張軍

（深圳市社會(huì)科學(xué)院 ， 廣東 深圳 518028）

深圳學(xué)派：志存高遠(yuǎn)的學(xué)術(shù)理想和追求

張軍

（深圳市社會(huì)科學(xué)院 ， 廣東 深圳 518028）

深圳為繁榮發(fā)展哲學(xué)社會(huì)科學(xué)，提出打造“深圳學(xué)派”的學(xué)術(shù)理想和學(xué)術(shù)追求，形成具有全球視野、中國(guó)氣派、時(shí)代精神、深圳特色的研究群體。本文以就深圳學(xué)派概念的發(fā)端、發(fā)凡、發(fā)展的歷史軌跡做了梳理，對(duì)構(gòu)建深圳學(xué)派的發(fā)抒:可能性，也有設(shè)想。

深圳 ；學(xué)派； 建構(gòu)

前不久召開(kāi)的深圳文化強(qiáng)市工作會(huì)議提出，深圳要大力繁榮發(fā)展哲學(xué)社會(huì)科學(xué)，打造“深圳學(xué)派”，形成具有全球視野、中國(guó)氣派、時(shí)代精神、深圳特色的研究群體。深圳將確立“深圳學(xué)派”的學(xué)術(shù)理想和學(xué)術(shù)追求，以此理念聚人氣、帶隊(duì)伍、出成果、鑄品牌、育大師，逐步在若干學(xué)科領(lǐng)域形成在全國(guó)有一定影響的“深圳學(xué)派”，使學(xué)者智慧真正成為城市的榮耀和前進(jìn)的動(dòng)力。

深圳哲學(xué)社會(huì)科學(xué)事業(yè)雖然起步晚、底子薄，但志存高遠(yuǎn)，銳意進(jìn)取。不久前發(fā)布的《深圳市哲學(xué)社會(huì)科學(xué)“十二五”發(fā)展規(guī)劃綱要》中，明確了發(fā)展目標(biāo)——在若干學(xué)科領(lǐng)域形成在全國(guó)有一定影響的“深圳學(xué)派”，努力使深圳哲學(xué)社會(huì)科學(xué)發(fā)展水平與經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展水平相適應(yīng)，提升學(xué)術(shù)研討和社科普及活動(dòng)新高度，推進(jìn)學(xué)術(shù)平臺(tái)、優(yōu)勢(shì)學(xué)科、學(xué)術(shù)隊(duì)伍建設(shè)，為建設(shè)文化強(qiáng)市提供強(qiáng)大的精神動(dòng)力和智力支持。建設(shè)成為學(xué)術(shù)強(qiáng)市。

1 發(fā)端：深圳學(xué)派概念的提出

深圳一直重視學(xué)術(shù)文化建設(shè)，早在上世紀(jì)90年代中期，深圳學(xué)者即提出了“深圳學(xué)派”的構(gòu)想。提出打造“深圳學(xué)派”，是深圳學(xué)術(shù)文化發(fā)展的一個(gè)頂層設(shè)計(jì)，反映出深圳對(duì)高端學(xué)術(shù)文化的一種渴求。與文化立市戰(zhàn)略的提出一樣，深圳學(xué)派的提出，是深圳學(xué)人文化自覺(jué)和文化自信的一種體現(xiàn)，也是深圳學(xué)人對(duì)待學(xué)術(shù)文化發(fā)展的一種使命感和責(zé)任感，一種主動(dòng)性和超越性。

所謂學(xué)派，簡(jiǎn)言之，是以有著相同學(xué)術(shù)志趣、相似的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)、研究方法的這樣一群人為核心構(gòu)成的一個(gè)學(xué)術(shù)集群?！吧钲趯W(xué)派”一詞究其根源，始作傭者是注定要在深圳的文化史上留有一筆的余秋雨和文化官員王京生先生。1994年，國(guó)內(nèi)知名學(xué)者余秋雨應(yīng)邀到深圳，王京生等文化官員趕去看他，并就深圳文化的發(fā)展作了一番長(zhǎng)談，話(huà)題竟不約而同地轉(zhuǎn)移到學(xué)派問(wèn)題上。余秋雨肯定深圳能夠創(chuàng)立學(xué)派，說(shuō)深圳是有文化的城市。

在隨后召集的研究人員和深圳學(xué)界骨干的座談會(huì)上，余秋雨先生一開(kāi)講便把“深圳學(xué)派”的命題端出來(lái)，一講就是幾個(gè)小時(shí)，把對(duì)建立學(xué)派徹夜難眠的思考全盤(pán)托出，主要觀點(diǎn)有：

（1）深圳具備最容易產(chǎn)生學(xué)派的條件，特別是人際關(guān)系的平等和單純，能夠促成學(xué)派發(fā)展所需要的民主討論的氣氛；

（2）深圳文化是中國(guó)文化處于轉(zhuǎn)型期的地域性亮點(diǎn)，能夠避免內(nèi)地文化發(fā)展所出現(xiàn)的黏滯狀態(tài)，并能創(chuàng)出新興學(xué)派充滿(mǎn)活力的成長(zhǎng)機(jī)制；

（3）深圳文化發(fā)展的區(qū)位優(yōu)勢(shì)，使它有可能成為貫通我國(guó)內(nèi)陸與海外的中華文化的“橋頭堡”；而正是憑借“橋頭堡”的集散功能，使深圳學(xué)派的思想得到強(qiáng)勁有力的傳播。

2 發(fā)凡：搭建“深圳學(xué)派”的平臺(tái)

2003年初，深圳市委、市政府提出了“文化立市”的重大戰(zhàn)略決策，深圳市社會(huì)科學(xué)院、社科聯(lián)認(rèn)識(shí)到：構(gòu)建深圳學(xué)派，作為文化立市戰(zhàn)略的一個(gè)組成部分，是深圳學(xué)人的一個(gè)文化戰(zhàn)略構(gòu)想。學(xué)派的吁求，體現(xiàn)出深圳文化發(fā)展到一定階段要求自我認(rèn)識(shí)、自我激勵(lì)的學(xué)術(shù)自覺(jué)。為此，在其主辦出版的《南方論叢》2004年第2期集中發(fā)表了關(guān)于構(gòu)建深圳學(xué)派的專(zhuān)題文章，深圳市社會(huì)科學(xué)院副院長(zhǎng)黃發(fā)玉在《學(xué)派建構(gòu)與文化自覺(jué)》中指出：建構(gòu)深圳學(xué)派，它與文化立市戰(zhàn)略的提出一樣，表明了深圳人的一種文化自覺(jué)意識(shí)。所謂文化自覺(jué)意識(shí)，是對(duì)待文化的一種使命感和責(zé)任感，是在文化發(fā)展上所表現(xiàn)出的一種主動(dòng)性和超前性。深圳學(xué)派的提出，是這種文化自覺(jué)意識(shí)的充分體現(xiàn)：一是文化發(fā)展的反省意識(shí)。文化自覺(jué)的前提是文化反省，通過(guò)反省，正確認(rèn)識(shí)和把握當(dāng)下文化特質(zhì)，特別是認(rèn)識(shí)到當(dāng)下文化的缺陷以及社會(huì)對(duì)未來(lái)文化發(fā)展的要求，進(jìn)而確立文化發(fā)展的方向及對(duì)策并付諸實(shí)施，使文化獲得新的飛躍。提出建構(gòu)深圳學(xué)派，這首先表明，深圳人認(rèn)識(shí)到自己文化的不足，特別是學(xué)術(shù)文化的不足，認(rèn)識(shí)到學(xué)術(shù)文化在整個(gè)城市文化發(fā)展中的作用和地位。學(xué)術(shù)文化是整個(gè)文化的核心和靈魂?？梢哉f(shuō)，離開(kāi)了學(xué)術(shù)文化，其他文化樣式都有如空中樓閣，缺乏學(xué)理的根據(jù)。學(xué)術(shù)文化是對(duì)人和社會(huì)本身的研究，更能體現(xiàn)出一個(gè)國(guó)家或城市的精神追求和精神價(jià)值。與其他文化樣式相比，學(xué)術(shù)文化更具有探索精神，更具有批判精神。深圳的學(xué)術(shù)文化才剛剛起步，學(xué)術(shù)文化人才少，更缺乏大師級(jí)的人物，學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)不足，研究成果缺乏自己的特色，全國(guó)學(xué)術(shù)界鮮有深圳的聲音。[1]

汪開(kāi)國(guó)在《地緣、個(gè)性與深圳學(xué)派》中認(rèn)為：隨著“文化立市”戰(zhàn)略的提出，“深圳學(xué)派”一說(shuō)再度浮出水面。就字面而言，這一提法充滿(mǎn)了地緣色彩。而在現(xiàn)實(shí)中，學(xué)術(shù)文化的發(fā)展亦總與其地域的歸屬有著難解之緣。以現(xiàn)代學(xué)術(shù)的發(fā)展格局而論，北京為北方政治文化中心，高校林立，有志于學(xué)術(shù)者仰慕北京的人文重心，紛紛北上問(wèn)學(xué)，營(yíng)造了“京派”浩大的聲勢(shì)。江浙秉承學(xué)術(shù)傳統(tǒng)，其人文淵藪地位一經(jīng)確立，從未有動(dòng)搖。至于廣東一省，粵風(fēng)重商，往往急功近利，雖占盡地理優(yōu)勢(shì)，人文氛圍卻相對(duì)淡漠，因此出學(xué)者卻不養(yǎng)學(xué)問(wèn)，鑒于此，嶺南學(xué)人桑兵曾有“粵籍學(xué)人往往只能做北學(xué)干將”的感慨。這一局面，即使到了上個(gè)世紀(jì)90年代，廣東先后以飲食、服飾及新聞傳媒影響全國(guó)，掀起四座“文化北伐”的驚嘆，出身嶺南卻終成北學(xué)代表的北大教授陳平原先生卻依舊表示，如此稱(chēng)譽(yù)，雖則大快人心，并不敢貿(mào)然認(rèn)同。在嶺南，只要肩負(fù)“文化復(fù)興”重任的“思想學(xué)術(shù)”羽翼未豐，“崛起”一說(shuō)，便有待時(shí)間的檢驗(yàn)。陳平原一席話(huà)，雖以整個(gè)嶺南為對(duì)象，對(duì)身居其中的深圳卻正切實(shí)際。作為新興的移民城市，深圳的城市文化與嶺南文化既有不同，又存在千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，在某種程度上，浮躁趨利的心理有過(guò)之而無(wú)不及。

查振祥在《建立深圳學(xué)派，促進(jìn)學(xué)術(shù)文化發(fā)展》中回顧：中國(guó)的社會(huì)科學(xué)研究，已經(jīng)到了學(xué)派的階段，否則，社會(huì)科學(xué)研究難以向縱深發(fā)展。在深圳這樣一個(gè)以地方性文化為主的城市，更需要建立學(xué)派，以深圳學(xué)派來(lái)促進(jìn)深圳學(xué)術(shù)文化發(fā)展。學(xué)派的產(chǎn)生，有其深厚的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。中國(guó)自先秦至北宋時(shí)期文化重心在北方的黃河流域，大致形成了長(zhǎng)安-洛陽(yáng)-開(kāi)封這一東西走向的全國(guó)文化軸線(xiàn)。南宋以后，經(jīng)濟(jì)重心的南移，我國(guó)的文化重心和人才中心也搬到了江南。湖湘文化和嶺南文化異軍突起。明中葉始，文化重心和人才向太湖流域斂聚，桐城學(xué)派產(chǎn)生。桐城學(xué)派興于清康、雍，盛于乾、嘉，衰于民初，綿歷二百余年。其規(guī)模之大，影響之久，為中國(guó)文學(xué)史所罕見(jiàn)。20世紀(jì)中葉，長(zhǎng)江三角洲經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，產(chǎn)生了全國(guó)近四成的兩院院士。20世紀(jì)末21世紀(jì)初，珠江三角洲崛起，與長(zhǎng)江三角洲并列為中國(guó)兩大經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū)，為珠江文化的崛起創(chuàng)造了條件。深圳地處珠江三角洲核心地帶，經(jīng)濟(jì)上在全國(guó)處于領(lǐng)先地位，應(yīng)該產(chǎn)生豐富的文化。深圳學(xué)派的產(chǎn)生具有深厚的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。由于深圳市歷史太短，文化底蘊(yùn)不深，使深圳學(xué)派的形成條件還沒(méi)有完全具備。當(dāng)務(wù)之急是積極創(chuàng)造條件，促使深圳學(xué)派加快成長(zhǎng)。

吳俊忠在《文化立市與深圳學(xué)派的建構(gòu)》中以為，主要是立特色、立形象、立地位，即通過(guò)提升深圳的文化品位和樹(shù)立深圳的文化形象，擴(kuò)大深圳的文化影響，提高深圳的文化競(jìng)爭(zhēng)力，確立深圳在全國(guó)大中城市中的文化地位。深圳文化建設(shè)的現(xiàn)狀與深圳應(yīng)有的文化形象和文化地位還有較大差距。一方面，以大眾文化為主導(dǎo)的深圳文化特色已初步形成，充分展現(xiàn)了文化創(chuàng)新的活力，具有較強(qiáng)的文化競(jìng)爭(zhēng)力；另一方面，學(xué)術(shù)文化的建設(shè)與發(fā)展仍顯不足，并在一定程度上已影響到深圳整體文化層次和文化品位的提升。因此，重視和發(fā)展深圳學(xué)術(shù)文化已成為貫徹實(shí)施文化立市戰(zhàn)略的重要環(huán)節(jié)。深圳學(xué)術(shù)文化建設(shè)面臨不少現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，如完善學(xué)術(shù)環(huán)境，營(yíng)造學(xué)術(shù)氛圍，建構(gòu)深圳學(xué)派等。其中，建構(gòu)深圳學(xué)派尤為重要，它是關(guān)系到深圳學(xué)術(shù)文化發(fā)展全局的根本問(wèn)題。從中外學(xué)術(shù)發(fā)展史來(lái)看，一個(gè)學(xué)派的形成，必須具備四個(gè)基本條件：（1）有一個(gè)或若干個(gè)具有較大學(xué)術(shù)影響的研究機(jī)構(gòu)；（2）有一份或兩三份具有較高學(xué)術(shù)水平和較大學(xué)術(shù)影響的學(xué)術(shù)刊物；（3）有一批學(xué)術(shù)觀點(diǎn)和學(xué)術(shù)傾向一致，在學(xué)術(shù)界有較大影響的學(xué)者；（4）有一整套特色鮮明的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)或?qū)W術(shù)理論。

王為理的《學(xué)派建構(gòu)的激情與理性》中持另一觀點(diǎn)：文化要能立市，首先必須自立。建構(gòu)自己的學(xué)派，是深圳實(shí)現(xiàn)文化自立的重要主張。學(xué)派的建構(gòu)，從來(lái)就既需要激情的迸發(fā)，更需要理性的張揚(yáng)。這是因?yàn)椋粋€(gè)學(xué)派的產(chǎn)生，標(biāo)志著一種新的知識(shí)類(lèi)型的出現(xiàn)，或意味著一種研究范式的革命性轉(zhuǎn)移；一個(gè)學(xué)派的產(chǎn)生，往伴隨著大師甚至大師群體的降臨、具有劃時(shí)代意義的代表性作品的涌現(xiàn)、新理念、新方法和新的話(huà)語(yǔ)系統(tǒng)的出場(chǎng)。所以，學(xué)派本身是一種客觀結(jié)果而不是一種主觀愿望，學(xué)派的建構(gòu)可能源自某種激情的呼喚，卻一定必須經(jīng)歷實(shí)實(shí)在在的自然形成過(guò)程。對(duì)深圳學(xué)派的談?wù)?，無(wú)疑已經(jīng)成為當(dāng)前深圳從政府到民間的一個(gè)流行話(huà)語(yǔ)。它或者來(lái)自政府官員的遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)，或者來(lái)自某位文化名人不經(jīng)意的構(gòu)想，或者來(lái)自不少因?yàn)楦髯圆煌脑蚓奂缴钲凇⒏鷮W(xué)術(shù)仍然有關(guān)或已經(jīng)無(wú)關(guān)的知識(shí)階層的期盼。如果建構(gòu)深圳學(xué)派僅僅是政府的一種號(hào)召，僅僅是一種主流話(huà)語(yǔ)表達(dá)，我們可能會(huì)僅僅視之為一種政治家的熱情；如果建構(gòu)深圳學(xué)派僅僅是一個(gè)外地文化名人在深圳神采飛揚(yáng)之間的即興之言，我們除了傾聽(tīng)只能尊重；如果建構(gòu)深圳學(xué)派僅僅是部分文化人的清談，它留下的可能只會(huì)是過(guò)眼云煙。還有馮蘇寶的《文化立市與學(xué)派建構(gòu)之我見(jiàn)》和《建設(shè)文化強(qiáng)市中應(yīng)有的“深圳學(xué)派”預(yù)期》等文章，為構(gòu)建深圳學(xué)派作理論和輿論的暖身的準(zhǔn)備工作。

對(duì)于歷史上一些學(xué)派的發(fā)展規(guī)律，2009年9月由廣西師范大學(xué)出版社出版的《學(xué)派的天空》介紹到，其一，學(xué)派的出現(xiàn)暗合一定時(shí)代的歷史語(yǔ)境及其要求，其學(xué)術(shù)思想主張因而也具有非常明顯的時(shí)代特征；其二，學(xué)派的出現(xiàn)與不同的學(xué)術(shù)群體的爭(zhēng)論和抗衡及其所形成的思想張力緊密相關(guān)，他們之間的勢(shì)力此消彼長(zhǎng)，共同勾勒出人類(lèi)思想史波瀾壯闊的畫(huà)面；第三，政治的開(kāi)明，社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，交通的發(fā)達(dá)，移民的匯聚等，都是促成學(xué)派產(chǎn)生的重要因素。

作者們?cè)谠摃?shū)中舉例說(shuō)，名震一時(shí)的揚(yáng)州學(xué)派，就直接得益于富甲一方的揚(yáng)州經(jīng)濟(jì)與悠久的文化傳統(tǒng)。實(shí)際上，綜觀中國(guó)學(xué)派出現(xiàn)最多的明清時(shí)期，無(wú)論是程朱理學(xué)，還是清代的揚(yáng)州學(xué)派、常州學(xué)派，無(wú)一例外地肇始于江南經(jīng)濟(jì)、文化、交通發(fā)達(dá)之地，這都構(gòu)成了學(xué)術(shù)流派得以出現(xiàn)的外部環(huán)境，它們也是我們考察學(xué)派形成的一個(gè)十分重大的衡量因素。

在國(guó)外，芝加哥社會(huì)學(xué)派的興起，和上世紀(jì)二三十年代美國(guó)的城市化進(jìn)程就有著很密切的關(guān)系，這與我們現(xiàn)在所處的時(shí)代背景很類(lèi)似。城市的治理、社區(qū)的治理，包括法治的問(wèn)題，這些都需要學(xué)術(shù)理論來(lái)詮釋。法蘭克福學(xué)派、維也納學(xué)派的誕生也都有與此類(lèi)似的經(jīng)歷。[2]

3 發(fā)展：勾勒“深圳學(xué)派”的框架

2010年4月，深圳市委市政府正式發(fā)布《關(guān)于全面提升深圳文化軟實(shí)力的實(shí)施意見(jiàn)》，明確提出推動(dòng)建設(shè)“深圳學(xué)派”。 2010年7月20日 《晶報(bào)》人文周刊整版推出《學(xué)派夢(mèng)想如何照進(jìn)現(xiàn)實(shí)》的文章，對(duì)“深圳學(xué)派”的定位、產(chǎn)生條件、特質(zhì)進(jìn)行探討。

2010年8月17 日，深圳市社會(huì)科學(xué)院在《中國(guó)社會(huì)科學(xué)報(bào)》提出深圳學(xué)派培育工程。加強(qiáng)社科發(fā)展規(guī)劃，選擇和重點(diǎn)培育已具有一定基礎(chǔ)或發(fā)展?jié)摿Φ娜舾蓛?yōu)長(zhǎng)學(xué)科，打造深圳哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的“支柱產(chǎn)業(yè)”與“拳頭產(chǎn)品”，為建立“深圳學(xué)派”奠定基礎(chǔ)；扶持優(yōu)長(zhǎng)學(xué)科，重點(diǎn)扶持中國(guó)特色社會(huì)主義研究、科學(xué)發(fā)展觀研究、現(xiàn)代化國(guó)際化城市研究、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究、開(kāi)放型經(jīng)濟(jì)研究、深港合作研究、社會(huì)主義民主法治研究、黨建理論研究、公共管理學(xué)研究、城市人口研究、社會(huì)管理研究、城市文化研究及幸福指數(shù)、和諧指數(shù)和文明指數(shù)研究、低碳發(fā)展研究等深圳現(xiàn)有的優(yōu)勢(shì)學(xué)科；突出深圳特色，大力扶持經(jīng)濟(jì)特區(qū)研究、港澳臺(tái)研究、都市圈研究、深度城市化研究、現(xiàn)代城市公共治理研究、新興戰(zhàn)略產(chǎn)業(yè)研究、現(xiàn)代企業(yè)制度研究、文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)研究、創(chuàng)業(yè)文化研究、移民文化研究、客家民俗研究等對(duì)深圳經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展具有重要意義的學(xué)科；扶持新興學(xué)科和交叉學(xué)科，充分利用經(jīng)濟(jì)特區(qū)“試驗(yàn)場(chǎng)”與“窗口”的區(qū)位優(yōu)勢(shì)，鼓勵(lì)和扶持以研究前沿性問(wèn)題為主的新興學(xué)科與交叉學(xué)科，通過(guò)大力扶持一批新興學(xué)科和交叉學(xué)科，培育深圳哲學(xué)社會(huì)科學(xué)新的生長(zhǎng)點(diǎn)和學(xué)術(shù)文化特色；加強(qiáng)基礎(chǔ)理論研究，努力創(chuàng)造條件，改善文史哲等基礎(chǔ)學(xué)科研究的薄弱領(lǐng)域，增強(qiáng)深圳學(xué)者理論源頭創(chuàng)新能力。

2012年3月8 日中國(guó)文化報(bào)發(fā)表了深圳市委常委、宣傳部部長(zhǎng)王京生的文章《從百家爭(zhēng)鳴到深圳學(xué)派》，文章指出：學(xué)派的存在并不神秘。學(xué)派的出現(xiàn)，包括學(xué)派存在所必需的特定的學(xué)術(shù)集體、學(xué)術(shù)方法和學(xué)術(shù)精神，而由此所產(chǎn)生的理論文獻(xiàn)，則是直接驗(yàn)證學(xué)派存在的思想成果。在世界歷史上，曾經(jīng)出現(xiàn)過(guò)浩如繁星的學(xué)派，它們的光芒都不同程度地閃現(xiàn)在人類(lèi)思想的天空上，像米利都學(xué)派、弗賴(lài)堡學(xué)派、法蘭克福學(xué)派等，其人格精神、道德風(fēng)范，一直為后世所景仰，其學(xué)識(shí)與思想，一直成為引以為據(jù)的經(jīng)典。[3]

就中國(guó)學(xué)術(shù)史而言，不斷崛起的學(xué)派連綿而成群山之勢(shì)，并標(biāo)志著不同時(shí)代的思想所能達(dá)到的高度。自晚明以至晚清，是中國(guó)學(xué)術(shù)尤為昌盛的時(shí)代，而正是在這個(gè)時(shí)代，學(xué)派性的存在也尤為活躍，像陸王學(xué)派、陽(yáng)明學(xué)派、桐城學(xué)派、乾嘉學(xué)派、泰州學(xué)派、揚(yáng)州學(xué)派等。但是，學(xué)派輩出的時(shí)期還應(yīng)該首推古希臘和我國(guó)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，古希臘出現(xiàn)的主要學(xué)派就有米利都學(xué)派、畢達(dá)哥拉學(xué)派、愛(ài)利亞學(xué)派、犬儒學(xué)派和麥加拉學(xué)派；而孔孟學(xué)派、老莊學(xué)派、法家學(xué)派、墨家學(xué)派、稷下學(xué)派、宋尹學(xué)派等，則是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代學(xué)派鼎盛的表現(xiàn)，百家之中幾乎每家就是一個(gè)學(xué)派。

2012年4月初，深圳特區(qū)報(bào)與與深圳市社會(huì)科學(xué)院聯(lián)合推出“繁榮社會(huì)科學(xué)構(gòu)建深圳學(xué)派”專(zhuān)欄，就如何打造深圳學(xué)派？如何搞好學(xué)科建設(shè)、加強(qiáng)隊(duì)伍建設(shè)、實(shí)施成果轉(zhuǎn)化等，如何創(chuàng)新更好的學(xué)術(shù)環(huán)境，從而推動(dòng)深圳學(xué)派建設(shè)，扶持一批優(yōu)長(zhǎng)學(xué)科，建設(shè)一批特色學(xué)科，培育一批新興學(xué)科，拓展一批基礎(chǔ)學(xué)科，使深圳的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)知識(shí)更加普及，公共智庫(kù)更加活躍，學(xué)術(shù)文化更加繁榮，智慧產(chǎn)出能力明顯增強(qiáng)。邀請(qǐng)專(zhuān)家學(xué)者對(duì)此建言獻(xiàn)策。

2012年04月28日、29日，彭立勛、吳俊忠教授做客市民文化大講堂，向市民介紹正在建設(shè)中的“深圳學(xué)派”，從學(xué)派的核心、方向以及特點(diǎn)，進(jìn)行介紹。“深圳學(xué)派”的整體特征被描述為：“全球視野、中國(guó)氣派、深圳特色”。這是在深圳學(xué)派形成之前對(duì)它的學(xué)術(shù)風(fēng)格和文化特征所做的預(yù)定，體現(xiàn)出一種把握文化發(fā)展趨勢(shì)的文化自覺(jué)：這是在向世人宣告：深圳學(xué)派是一個(gè)放眼世界、立足中國(guó)、彰顯深圳的現(xiàn)代文化學(xué)派。它對(duì)改革開(kāi)放有深厚感情，把理論創(chuàng)新和文化創(chuàng)新作為自己的神圣使命。

深圳學(xué)派不同于傳統(tǒng)學(xué)術(shù)研究流派。深圳學(xué)派與其他學(xué)術(shù)派系的不同之處在于，深圳學(xué)派并非一般意義上的學(xué)術(shù)研究的流派，而是以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神的表達(dá)者和激揚(yáng)者；這一學(xué)派也不是一般地在學(xué)術(shù)研究方面標(biāo)新立異，而是改革開(kāi)放成功經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)者，是科學(xué)發(fā)展觀理論與實(shí)踐的探索者。同時(shí)，深圳學(xué)派并不局限于某一學(xué)科領(lǐng)域的考據(jù)和考證，而是以理論創(chuàng)新為基本學(xué)術(shù)追求，是以謳歌改革開(kāi)放和弘揚(yáng)時(shí)代精神為己任，有著明確的文化理念和價(jià)值追求。地域性學(xué)派的典型例子是揚(yáng)州學(xué)派、常州學(xué)派和法蘭克福學(xué)派。揚(yáng)州學(xué)派的誕生，源于當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)發(fā)展為其產(chǎn)生了較好的物質(zhì)基礎(chǔ)，當(dāng)?shù)爻缟凶x書(shū)的風(fēng)氣很濃，從這些背景我們可以看出，當(dāng)今的深圳，其實(shí)有著與當(dāng)年“揚(yáng)州學(xué)派”誕生時(shí)相似的背景。

打造深圳學(xué)派，深圳需要做的是什么？吳俊忠提出了幾項(xiàng)建議：有針對(duì)性地引進(jìn)高水平學(xué)科帶頭人，引進(jìn)復(fù)合型、跨學(xué)科的人才；選派有實(shí)力、有潛力的中青年學(xué)者到海外進(jìn)修；創(chuàng)建高水平的學(xué)術(shù)刊物；加強(qiáng)與港澳臺(tái)、國(guó)外高校與機(jī)構(gòu)的合作；加強(qiáng)對(duì)深圳學(xué)者的推介和宣傳；進(jìn)一步加大政府對(duì)學(xué)術(shù)研究的經(jīng)費(fèi)投入。

深圳學(xué)派是一個(gè)目標(biāo)，并非一朝一夕可建成，而深圳在學(xué)術(shù)陣地方面目前也還比較薄弱。30年的時(shí)間里，深圳從文化沙漠成長(zhǎng)為文化綠洲，但這片綠洲里，還欠缺幾株學(xué)術(shù)的參天大樹(shù)。我們談?wù)撋钲趯W(xué)派，既是表達(dá)一種文化理想和文化追求，也是抒發(fā)一種文化情懷。我們不急于求成，但我們對(duì)于“深圳學(xué)派”的形成充滿(mǎn)信心。

4 發(fā)抒：構(gòu)建深圳學(xué)派的可能性

盡管對(duì)學(xué)派的解釋可以有很多，但學(xué)派至少可以被理解是學(xué)人聚合、大師兀立、體系成熟、風(fēng)格獨(dú)特的產(chǎn)物。王京生在《從百家爭(zhēng)鳴到深圳學(xué)派》文中也提出：學(xué)派的出現(xiàn)，包括學(xué)派所必須的特定的學(xué)術(shù)集體、學(xué)術(shù)方法和學(xué)術(shù)精神，而由此所產(chǎn)生的理論文獻(xiàn)，由是直接驗(yàn)證學(xué)派存在的思想成果。一個(gè)能夠被公認(rèn)的學(xué)派，有幾點(diǎn)關(guān)鍵特征：一是一個(gè)比較前沿的領(lǐng)域；二是獨(dú)特的方法論基礎(chǔ)；三是有幾位世界知名且公認(rèn)的核心人物；四是有一定的時(shí)間跨度。比如20年代的維也納學(xué)派，是科學(xué)實(shí)證主義的頂峰，著名的科學(xué)哲學(xué)家有石里克、卡爾納普等人，以及來(lái)自中國(guó)的石謙。這個(gè)學(xué)派鼎盛時(shí)期在20年代，但該領(lǐng)域的學(xué)術(shù)影響一直延續(xù)到40-50年代，出現(xiàn)了好幾代精英學(xué)者。他們所高舉的科學(xué)實(shí)證主義的大旗，鼓吹科學(xué)方法，雖然后來(lái)遭到批判，但是學(xué)派內(nèi)部卻衍生了幾個(gè)新的哲學(xué)流派，最主要的就是分析哲學(xué)，代表了現(xiàn)代哲學(xué)的轉(zhuǎn)向。同時(shí)也開(kāi)啟了50年代的科學(xué)哲學(xué)研究，出現(xiàn)了波普爾這樣的世界著名哲學(xué)家。學(xué)派的出現(xiàn)與消亡，所映襯的是學(xué)術(shù)的發(fā)展，是人類(lèi)認(rèn)知的進(jìn)步和文明的進(jìn)步。

古語(yǔ)云：“倉(cāng)廩實(shí)而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱”，古今中外燦爛的文明之邦莫不是經(jīng)濟(jì)富庶之地。每一種文明在崛起期間也必定經(jīng)過(guò)社會(huì)財(cái)富的日積月累；同時(shí)，社會(huì)財(cái)富積累時(shí)期人們的普遍逐利心態(tài)也是正常的，這也是一種文明崛起所必須經(jīng)歷的陣痛?；剡^(guò)頭來(lái)再看深圳，深圳具備創(chuàng)立學(xué)派的土壤和條件，深圳有自己的文化特征和文化符號(hào)，也很有可能會(huì)在藝術(shù)、設(shè)計(jì)、城市建筑等需要想象的領(lǐng)域形成深圳符號(hào)，進(jìn)而形成一種潮流。但是要說(shuō)學(xué)派，仍然不能脫離“學(xué)”字，也就是說(shuō)必須以學(xué)術(shù)研究為基礎(chǔ)才能產(chǎn)生學(xué)派。

以深圳的學(xué)術(shù)環(huán)境，這樣一個(gè)文化底蘊(yùn)尚薄的城市，在浮躁的趨利心理還左右著這個(gè)城市新市民的價(jià)值取向和行為，目前只有一座大學(xué)、幾百位教授，短短30年歷史的城市，以及目前所能看到的學(xué)術(shù)研究成果，深圳現(xiàn)在公開(kāi)出版的學(xué)術(shù)期刊估計(jì)不超過(guò)五本，學(xué)術(shù)期刊的發(fā)展與深圳經(jīng)濟(jì)的發(fā)展不能同步，如此，學(xué)術(shù)水平怎么能上得去呢？沒(méi)有所謂的深圳學(xué)派，而且在短期內(nèi)也產(chǎn)生不了深圳學(xué)派。

“深圳學(xué)派”有產(chǎn)生的條件。改革開(kāi)放后，中國(guó)從農(nóng)業(yè)社會(huì)轉(zhuǎn)到工業(yè)社會(huì)，急劇轉(zhuǎn)型帶來(lái)了許多問(wèn)題，作為改革開(kāi)放試驗(yàn)田的深圳，具有豐富的研究課題，具備形成學(xué)派的天然條件。一方面，深圳的實(shí)踐具有開(kāi)拓創(chuàng)新的色彩，我們?cè)趯?shí)踐上的探索很多，我們的實(shí)踐方面走在全國(guó)的前列，這就為‘深圳學(xué)派’的形成提供了土壤。另一方面，深圳有著濃厚的移民文化的色彩，這些人聚集在一起，形成的新型文化具有開(kāi)放包容的特征。

關(guān)于“深圳學(xué)派”的特質(zhì)，應(yīng)有四個(gè)特征：第一，它應(yīng)該是經(jīng)世致用的學(xué)派，強(qiáng)調(diào)對(duì)實(shí)踐的作用。深圳是一個(gè)很務(wù)實(shí)的城市，不崇尚玄學(xué)和虛妄，講實(shí)效實(shí)際，所以我們的學(xué)派也應(yīng)該是一個(gè)很講務(wù)實(shí)的學(xué)派，雖然我們也要關(guān)心宏觀的抽象的問(wèn)題，但是我們更關(guān)心實(shí)際，離實(shí)踐的距離更近。第二，在學(xué)術(shù)方法上，“深圳學(xué)派”可能是一個(gè)實(shí)證的學(xué)術(shù)方法，言之有據(jù)，走實(shí)證的風(fēng)格，從實(shí)際中尋找它的案例，從實(shí)際中尋找依據(jù)。第三，“深圳學(xué)派”應(yīng)該更有創(chuàng)新的品格，更多地關(guān)注應(yīng)該在一些新的領(lǐng)域，具有前沿性的學(xué)科或交叉性的學(xué)科，會(huì)比較有想象力。第四，“深圳學(xué)派”應(yīng)該更能與全球問(wèn)題產(chǎn)生呼應(yīng)，視野開(kāi)闊。

打造深圳學(xué)派，深圳可以通過(guò)學(xué)科建設(shè)、隊(duì)伍建設(shè)和成果轉(zhuǎn)化三大工程方面以及一系列創(chuàng)新舉措，推動(dòng)深圳學(xué)派建設(shè)，使深圳的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)知識(shí)更加普及，公共智庫(kù)更加活躍，學(xué)術(shù)文化更加繁榮，智慧產(chǎn)出能力明顯增強(qiáng)。

學(xué)科建設(shè)方面，扶持一批優(yōu)長(zhǎng)學(xué)科，建設(shè)一批特色學(xué)科，培育一批新興學(xué)科，拓展一批基礎(chǔ)學(xué)科……“十二五”期間，深圳將通過(guò)學(xué)科建設(shè)工程，努力形成富有特色、結(jié)構(gòu)合理、充滿(mǎn)活力的學(xué)科集群。其中，我市將重點(diǎn)扶持優(yōu)長(zhǎng)學(xué)科，包括科學(xué)發(fā)展觀理論研究、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、現(xiàn)代化國(guó)際化城市研究、開(kāi)放型經(jīng)濟(jì)研究、區(qū)域經(jīng)濟(jì)研究、宏觀經(jīng)濟(jì)研究、現(xiàn)代化研究、黨建理論研究、城市文化研究等現(xiàn)有優(yōu)勢(shì)學(xué)科，打造哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究品牌。

同時(shí)，深圳將積極支持特色學(xué)科，培育深圳學(xué)術(shù)文化特色，把經(jīng)濟(jì)特區(qū)研究、國(guó)際產(chǎn)業(yè)發(fā)展研究、粵港澳研究、都市圈研究、深度城市化研究、創(chuàng)業(yè)文化研究等對(duì)深圳經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展具有重要意義的學(xué)科，建設(shè)成特色學(xué)科。值得關(guān)注的是，深圳還將努力拓展基礎(chǔ)學(xué)科，填補(bǔ)人文學(xué)科的機(jī)構(gòu)設(shè)置空白。健全哲學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)科體系，力爭(zhēng)在現(xiàn)當(dāng)代哲學(xué)、近代史、文化學(xué)等領(lǐng)域形成一批有影響的成果。

在對(duì)學(xué)科的扶持建設(shè)中，深圳將重點(diǎn)培養(yǎng)一批在國(guó)內(nèi)外有較大影響的學(xué)科帶頭人，力爭(zhēng)培養(yǎng)、造就和聚集50名左右學(xué)科帶頭人；重點(diǎn)加強(qiáng)優(yōu)勢(shì)特色學(xué)科的人才隊(duì)伍建設(shè)，在編制配置等方面予以?xún)A斜。

隊(duì)伍建設(shè)方面，人才是打造深圳學(xué)派的關(guān)鍵?！兑?guī)劃》提出，深圳將加大人才培養(yǎng)力度，如建立青年哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究人才培養(yǎng)專(zhuān)項(xiàng)經(jīng)費(fèi)機(jī)制；與中國(guó)社會(huì)科學(xué)院等機(jī)構(gòu)合作，創(chuàng)建哲學(xué)社會(huì)科學(xué)類(lèi)博士后工作站，吸納外地優(yōu)秀青年學(xué)者來(lái)深進(jìn)行學(xué)術(shù)訪(fǎng)問(wèn)、課題調(diào)研；探索設(shè)立首席研究員制度，以委托課題、專(zhuān)項(xiàng)科研經(jīng)費(fèi)支持等方式，支持開(kāi)展重大課題研究等。

同時(shí)，深圳還將加大人才引進(jìn)步伐——研究探索哲學(xué)社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域的“百人計(jì)劃”，從政策、資金等各方面完善“百人計(jì)劃”的引進(jìn)機(jī)制，高質(zhì)量、高水平地引進(jìn)國(guó)內(nèi)外哲學(xué)社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域的知名專(zhuān)家、學(xué)者。對(duì)引進(jìn)的高層次哲學(xué)社會(huì)科學(xué)人才，給予較充裕的科研經(jīng)費(fèi)支持，建立以科研納人才、以課題養(yǎng)人才、以成果獎(jiǎng)人才的機(jī)制。

根據(jù)《規(guī)劃》，深圳將進(jìn)一步壯大人才隊(duì)伍和研究機(jī)構(gòu)，制定哲學(xué)社會(huì)科學(xué)人才發(fā)展計(jì)劃，力爭(zhēng)每年增加10-20%。做大做強(qiáng)包括深圳市社科院、綜合開(kāi)發(fā)研究院（中國(guó)·深圳）等在內(nèi)的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究機(jī)構(gòu)，逐步形成適應(yīng)深圳經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展需要的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究規(guī)模。

吸引各地專(zhuān)家學(xué)者參與深圳哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究，深圳將加強(qiáng)與外地哲學(xué)社會(huì)科學(xué)機(jī)構(gòu)、著名學(xué)者的合作，建立“特聘研究員”制度，每年駐深2-3個(gè)月，就重大問(wèn)題與深圳學(xué)者共同研究，提升本地科研實(shí)力。

成果轉(zhuǎn)化方面， 促進(jìn)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究的社會(huì)化，是成果轉(zhuǎn)化的重點(diǎn)。根據(jù)《規(guī)劃》，深圳將以社會(huì)發(fā)展與社會(huì)問(wèn)題為導(dǎo)向確定哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究項(xiàng)目，堅(jiān)持以團(tuán)隊(duì)協(xié)同攻關(guān)為主要研究方式，保持哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究過(guò)程的開(kāi)放性，并以社會(huì)效益為應(yīng)用對(duì)策研究的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，鼓勵(lì)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者從事應(yīng)用對(duì)策研究?！兑?guī)劃》提出，“十二五”期間將完成100項(xiàng)左右的重大科研成果，初步形成以決策咨詢(xún)、社會(huì)服務(wù)為導(dǎo)向的成果評(píng)價(jià)與轉(zhuǎn)化機(jī)制。記者了解到，這些科研將圍繞我市未來(lái)幾年發(fā)展的一些重大理論和實(shí)踐問(wèn)題，包括前海開(kāi)發(fā)、創(chuàng)造深圳質(zhì)量、文化強(qiáng)市建設(shè)、后大運(yùn)時(shí)代城市發(fā)展、深度城市化等，為深圳面臨和必須解答的一系列發(fā)展建設(shè)問(wèn)題尋找對(duì)策。

哲學(xué)社會(huì)科學(xué)發(fā)展成果如何更好轉(zhuǎn)化為領(lǐng)導(dǎo)決策的依據(jù)和參考？深圳將加強(qiáng)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的咨政作用，以《深圳發(fā)展內(nèi)參》等內(nèi)刊形式，開(kāi)通報(bào)送哲學(xué)社會(huì)科學(xué)成果與理論動(dòng)向的“特別快車(chē)”，對(duì)一些突發(fā)、重大、時(shí)效性強(qiáng)的分析研究報(bào)告和對(duì)策建議，直送市委市政府的有關(guān)領(lǐng)導(dǎo)和有關(guān)部門(mén)。

促進(jìn)科學(xué)成果轉(zhuǎn)化需要良好的機(jī)制，深圳將建立健全哲學(xué)社會(huì)科學(xué)成果轉(zhuǎn)化機(jī)制，通過(guò)建立哲學(xué)社會(huì)科學(xué)成果轉(zhuǎn)化平臺(tái)，方便、快捷、有效地推廣、應(yīng)用哲學(xué)社會(huì)科學(xué)成果；建立健全企業(yè)進(jìn)行哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究、資助哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究的措施、機(jī)制，對(duì)有實(shí)力、有成果的企業(yè)實(shí)行免稅、補(bǔ)貼等方面的優(yōu)惠措施或政策；探索建立哲學(xué)社會(huì)科學(xué)成果轉(zhuǎn)化的市場(chǎng)運(yùn)作機(jī)制。

[1] 黃發(fā)玉. 學(xué)派建構(gòu)與文化自覺(jué)[J]. 南方論叢. 2004.（2）

[2] 藝衡. 學(xué)派的天空——人類(lèi)文明史上的思想群落[M]. 廣西：廣西師范大學(xué)出版社，2009.09

[3] 王京生. 從百家爭(zhēng)鳴到深圳學(xué)派[N]. 中國(guó)文化報(bào)，2012-03-08

Academic ideals and pursuits for Shenzhen school of thought

ZHANG Jun
(Shenzhen Academy of Social Sciences, Shenzhen 518028, P. R. China)

To win prosperity and development of philosophy and social sciences, building the Shenzhen school of thought for academic ideals and academic pursuits was proposed, formed with a global perspective, Chinese style, the spirit of the times and Shenzhen characteristics of an academic group. In this paper, the originator and historical development of the Shenzhen school of thought were combed for, and the likelihood of the building was analyzed.

Shenzhen; school; construction

G644

A< class="emphasis_bold">文章編號(hào)：1672-6332（2013）02-0001-07

1672-6332（2013）02-0001-07

【責(zé)任編輯：夏晉祥】

2013-01-10

深圳市宣傳文化事業(yè)專(zhuān)項(xiàng)發(fā)展基金項(xiàng)目“深圳創(chuàng)新文化研究”階段性成果（項(xiàng)目編號(hào)：ND2008-03063）

張軍 （1956-），男，湖北襄陽(yáng)人，文學(xué)碩士，研究員。主要研究方向：中國(guó)當(dāng)代詩(shī)歌、深圳和香港文化。E-mail:jksny@sina.com