiàn)了作為“信息、交流、知識、智能訓練”中心的城市③Southall A:Urban Anthropology in China(Studies in Human Society，Vol 6)，Brill Academic Publishers，1993，p.19.，各個“彈丸大小”的城邦國家的權(quán)力所及的大致范圍，其直徑也不出40-50公里。譬如龍山時代海岱文明區(qū)，從章丘到壽光的城子崖、丁公、田旺、邊線王城的分布大致就遵循這一規(guī)律④高廣仁、邵望平:《海岱文化與齊魯文明》，江蘇教育出版社2004年版，第154頁。?！叭绻鲞@個距離，消耗在移動中的能量就會等于或者超過開采所獲的能量?！雹荩勖溃莞窭赘昀铩·約翰遜:《考古學區(qū)域分析》，載方輝主編《聚落與環(huán)境考古學理論與實踐》，第29頁。這樣小的范圍，如何進行“十千維耦”的協(xié)作生產(chǎn)呢?顯然，我們有必要換一種角度來思考什么是“大協(xié)作”。

二、協(xié)作的層次和理解角度

從對協(xié)作的思考角度來看，有如下幾種。

里德雷認為，“人類社會的典型特征之一就是協(xié)作，這種協(xié)作并非是近親之間的協(xié)作，不是出于互惠互利的目的，也并不是遵守某種道德規(guī)范的約束，而是出于‘種群優(yōu)勝劣汰的自然規(guī)則’——協(xié)作的團體能夠興旺發(fā)達，繁衍不息，自私自利的團體則走向衰亡。團結(jié)協(xié)作的社會以犧牲其他團體為代價得以生存下來。優(yōu)勝劣汰的自然法則并不在單個個體之間發(fā)生作用，而往往針對整個群體或部落”⑥［美］麥特·里德雷:《美德的起源:人類本能與協(xié)作的進化》，劉珩譯，中央編譯出版社2004年版，第187頁。。

里德雷的這種協(xié)作觀在人類學那里屬于原始協(xié)作。如哈維蘭認為，“人類學研究中出現(xiàn)的真正重要的問題之一，是認識原始的協(xié)作對人類生存的作用。已知的全人類，都是通過協(xié)作來解決甚至是最基本的生存問題，即需要食物與庇身處——人類的庇身處不僅要防范自然環(huán)境，還要防范食肉野獸，甚至人們互相之間都要有所防備。這在一定程度上對所有高級靈長類動物都是適用的?！啾葋砜矗祟愒谏婊顒又酗@示出在一個固定基礎上的某種協(xié)作。至少，這種協(xié)作采取了我們在狩獵和采集民族中的那種性別分工形式，這種分工協(xié)作形式可能與人類的狩獵業(yè)一樣古老”⑦［美］哈維蘭:《當代人類學》，王銘銘等譯，上海人民出版社1987年版，第359頁。。原始協(xié)作觀雖然指出了協(xié)作的作用:和則兩利，分則兩敗，但卻難以把發(fā)生在人群之間的協(xié)作同狒狒和其他靈長類動物，甚至同蟻群、蜂群、狼群的協(xié)作分別開來。即便是局限在人類來講，也只是探討了基于性別、體能基礎上的原始協(xié)作。

馬克思認為，所謂協(xié)作，指的是“許多人在同一生產(chǎn)過程中，或在不同的但互相聯(lián)系的生產(chǎn)過程中，有計劃地一起協(xié)同勞動，這種勞動形式叫做協(xié)作”⑧中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局譯:《馬克思資本論》第一卷 (上冊)，人民出版社1975年版，第362頁。，協(xié)作并不僅僅存在于資本生產(chǎn)活動中，“在文明初期，狩獵民族、游牧民族或印度公社的原始協(xié)作，是建立在下列的基礎上:(1)共同占有生產(chǎn)條件，(2)個人自然地同部落和原始公社緊密聯(lián)系在一起。在古代世界，在中世紀，在近代殖民地，偶然的協(xié)作是建立在直接統(tǒng)治和暴力，大多是奴隸制度的基礎上”。馬克思認為，協(xié)作通過集體勞動，可以提高勞動效率:“協(xié)作直接制造了一種生產(chǎn)力，這種生產(chǎn)力類質(zhì)上是集體力。”“雖然許多人完成同一或同種勞動，但各個工人的個人勞動仍可代表勞動過程的不同階段 (一隊人傳遞東西)，在這里，協(xié)作又能節(jié)省勞動?！眳f(xié)作同時還能節(jié)省勞動成本?！霸趶碗s的勞動過程中，協(xié)作能把各個過程加以分配，使之同時進行，這樣便縮短了生產(chǎn)整個產(chǎn)品的勞動時間?！环矫妫瑓f(xié)作能擴大生產(chǎn)場地，因此對那些具有工作場地的巨大空間連續(xù)性的工作來說 (水、筑路、修堤等)，協(xié)作是必要的。另一方面，協(xié)作能把工人集中在一個地點，縮小生產(chǎn)場地，從而減少費用。在所有這些形式中，協(xié)作是結(jié)合的工作日的特殊生產(chǎn)力，是勞動的社會生產(chǎn)力。這種生產(chǎn)力來源于協(xié)作本身。工人有計劃地和他人各作，就打破了他個人的限制，發(fā)揮了他種屬的能力。”①中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局譯:《馬克思恩格斯全集》第16卷，人民出版社1964年版，第307-310頁?？偲饋砜矗R克思所講的“協(xié)作”之中心在于“有計劃地和他人合作”、“有計劃”地一起協(xié)同勞動。

那么，在中國早期文明階段，有沒有可能克服距離和信息傳遞手段的局限而制定一個大規(guī)模的“計劃”，從而實現(xiàn)“千耦其耘”式的大規(guī)模協(xié)作勞動呢?

社會學中有關(guān)從時間角度對“協(xié)作”進行理解的做法，肯定地回答了這一問題。吉登斯認為，“早期的文明是以有規(guī)律的時間和空間聯(lián)系在一起的，最明顯的表現(xiàn)就是歷法的發(fā)展。但每日、每月、每年社會生活的主導仍總是約束于重復的傳統(tǒng)特征”。“空間最好被理解為一種互動環(huán)境 (settings of interaction)。這里所說的環(huán)境不僅僅指活動的‘分配’(distribution)，即分開的活動，還指所有活動按發(fā)生的場所的特征所做的協(xié)調(diào)合作。這樣的協(xié)調(diào)合作包括了時間和空間，這些活動之間的聯(lián)系成為了重復活動的手段，而這一重復性則使社會生活有了一定的‘形式’?！雹冢塾ⅲ菁撬?《社會理論與現(xiàn)代社會學》，文軍、趙勇譯，社會科學文獻出版社2003年版，第156-158頁。吉登斯的這種說法顯然與馬克思所言協(xié)作針對“巨大空間連續(xù)性”具有必要性、“協(xié)作是結(jié)合的工作日的特殊生產(chǎn)力”有異曲同工之處，但又明顯突出了“時間”在組織協(xié)作中的重要性。綜合二者所說顯見，協(xié)作的本質(zhì)是一種勞動時間或工作日計劃;大協(xié)作，也就指一種大規(guī)模的跨越空間限制的勞動時間或工作日計劃。

索羅金和默頓對時間在協(xié)作中的重要性進一步加以強調(diào)，“時間觀念的功能就是把社會成員的不同活動統(tǒng)一起來?！恳粋€群體的人都要設置好自己的時間來適應更大群體的活動，換句話說，時間具有整體的功能，它把社會各種私人活動能夠匯聚在一起并使得大家從中受益。……一句話，時間觀念來自群體生活，并由于社會協(xié)作的需要而固定下來，時間觀念是社會交互作用的基礎產(chǎn)物”③汪天文:《社會時間研究》，中國社會科學出版社2004年版，第138頁。。

如把這種時間與協(xié)作關(guān)系的思考推廣到中國早期國家的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中去，那么，農(nóng)業(yè)時間(以下簡稱“農(nóng)時”)，亦即農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動的節(jié)奏和頻度就是我們努力尋找的協(xié)作“計劃”;而通過傳播農(nóng)時，能夠使不同文明區(qū)在多大空間內(nèi)保持農(nóng)業(yè)生產(chǎn)同步，則是我們判斷中國早期國家協(xié)作規(guī)模的衡量標準。

顯然，在理解中國早期文明從多源走向一元，從簡單協(xié)作走向國家層面的協(xié)作時，不應只考慮一時一地一部族通過各種手段和媒介 (包括武力及青銅器、陶器等器物和文化符號)在空間上延伸帶來規(guī)模的擴張這一個維度，還應考慮農(nóng)業(yè)社會中早期國家如何對異地生產(chǎn)者實施時間控制，以及這種控制下農(nóng)業(yè)生產(chǎn)時間統(tǒng)一而勞動空間不統(tǒng)一對中國早期文明從多源向一元發(fā)展帶來的影響。筆者認為，農(nóng)時的傳播和時間秩序的確立工作，早在龍山時代就由華夏文明區(qū)推動，并已初具“協(xié)作”效應。

三、大協(xié)作格局和時間秩序的建立

(一)從世界上古史看農(nóng)時 (歷法)起源的過程

從世界上古史來看，農(nóng)時的出現(xiàn)普遍是農(nóng)業(yè)社會高度發(fā)展的產(chǎn)物。

狩獵和采集經(jīng)濟階段，人們每天、每月、每年的活動計劃制定都是隨機的，就像人類學家在澳大利亞所發(fā)現(xiàn)的那樣，“他們?nèi)匀灰圆杉吧参锖瞳C取野生動物為生?！麄兊湫偷囊惶焓沁@樣度過的。太陽未出，天還很黑，帳篷里就開始騷動起來了。孩子們被派出去取水，而人們的早餐則是頭天晚上留下的水和食物。乘著一大早天氣涼爽，成年人聚在一起交談，并制定出當天的計劃。談話持續(xù)一段時間。該到哪些地方去獲取食物——是到最近一直去的地方還是去個新地方?有時還要考慮些其他問題”①［美］恩伯:《文化的變異:現(xiàn)代文化人類學通論》，杜杉杉譯，遼寧人民出版社1988年版，第149-150頁。。顯然，對于不完全依靠糧食作物為食的初級農(nóng)業(yè)來說，對農(nóng)時的要求也不嚴格，但在主要的兩個勞動環(huán)節(jié)——播種和收獲上，已經(jīng)出現(xiàn)了相應的播種季節(jié)(春季)和收獲季節(jié) (秋季)。

只有較高級的農(nóng)業(yè)，才會對農(nóng)時的掌握提出比較高的要求，因為農(nóng)時的掌握，將大幅提高勞動效率和糧食產(chǎn)量，同等面積的產(chǎn)出要遠遠大于園藝和畜牧的產(chǎn)出。如舊石器時代晚期，一百平方英里的區(qū)域約可支持十二個半人的生活，在初級采集、漁獵社會可支持一百人，高級采集社會則可支持一千五百至二千人。但在發(fā)展高級農(nóng)業(yè)后，同樣的面積卻可養(yǎng)活二千五百到二千七百人②許進雄:《中國古代社會文字與人類學的透視》，(臺北)商務印書館1988年版，第87頁。。這樣多的人口顯然為社會大分工提供了基礎。

對農(nóng)時的觀察和總結(jié)最初是一種農(nóng)業(yè)先民的自覺行為。譬如對于生活在公元前8-7世紀的希臘農(nóng)民來說，從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)之前，他需要先去觀察天體運行給出的時間標志，例如夏至點可以通過對獵戶座的觀察來確定，但冬至點卻要通過人工和天然的標志來加以確定;同時還要觀察候鳥和野生動物的活動，例如某種候鳥的到來，來決定耕作和播種的時間。在阿里斯托芬的喜劇《候鳥》中，鳥類吹噓了自己對于農(nóng)民的重要性③Isager S:Ancient Greek Agriculture:An Introduction，Routledge，1992，p.162.。通過這些方法，農(nóng)時得到確定。但這種觀察的弊端也很明顯:很容易受到諸如陰天下雨等不利氣象條件的影響，無法做到精確。這干擾了某些重要農(nóng)時，如播種、收獲時間的確定，從而導致不同地區(qū)之間、同一地區(qū)不同年份間存在時間上的差異④Talmon S:Divergences in Calendar-Reckoning in Ephraim and Judah，Vetus Testamentum，1958，8(1):48-74.。

隨著早期文明對“農(nóng)時”在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中至關(guān)重要作用的認識，“農(nóng)時”變成了自上而下由國家強制力推動的、具有強制性的“歷法”，國家通過對“歷法”的控制來實現(xiàn)對社會生活秩序的控制。歷法的統(tǒng)一常常與國家政治秩序的統(tǒng)一有著密切的關(guān)系，也直接影響到這個文明能否采取整體的統(tǒng)一行動以應對自然災害和完成公共任務。

古埃及的行政歷法可能在公元前3000年之后就出現(xiàn)了，并和宗教歷法同時存在。行政歷法必須保證每年的天數(shù)都不變化。以此來保證農(nóng)業(yè)的栽種、生長和收獲的周期與尼羅河的周期性上漲相吻合⑤［英］米歇爾·霍斯金:《劍橋插圖天文學史》，江曉原等譯，山東畫報出版社2003年版，第20頁。。關(guān)于此點，公元前1世紀的尼吉都斯·非古魯斯 (Nigidus Figulus)保存的一則資料表明，喜克索斯人之后的埃及國王，在繼承王位時都要在孟菲斯的普他神廟 (Ptah)中，向伊西斯 (Isis)女神的祭司發(fā)誓，遵守自古以來的一年365天的紀年方法，決不另加閏月和閏日⑥Cunningham F A:The Sothic Cycle Used by the Egyptians，Journal of the American Oriental Society，1915，34:369-373.。其目的就是要保證埃及農(nóng)業(yè)的正常生產(chǎn)。埃及人相信，通過對于水鐘 (waterclock)的使用，可以知道白天看不見太陽拉神時的時間，通過使用一種測量子午線的簡單工具，可以知道何時過節(jié)，并使每個人處在正確的時間上⑦Smith S:Babylonian Time Reckoning，Iraq，1969，31(1):74-81.。埃及統(tǒng)一的農(nóng)業(yè)歷法，使其能夠很好地應對和利用尼羅河洪水的周期性上漲發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。

在兩河流域，也經(jīng)歷過一個歷法從混亂到統(tǒng)一的階段。在蘇美爾城邦階段，各城邦間無法形成統(tǒng)一的歷法⑧Thomson G:The Greek Calendar，The Journal of Hellenic Studies，1943，63:52-65.。在烏爾第三王朝和后續(xù)的伊辛時代，蘇美爾的歷法作為標準歷法取代了此前蘇美爾各城市的歷法。歷法的統(tǒng)一帶來了如下好處:它簡化了同一王國內(nèi)不同城市間政府和商業(yè)記錄的手續(xù)⑨Greengus S:New Evidence on the Old Babylonian Calendar and Real Estate Documents from Sippar，Journal of the American Oriental Society，2001，121(2):257-267.，從而促進了兩河流域的商業(yè)和經(jīng)濟發(fā)展。

始終無法在歷法統(tǒng)一方面取得進展的是希臘。在希臘，每個城邦都有自己的歷法，直到亞歷山大時代希臘城邦喪失自治地位后，希臘才有了統(tǒng)一的馬其頓歷。歷法的不一致導致各個城邦的新年時間都不一樣。在雅典和德爾菲，是夏至后的第一個新月，在比奧夏和得洛斯則是在冬至日之后。在希俄斯是在春分，而在斯巴達、羅得斯、克里特和米勒托斯則是在秋分①Thomson G:The Greek Calendar，The Journal of Hellenic Studies，1943，63:52-65.。這使得希臘農(nóng)民并不依賴任何官方日歷，而是依靠前述對“自然年”的觀察來保持生產(chǎn)活動與太陽年及季節(jié)的變化一致。除了類于奧林匹亞節(jié)、佩提亞節(jié)、宙斯節(jié)等幾個泛希臘節(jié)日外，希臘人的社區(qū)生活與他們的鄰居之間有很大的不同。顯然，歷法的不統(tǒng)一導致希臘人很難為一個共同目標聯(lián)合起來，也就無法采取大范圍的協(xié)作行動，這是希臘始終無法走向統(tǒng)一的一個重要原因。

從世界上古史的情況來看，作為時間秩序的“農(nóng)時”或“歷法”，對以一定的公共任務或公共利益為目標的“協(xié)作”，有至關(guān)重要的作用。從中國古史傳說來看，中國也符合這一規(guī)律。

(二)觀象授時與發(fā)展農(nóng)業(yè)、治理洪水的關(guān)系

在中國古史傳說中，農(nóng)時的重要性除了體現(xiàn)在農(nóng)業(yè)發(fā)展方面外，還體現(xiàn)在完成治理洪水的公共任務上。

在《堯典》中與治理洪水有關(guān)的共工氏、四岳、鯀、禹都是與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)密切相關(guān)的部族首領(lǐng)。如共工，《左傳》昭公二十九年:“共工氏有子曰句龍，為后土?！薄秶Z·魯語上》:“共工氏之伯九有也。其子曰后土，能平九土，故祀以為社?！比缬?，《論語·憲問》:“南宮適問于孔子曰:‘羿善射，奡蕩舟，俱不得其死然。禹、稷躬稼而有天下。’”《詩經(jīng)·魯頌·閟宮》:“閟宮有侐，實實枚枚。赫赫姜嫄，其德不回。上帝是依，無災無害。彌月不遲，是生后稷，降之百福。黍稷重穋，稙穉菽麥。奄有下國，俾民稼穡。有稷有黍，有稻有秬。奄有下土，纘禹之緒。”之所以如此，是因為要從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)自然離不開平整土地，治理水土，這是從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的首要條件②王暉:《大禹治水方法新探——兼議共工、鯀治水之域與戰(zhàn)國之前不修堤防論》，《陜西師范大學學報 (哲學社會科學版)》2008年第2期。。擅長農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的部族方國，肯定擅長于平治水土。

治理洪水，就需要掌握洪水的爆發(fā)規(guī)律，就需要農(nóng)時的產(chǎn)生。中國上古時期黃河的洪水不像埃及的尼羅河洪水那樣有準確的爆發(fā)時間:每當天狼星在黎明時從東方地平線升起時，尼羅河洪水就將到來。所以中國上古歷史中并沒有明確的將洪水與紀年、農(nóng)業(yè)歷法聯(lián)系起來的做法。但也有例外，《左傳》昭公十七年說:“共工氏以水紀，故為水師而水名”，結(jié)合《左傳》同年另一個說法:“我高祖少皞摯之立也，鳳鳥適至，故紀于鳥，為鳥師而鳥名。鳳鳥氏，歷正也。玄鳥氏，司分者也。伯趙氏，司至者也?！边@表明前者應是一種以洪水紀年的方法，說明上古先民也在觀察洪水爆發(fā)的時間規(guī)律。中國的洪水受到東亞季風強降雨的很大影響，而此強降雨主要集中于夏季，所以中國洪水的爆發(fā)確實是有一定時間規(guī)律的。

時間秩序的確立對于洪水治理有很大幫助。中國上古傳說中對洪水與計時和歷法的關(guān)系有一些曲折的反映?！痘茨献印ぬ煳挠枴氛f:“昔者共工與顓頊爭為帝，怒而觸不周之山，天柱折，地維絕。天傾西北，故日月星辰移焉;地不滿東南，故水潦塵埃歸焉?！被靵y的時間秩序與洪水的到來和造成巨大破壞是因果關(guān)系。亦因此恢復時間秩序則有助于治理洪水。譬如《易經(jīng)·系辭下傳》:“古者庖犧氏之王天下也，仰則觀象於天，俯則觀法於地”，而后“女媧煉五色石以補蒼天，斬鰲足以立四極，殺黑龍以濟冀州，積蘆灰以止淫水”(《淮南子·覽冥訓》)?！澳桥畫z同慮戲 (伏羲)氏有很密切的關(guān)系可以想象出來?！畫z不是創(chuàng)造天地的神，卻是整理天地的神!大地沒有經(jīng)她老人家整理以前，天也缺塊，地也缺角;火災不息，水患不停;……一經(jīng)她老人家的工作，一切全都就緒:水火息滅，四時調(diào)和?！雹坌煨裆?《中國古史的傳說時代》，廣西師范大學出版社2003年版，第278頁。又譬如，先有《尚書·堯典》中堯的“乃命羲和，欽若昊天，歷象日月星辰，敬授人時”，才有《尚書·禹貢》中禹的“禹敷土，隨山刊木，奠高山大川”。這些重復出現(xiàn)的關(guān)于先恢復時間秩序、后治理洪水的現(xiàn)象說明了掌握農(nóng)時與治理洪水間的密切關(guān)系。

由此農(nóng)時在農(nóng)業(yè)社會試圖平治洪水的歷史背景下就具有了如下意義:農(nóng)業(yè)的發(fā)展帶來了平治水土的本領(lǐng)和勞動力，但這還不夠，還需要農(nóng)業(yè)社會掌握時間，掌握洪水爆發(fā)的規(guī)律，進而在黃河中下游地區(qū)共同努力下，治理洪水。“在從事農(nóng)業(yè)治水活動的領(lǐng)袖們的智力活動中，有一些只和人力物力的組織有間接關(guān)系;但是這種關(guān)系卻非常重要。計時和制定歷法，對于所有治水經(jīng)濟的成功來說十分必要;在特殊的情況下，可能會迫切需要進行特別的測定和計算。進行這些工作的方式關(guān)系到治水社會的政治和文化發(fā)展?！雹伲勖溃菸禾胤?《東方專制主義對于極權(quán)力量的比較研究》，徐式谷等譯，第19頁。既掌握其爆發(fā)規(guī)律，又能夠擁有治理水土的本領(lǐng)和人力物力，治理洪水當然能夠取得成功。但此點的實現(xiàn)需要一個前提，那就是在黃河中下游地區(qū)要預先建立一種統(tǒng)一的時間秩序上的大協(xié)作。在中國多源文明起源背景下，誰能推動建立這種時間秩序呢?

(三)農(nóng)時的控制者和大協(xié)作秩序的建立者:中原華夏文明

之所以說農(nóng)時的控制和建立大協(xié)作秩序的任務最終落在了華夏文明身上，主要基于它與其他文明區(qū)相比，在早期天文學和農(nóng)業(yè)發(fā)展程度上的領(lǐng)先。

就中原的華夏文化區(qū)而言，表明其早期天文學比較發(fā)達的證據(jù)較為明確。如1987年于河南省濮陽市西水坡發(fā)現(xiàn)的45號墓表明，除北斗外，西水坡墓穴形狀表現(xiàn)了二分日及冬至日的太陽周日視運動軌跡，時間約當公元前4500年②馮時:《河南濮陽西水坡45號墓的天文學研究》，《文物》1990年第3期。。蚌塑龍虎所表現(xiàn)的星象至少應該包括角、亢、氐、房、心、尾、觜、參八個宿。北斗對于古人觀象授時十分重要，利用北斗七星，古人建立起了最早的時間系統(tǒng)③馮時:《中國天文考古學》，中國社會科學出版社2007年版，第383頁。。更重要的是，在古代四方與四季是互相配合的，特別是一龍一虎，分別象征東、西兩方，而且引申為古代最為關(guān)注的春、秋兩季。如果這個以蚌殼堆成的龍虎圖案真的就是青龍、白虎，它象征的真的就是東、西兩方，那么，中國古代的四方四神所蘊涵的空間和時間觀念，就要提早到相當早的時代了④葛兆光:《中國思想史》第一卷《七世紀前中國的知識、思想與信仰世界》，復旦大學出版社1998年版，第86-87頁。。又如在山西襄汾縣陶寺遺址發(fā)掘出距今約4000年的最早觀象臺兼祭祀臺遺址。觀象臺由觀測點、夯土柱和柱間狹縫組成，用于觀測日出方位變化，確定回歸年長度來制訂歷法。模擬觀測結(jié)果表明，位于東南和東北的二狹縫可準確測定冬至和夏至日期，而此二狹縫之間有10個土柱，應象征著視太陽向北和向南每位移一個土柱為一個節(jié)氣。由此推之，帝堯時的歷法特征是將一歲分成20個節(jié)氣的陽歷，上古時的陰陽五行歷即十月太陽歷是源于它奠定的基礎⑤李維寶、陳久金:《中國最早的觀象臺發(fā)掘》，《天文研究與技術(shù)》2007年第3期。。

與此形成鮮明對比的是，盡管其他地區(qū)天文學也有所發(fā)展，但相較中原華夏文化區(qū)而言，相對落后。如遼寧紅山文化牛河梁遺址也曾發(fā)現(xiàn)過建立于公元前3000年前的三環(huán)石壇，有學者指其方圓遺跡以及顏色，既有天圓地方的象征，同時也表示了古老的關(guān)于太陽運行的黃道觀念。又如自山東地區(qū)的大汶口文化到浙江地區(qū)的良渚文化普遍流行一種斗魁形象，這些形象或徑制為斗魁形的禮玉，或作為神祗鐫刻于禮玉和禮器之上。假如以海岱地區(qū)主分魁星的傳統(tǒng)思想分析，這種現(xiàn)象體現(xiàn)了一種原始的分野觀。中國東方新石器時代文化中廣泛存在的北斗遺跡反映了當時人類普遍進行的北斗觀測和對它的祭祀活動，這無疑是先民重視北斗建時的具體體現(xiàn)⑥馮時:《中國天文考古學》，第464-480、108、165頁。。但如果就考古證據(jù)表現(xiàn)出的天文學認識的起源時間、明確性和復雜性而言，其他地區(qū)仍略遜于中原華夏文明。

天文學上的明顯差距似是中原與其他文明在農(nóng)業(yè)發(fā)展上差距的折射。這里以華夏文明區(qū)和與其相鄰的海岱文明區(qū)在農(nóng)業(yè)考古遺跡上的比較為例。從遺址數(shù)量和作物產(chǎn)量上來說，黃河中游的華夏文明區(qū)的農(nóng)業(yè)發(fā)展似要超過黃河下游海岱文明區(qū)的發(fā)展。但由于考古發(fā)掘和調(diào)查仍具有時空的局限性，所以這一結(jié)論仍有待檢驗。從距今4000年以上新石器時代出土粟、黍情況看，中游的粟作遺存包括河北2處，河南8處，山西2處、陜西8處，地處下游的山東有5處①趙德馨主編，陳振中、羅運環(huán)、陳偉著:《中國經(jīng)濟通史》第一卷，湖南人民出版社2002年版，第41頁表2-1。。從另一較晚的粟作與稻作交錯遺存不完全統(tǒng)計結(jié)果看 (作者將黃淮流域視為粟稻交錯帶)，山西境內(nèi)有粟作遺存2處，稻作遺存l處;陜西境內(nèi)有粟作遺存8處，稻作遺存5處;河南境內(nèi)有粟作遺存11處，稻作遺存13處;山東境內(nèi)有粟作遺存2處，稻作遺存2處②劉桂娥、向安強:《史前“南稻北粟”交錯地帶及其成因淺析》，《農(nóng)業(yè)考古》2005年第1期。。粟作的發(fā)達與稻作的發(fā)達似是并存的。就農(nóng)產(chǎn)品剩余而言，冀南磁山遺址出土的炭化粟數(shù)量之多給人留下深刻印象。在80個窖穴內(nèi)部都發(fā)現(xiàn)有糧食堆積，一般堆積厚度為0.3米-2米，有10個窖穴堆積在2米以上③河北省文物管理處等:《河北武安磁山遺址》，《考古學報》1981年第3期。。據(jù)估計，磁山遺址灰坑糧食儲存量可達5萬公斤④唐云明:《河北新石器時代遺址農(nóng)業(yè)考古概述》，《農(nóng)業(yè)考古》1989年第1期。。而下游已進入鋤耕農(nóng)業(yè)階段，過著定居生活的北辛文化的一個窖穴發(fā)現(xiàn)有炭化粟，并在該遺址出土的許多陶缽、陶碗的底部發(fā)現(xiàn)了粟殼的痕跡⑤吳詩池:《山東新石器時代農(nóng)業(yè)考古概述》，《農(nóng)業(yè)考古》1983年第2期。，但數(shù)量較小。

綜合來看，無論是農(nóng)業(yè)的發(fā)達程度，還是與此密切相關(guān)的天文考古學的發(fā)達程度，中原華夏文明都成為通過時間秩序建立大協(xié)作秩序的最可能者。

(四)建立統(tǒng)一時間秩序的過程:從“絕地天通”到“遠猶辰告”

從古史傳說來看，洪水發(fā)生的五帝時代后期即考古上的龍山文化時代，既是一個多源文明并存的時代，也是一個統(tǒng)治秩序混亂的時代，“蠻夷猾夏”、“三苗為亂”、混沌“四兇族”、鯀等“四罪”，怎一個亂字了得。但這個時代同時也是一個逐步建立大協(xié)作式文明的時代。

中國先民對于農(nóng)時的掌握也是從對自然的觀察開始。如對天象的觀察，顧炎武在《日知錄》中有“天文條”:“三代以上，人人皆知天文，七月流火，農(nóng)夫之辭也;三星在戶，婦人之語也;月離于畢，戍卒之作也;龍尾伏辰，兒童之謠也?！比鐚ξ锖虻挠^察，《左傳·昭公十七年》說:“玄鳥氏，司分者也;伯趙氏，司至者也?！毙B即指家燕，其春來秋去，示人春分、秋分的相應農(nóng)事季節(jié);伯趙即伯勞，夏天鳴叫，臨冬停止，可用以標志夏至、冬至的節(jié)令⑥楊直民編著:《農(nóng)學思想史》，湖南教育出版社2006年版，第52頁。。

農(nóng)時自上而下的控制從帝顓頊“絕地天通”開始。帝顓頊“乃命重黎，絕地天通，罔有降格”(《尚書·周書·呂刑》)，更詳細的說法是“命南正重司天以屬神，命火正黎司地以屬民，使復舊常，無相侵瀆，是謂絕地天通”(《國語·楚語》)。帝顓頊把通神的宗教大權(quán)掌握在自己和少數(shù)如重與黎之類的專職宗教人士手中，從事專職的醫(yī)、巫、史以及觀象授時之類的工作⑦高廣仁、邵望平:《海岱文化與齊魯文明》，第111-112頁。。而不再像過去那樣，一村一寨皆有巫覡，隨意同鬼神對話，代鬼神傳言。宗教、祭祀和觀象授時權(quán)力的集中，確立了某一氏族集團內(nèi)部時間控制秩序的權(quán)威性和神圣性。

到帝堯時，農(nóng)時開始向外傳播，《尚書·堯典》:“乃命羲和，欽若昊天，歷象日月星辰，敬授人時。分命羲仲，宅嵎夷，曰旸谷。寅賓出日，平秩東作。日中，星鳥，以殷仲春?！边@似表明帝堯嘗試在海岱文明區(qū)建立與華夏文明相一致的時間秩序。

到帝舜時，農(nóng)時開始向其他文明和地區(qū)大規(guī)模傳播，并成為一項固定的制度。《尚書·舜典》:“歲二月，東巡守，至于岱宗，柴，望秩于山川，肆覲東后。協(xié)時月正日，同律度量衡。修五禮、五玉、三帛、二生、一死贄。如五器，卒乃復。五月南巡守，至于南岳，如岱禮。八月西巡守，至于西岳，如初。十有一月朔巡守，至于北岳，如西禮?！薄皶r月正日”應與農(nóng)業(yè)耕作有關(guān)，“度量衡”則應與農(nóng)田水利的建造和維修有關(guān)，而“協(xié)時月正日，同律度量衡”表明華夏文明同其他地區(qū)文明的交流仍屬和平協(xié)商，但考慮到華夏文明在農(nóng)業(yè)、農(nóng)時與治理洪水上相對于其他地區(qū)的技術(shù)領(lǐng)先，這種交流成為一種單向強勢影響。而當一種關(guān)鍵卻不可復制的知識或技術(shù)的單向傳播，逐漸固化為一種制度，那么知識或技術(shù)領(lǐng)先的一方也就擁有了向落后方施加影響的權(quán)力?！爱斶@種觀念延伸到社會領(lǐng)域，就會成為中央帝王領(lǐng)屬四方藩臣的政治結(jié)構(gòu)的神圣性與合理性依據(jù)。”①葛兆光:《中國思想史》第一卷《七世紀前中國的知識、思想與信仰世界》，第88頁。人們進而會產(chǎn)生在空間關(guān)系上中央統(tǒng)轄四方、時間順序上中央早于四方、價值等級上中央優(yōu)先于四方的想法。《左傳·哀公七年》有“禹合諸侯于涂山，執(zhí)玉帛者萬國”的說法，大概是這種秩序發(fā)展的結(jié)果。

到三代時期，頒時授歷、勸農(nóng)藉田的“辰告”和“告朔”成為固定制度?！妒酚洝ぬ旃贂吩?“昔之傳天數(shù)者:高辛之前，重、黎;于唐、虞，羲、和;有夏，昆吾;殷商，巫咸;周室，史佚、萇弘。”《詩經(jīng)·大雅·抑》又云:“遠猶辰告。”辰告，毛《傳》:“辰，時也?！编崱豆{》:“以歲時告知之?！薄都瘋鳌?“以時播告。”高亨《今注》:“辰，當讀為底，定也。告，借為誥。確定詔誥?！秉S典誠《通譯新詮》:“時告，及時告知群眾?！卑?“辰告”乃古之成詞。“辰告”為下民農(nóng)事所憑依，故而在王室向“四方”、“四國”頒布的各種“詔誥”中，占有極重要的位置。鄭《箋》釋“猶”為“圖”，釋“遠”為“邦國都鄙”。則“遠猶辰告”意即圖“辰告”之事于“遠”，亦即鄭《箋》所謂“布政于邦國都鄙”。這亦是王室聲威教化的體現(xiàn)②趙雨:《〈詩經(jīng)〉成詞與村社風俗名物考》，《齊齊哈爾大學學報 (哲學社會科學版)》2004年第3期。?！吨芏Y·天官·大史》曰:“大史掌建邦之六典，以逆邦國之治，……凡邦國都鄙及萬民有約劑者藏焉，……正歲年以序事，頒之于官府及都鄙。頒告朔于邦國?！彼^“告朔”，鄭玄注曰“天子頒朔于諸侯，諸侯藏之祖廟，至朔，朝于廟，告而受行之。”賈公彥疏:“言朔者，以十二月歷及政令，若月令之書，但以受行，號之為朔?！彼^“朔”即是官方所頒布的一個以“朔日”為起點的一月時間表。正是以此為根據(jù)，“都鄙”中的鄉(xiāng)官才可管理日常的生產(chǎn)活動，如《公羊傳·宣公十五年》所說的:“民春夏出田，秋冬入保城郭。田作之時，父老及里正旦開門，坐塾上，晏出后時者不得出，暮不持樵者不得入。五谷畢入，民皆居宅，里正趨緝績，男女同巷，相從夜績，至于夜中，故女功一月得四十五日作，從十月盡正月止?！憋@然， “辰告”和“告朔”不僅僅解決了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的關(guān)鍵，同時還管理了貴族和庶民的生活，使幅員遼闊的“普天之下”、“率土之濱”進入了同一個時間的步調(diào)和節(jié)奏。這既是一種有效和嚴密的時間秩序，同時也是中國大規(guī)模協(xié)作農(nóng)業(yè)得以發(fā)生的基礎。

正因時間秩序?qū)τ谡谓y(tǒng)治具有極大重要性，所以《史記·天官書》才說:“自初生民以來，世主曷嘗不歷日月星辰?及至五家、三代，紹而明之，內(nèi)冠帶，外夷狄，分中國為十有二州，仰則觀象于天，俯則法類于地?！薄妒酚洝し舛U書》中又說:“自古受命帝王，曷嘗不封禪?”三代統(tǒng)治者一方面制定農(nóng)業(yè)發(fā)展所需的農(nóng)時歷法，另一方面又通過封禪推廣農(nóng)時歷法。農(nóng)時的產(chǎn)生來自于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，但其傳播和統(tǒng)一卻基于中國特殊的社會協(xié)作需要和農(nóng)業(yè)的發(fā)展和傳播。這種特殊的協(xié)作需要，主要來自于東亞季風氣候?qū)φ麄€黃河長江流域及其周邊大面積控制所導致的大規(guī)模生產(chǎn)協(xié)作和防御協(xié)作的需求。大禹的治水過程既包含了對先進農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式的傳播，在“濟、河惟兗州……作十有三載，乃同”;也包含了農(nóng)時的傳播:深受河患之害的黃河下游地區(qū)在治水和農(nóng)業(yè)生產(chǎn)兩方面都會產(chǎn)生對于農(nóng)時的需要，也就會被納入到由農(nóng)時控制的大協(xié)作文明的秩序中來。這將促進中國從多源文明起源向一元為中心的演化進程。因此自夏以來的中國國家法統(tǒng)標志中就包含了統(tǒng)一授時的手段，以表明其全國規(guī)模的大協(xié)作生產(chǎn)的最高組織者和指揮者的職能，后世“改正朔”則發(fā)展成為改朝換代的標志。

在華夏文明區(qū)與其他文明區(qū)的互動中，軍事擴張、城市和據(jù)點的建立、某些器物如青銅器、陶器的制品及其風格的傳播，是比較容易在文獻和考古發(fā)掘中見到的。但對于像農(nóng)時這樣的觀念傳播和統(tǒng)一，是比較容易被忽視的。但相較而言，從農(nóng)業(yè)生產(chǎn)起源到基于公共利益和協(xié)作需要得到傳播和統(tǒng)一的農(nóng)時，更能深入其他文明區(qū)的人民生活。因為時間的一致克服了空間信息傳遞的障礙，從而保證了“巨大空間連續(xù)性”的實現(xiàn)和中國文明大協(xié)作體的實現(xiàn)。可以假想，如果農(nóng)業(yè)時間秩序確實如《尚書》或《詩經(jīng)》所言能夠推廣四方，那么在中國上古某年春季的一天，如《詩經(jīng)·周頌·噫嘻》篇“率時農(nóng)夫，播厥百谷。駿發(fā)爾私，終三十里，亦服爾耕，十千維耦”所描繪的范圍廣大的大協(xié)作勞動場景;以及在某年秋季的一天，如《詩經(jīng)·周頌·載芟》篇“載獲濟濟，有實其積，萬億及秭”所描繪的大豐收場景，都是有可能出現(xiàn)的。而這一切，都是不用花費什么信息傳遞和交通成本的，它只依賴基于社會協(xié)作需要產(chǎn)生的農(nóng)時傳播和統(tǒng)一。而這種“有計劃地和他人合作，就打破了他個人的限制，發(fā)揮了他種屬的能力”①中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局譯:《馬克思恩格斯全集》第16卷，第309頁。，也正是中國大協(xié)作文明體能夠出現(xiàn)的秘密。