王哲波，占達(dá)東

(1.瓊州學(xué)院 圖書館，海南 三亞572022;2.瓊州學(xué)院 理工學(xué)院，海南 三亞572022)

引 言

海南島地處熱帶，島上植被和物產(chǎn)資源豐富，山青水秀，天藍(lán)地綠。這對(duì)島上原住民——黎族人們來說是極大的恩賜。黎族人民把握住和應(yīng)用這些天然自成的資源，創(chuàng)造出了頗具特色的服飾文化，黎族織錦(以下簡(jiǎn)稱黎錦)就是極具代表性的作品。所謂黎錦，其實(shí)包括了筒裙、上衣、褲料、被單、頭巾、腰帶、掛包、披肩、鞋帽等類型。由于黎族沒有民族文字，也缺乏漢文方面的相關(guān)記載，所以我們無(wú)法確切地知道是何時(shí)何人開始了這樣的創(chuàng)舉，但它確是經(jīng)由黎族人世世代代地流傳和發(fā)展過來了。從原始狀態(tài)到樹皮布到更成熟的織錦，其所展現(xiàn)的是黎族織造的精細(xì)工藝和極具特色的紡織品。由此本文試著從黎錦所用之材料、染料方面入手，探討天然染料與現(xiàn)代黎族織錦的生產(chǎn)關(guān)系、以及當(dāng)前黎錦面臨的危機(jī)與發(fā)展等問題。

一、黎錦的用料及染技

黎錦所用的材料都是純天然的，是從海南島的植物、動(dòng)物或礦產(chǎn)資源中獲得的，不經(jīng)人工合成，很少或沒有經(jīng)過化學(xué)加工的染料。經(jīng)多方調(diào)查表明，黎錦常用原材料中，有2 種棉類植物、3 種麻類植物和10 種染料植物共15 種［1］。

用于黎錦織造的材料分別為:1. 海島棉(學(xué)名:Gossypium barbadense)。海島棉所產(chǎn)的纖維是一種細(xì)長(zhǎng)、富有絲光、強(qiáng)力較高的棉纖維，又稱長(zhǎng)絨棉。這個(gè)棉種最初分布在云南開遠(yuǎn)、海南島、福建南部等地區(qū)，大都為多年生海島棉。2. 木棉(學(xué)名:Gossampinus malabarica)。木棉纖維是果實(shí)纖維，附著于木棉蒴果殼體內(nèi)壁，由內(nèi)壁細(xì)胞發(fā)育生長(zhǎng)而成。木棉纖維因其長(zhǎng)度較短、強(qiáng)度低、抱合力差和缺乏彈性，難以單獨(dú)紡紗，所以一般作為輔料使用。制作工序分采棉、煮棉、曬棉、紡紗、織布、染色等幾個(gè)步驟。3. 火索麻(學(xué)名:Helicteres isora)、羊蹄麻(學(xué)名:Bauhinia kerrii)和苧麻(學(xué)名:Bauhinia nivea)等麻類植物。對(duì)麻的處理則主要有采麻、洗麻、煮麻、織布、染色等幾個(gè)環(huán)節(jié)。

用于黎錦織造所用之染料分別為:板藍(lán)(學(xué)名:Baphicacanthus cusia)、蓼藍(lán)(學(xué)名:Polygonum tinctorium)、假藍(lán)靛(學(xué)名:Indigofera suffruticosa)、烏墨(學(xué)名:Syzygium cumini)、楓香(學(xué)名:Liquidambar formosana)、山藍(lán)(學(xué)名:peristrophe roxburghiana)、蘇木(學(xué)名:Caesalpinia sappan)、谷木(學(xué)名:Memecylon ligustrifolium)、黃姜(學(xué)名:Curcumae domestica)、落葵(學(xué)名:Basella rubra)等。

整個(gè)的黎錦織造工序有:軋花、彈花、搓條、紡紗、合線、繞線、牽布、織布、染色等。染色一般有兩種染色法:一種是較為常見的植物染色法:將植物的葉子放入水缸內(nèi)浸漬3 天后取出丟棄，再放入螺殼燒成的石灰、酒糟加以攪拌，直到成靛為止;然后把紗布放入染缸內(nèi)染色，一定時(shí)間后撈出來曬干，若色彩太淺，則再投入缸內(nèi)染色，直到滿意為止。另一種是獨(dú)特的泥漿染色法:將織好的麻布浸于松軟的黑色稀泥中一段時(shí)間，使泥中的黑色素浸染到麻布上，以達(dá)到想要的染色效果。這個(gè)過程中沒有什么特定標(biāo)準(zhǔn)和參照尺度，全憑前輩的傳承以及織造者個(gè)人的習(xí)得與經(jīng)驗(yàn)。在實(shí)踐過程中，人們往往取黃姜染黃線，取板藍(lán)染藍(lán)線，取烏墨樹皮染褐色或染黑色，用文昌錐樹皮(黎語(yǔ)稱為“坑派”)染紅色等等。他們對(duì)黎族地區(qū)生長(zhǎng)的各種染色植物的特性有深刻的了解，并掌握了提取和應(yīng)用種類繁多的植物染料和個(gè)別礦物染料的染色技術(shù)。

在染布方面則有兩種方法:一種是紡前染，即把經(jīng)紗、緯線染成一定顏色，如青、藍(lán)、紅等色;另一種是織后染，一般先把這些植物搗碎，浸泡，拌以石灰、草木灰，然后把布浸入其中，每天染、曬一次，經(jīng)過三五天染制就可以了。還有一種纈法，又稱扎染。［2］扎染工序又分為描樣、扎制、入染、解結(jié)、漂洗等過程。扎染時(shí)先把精紡線繃在特制架上做經(jīng)線，用黑線扎經(jīng)，扎經(jīng)后染色，再將所扎經(jīng)線解開，所扎處呈現(xiàn)未染色的圖案。這是流行于美孚方言區(qū)和哈方言區(qū)扎染的染色技術(shù)，古稱絞纈染。先扎經(jīng)后染線再織布，把扎、染、織的工藝巧妙地結(jié)合一起，工序上是較為獨(dú)特的。這種染法在保亭、瓊中也有使用，但都比較簡(jiǎn)單，而東方美孚方言區(qū)的扎染比較復(fù)雜，最具代表性。由此可見黎錦整個(gè)工序和織造過程是較為繁瑣的，往往一套完整的黎錦制作，耗時(shí)都較長(zhǎng)，一般情況下，一件筒裙都可能要花上幾個(gè)月的時(shí)間。

二、黎錦的色彩及構(gòu)圖特點(diǎn)

經(jīng)過繁瑣的工序后出爐的黎錦，既是用品或飾品，同時(shí)也是精美的藝術(shù)品。

(一)圖案色差對(duì)比鮮明

沒有現(xiàn)代配色講究的色溫色差，色彩較為牢固。從明代至今約四五百年歷史了，但龍被依然顯得色澤鮮艷，栩栩如生，如:《仙花吉祥圖》龍被(明)、《皇龍、麒麟吉祥圖》龍被(明)、《雙龍戲珠雙鳳朝陽(yáng)》龍被(清)等。

(二)配色自由，個(gè)性突出，不拘泥現(xiàn)代色溫搭配

用于“人”的色彩方面，黃、綠、粉、紅、藍(lán)、多色混搭等可以找得到;用于“動(dòng)物”、“植物”往往一件作品上，赤、橙、黃、綠、青、藍(lán)、紫、黑等基本色彩都用上了。哈方言區(qū)、杞方言區(qū)、潤(rùn)方言區(qū)和賽方言區(qū)所織之錦大多是以黑色或深藍(lán)色為基色展開的，這兩種顏色幾乎可稱為“百搭色”，再配于紅色、綠色、白色或黃色等其他顏色的紡線;美孚方言區(qū)所織之錦則是善于利用黑與白的搭配。這是一種永恒而經(jīng)典的搭配，黑色的神秘總是讓人遐想無(wú)限，白色的純潔則讓人心生親近，黑白相間展示了剛?cè)岵?jì)的風(fēng)格，可謂質(zhì)樸有余，充滿靈氣。

(三)圖案的夸張與抽象配以色彩的自由艷麗，彰顯粗獷創(chuàng)意

概括起來有人形紋、動(dòng)物紋、植物紋、生產(chǎn)生活工具紋、民間故事傳說紋、漢文字紋、日月星辰紋、山川云彩紋、各種幾何圖形紋等等。在圖案中又往往是“人中有人，物中有物”，彰顯出黎族人的古樸寬厚的世界觀，再配以“左右對(duì)稱，上下呼應(yīng)”的整體構(gòu)圖。這種審美取向的實(shí)施營(yíng)造出了作品的精致并蘊(yùn)含著勃勃生機(jī)之美。

20 世紀(jì)30年代，來自德國(guó)的人類學(xué)研究者——史圖博對(duì)海南黎族地區(qū)進(jìn)行考察后著有《海南島民族志》一書，在對(duì)黎錦描述之時(shí)往往不吝華藻，比如:“……在花紋的創(chuàng)造和色彩的調(diào)和方面，想象力是豐富的，其美麗達(dá)到令人漢(嘆)驚的程度，……刺繡的裝飾法亦與裙子的織法一樣，其樣式之多，是難于用語(yǔ)言來表達(dá)的?！保?］

三、黎錦的價(jià)值

(一)技藝精湛，構(gòu)圖精美，內(nèi)涵豐富

“上古之書”的《尚書·禹貢》就記載有:“島夷卉服，厥篚織貝”。南朝劉宋時(shí)期的歷史學(xué)家范曄編撰的《后漢書·南寶西南夷列傳》記載，漢武帝(公元前140 ～前88)時(shí)，孫幸為珠崖太守，“……調(diào)廣幅布獻(xiàn)之……”，因黎族人民不堪奴役而起義，殺了該太守。這事件從一個(gè)側(cè)面反映了黎錦此時(shí)已久負(fù)盛名。宋代范成大所撰的《桂海虞衡志》記載的“黎單”，“黎幕”宋代已遠(yuǎn)銷大陸，“桂林人悉買以為臥具”。南宋時(shí)期地理名著——周去非的《嶺外代答》對(duì)黎錦的描繪:“海南所織，則多品矣。幅極闊不成端正，聯(lián)二幅可為臥單者，名曰黎單;間以五彩，異紋炳然，聯(lián)四幅可為幕者，名曰黎飾;五色鮮明，可以蓋文書幾案者，名曰鞍搭……”。元代文學(xué)家陶宗儀的《南村輟耕錄》根據(jù)松江烏泥涇群眾的口述記錄下了黃道婆的故事。清代張慶長(zhǎng)的《黎岐紀(jì)聞》對(duì)此有較詳細(xì)的觀察記錄:“山嶺多木棉樹，婦女采實(shí)取其棉，用竹弓彈為絨，足紉手引以為線，染紅黑等色，雜以山麻及外販賣彩絨，織而為布，名曰吉貝。”清代陸次云編撰的《峒溪纖志》:“黎人取中國(guó)彩帛，拆取色絲和吉貝，織之成錦。”等等這些描述，都奠定了黎錦在中國(guó)紡織史上的地位，特別是黃道婆把黎族的棉紡織技術(shù)改進(jìn)和推廣傳播到江南，進(jìn)而引起中國(guó)紡織技術(shù)革新，促進(jìn)中國(guó)棉紡織業(yè)的快速發(fā)展，并改變了中國(guó)人穿衣蓋被習(xí)慣的故事，更是把黎錦的歷史地位推到前所未有的高度，也使得黎錦在我國(guó)少數(shù)民族的織錦:蜀錦、云錦、宋錦、壯錦、土家錦、彝錦、侗錦、瑤錦、傣錦、苗錦、藏錦等十五種織錦中更顯耀眼。

(二)純手工及自制工具，不借助任何現(xiàn)代化的紡織機(jī)器

手工的可貴在于充分地發(fā)揮了人的聰明才智，每一針每一線每一圖，都融入了制作者本人的身心意志，其技藝的生疏或嫻熟可不計(jì)，其賦予作品的個(gè)人情感，個(gè)人智能;所表現(xiàn)的思想感情、審美取向、個(gè)人喜好、心中的訴求等等，是現(xiàn)代化機(jī)器作業(yè)所不具有的人文內(nèi)涵。

(三)染料就地取材、綠色環(huán)保

黎族生活在熱帶雨林地區(qū)，植物染料資源十分豐富。黎錦所用織料，均為海南本地野生或人工種植而得來的。在這個(gè)使用過程中不會(huì)對(duì)環(huán)境造成污染，也不會(huì)對(duì)人體構(gòu)成危害。海島棉是黎錦的主要原材料。黎族生產(chǎn)的棉、麻紡織品，其纖維材料本身對(duì)人體也具有保健功能，如將植物染色的優(yōu)勢(shì)與纖維的優(yōu)勢(shì)結(jié)合起來，則相得益彰，能充分迎合現(xiàn)代人向往自然、回歸自然和崇尚個(gè)性的心理需求，如能合理開發(fā)應(yīng)用，必將大幅度提高黎族紡織品的附加值。［4］

四、天然染料用于黎錦的優(yōu)點(diǎn)

心靈手巧的黎族婦女，不僅發(fā)明和繼承了先進(jìn)的紡織技術(shù)，也在長(zhǎng)期實(shí)踐和經(jīng)驗(yàn)積累中成為優(yōu)秀的“調(diào)色師”。她們使用的染料多為植物類染料，有時(shí)也輔之于動(dòng)物類、礦物類染料。植物染料除了靛藍(lán)類為人工栽培外，其他幾乎都是野生的。植物染料可利用的部分包括根、莖、心、皮、葉、花、果等。黎族婦女不僅知道什么植物染什么顏色，而且還能熟練地使用染媒進(jìn)行染色。螺灰、草木灰是黎族地區(qū)植物染色中最常用的染媒，能夠起到固色和提高紗線亮度的作用。在染料的配制中，有時(shí)也加進(jìn)少許的酒，為的是加強(qiáng)染料的滲透性。

天然染料是相對(duì)現(xiàn)代人工合成染料而言的，對(duì)比兩種染料染色的效果和影響，天然染料具有較大的優(yōu)勢(shì):

1. 植物染色使用的植物染料分為直接染料、媒介染料和還原染料三種。媒介染料染色變化最大，由于使用了不同的媒染劑以及不同的媒染方法，得出的色澤富有極大的變化，有的染料可以染出三色甚至更多。合成染料染色一般沒有或極少有需要媒染的工藝。

2. 植物染料是一個(gè)多成分組合體，既有色素成分，也有很多其他物質(zhì)，正是這些多種物質(zhì)的組合造成了最后的色彩。合成染料一般成分單一，純度高。前者是有機(jī)染料，后者是無(wú)機(jī)染料。在光譜儀的照射下可以看出，植物染料染色的波峰低，帶寬;化學(xué)染料染色的波峰高，帶窄。

3. 化學(xué)染料染色由于有很多不安全因素，對(duì)色牢度要求很高;植物染色安全度高，即使掉色也不會(huì)造成危害。［5］

當(dāng)然植物染色也具有一定的局限性，其受染料來源以及設(shè)備工藝上的要求，生產(chǎn)周期相對(duì)要長(zhǎng)一些。在商品經(jīng)濟(jì)的范疇中，成本也高一些，其價(jià)格自然會(huì)比較高，染色加工價(jià)格比合成染色大約高5—10 倍，僅適合于高端市場(chǎng)。化學(xué)染色價(jià)格低，周期短，適合中低端市場(chǎng)。然而，黎錦走的就是高端路線，這種局限性對(duì)黎錦的影響不大。

五、黎錦面臨的困境和出路

正是因?yàn)槔桢\所透出的價(jià)值所在，2009年10月3日，聯(lián)合國(guó)教科文組織批準(zhǔn)“黎族傳統(tǒng)紡織染繡技藝”進(jìn)入首批急需保護(hù)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，從而成為世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的一個(gè)組成部分。但面對(duì)全球化、現(xiàn)代工業(yè)化的沖擊，黎族織錦無(wú)法回避的是繼承與發(fā)展的問題。為什么進(jìn)入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的名錄呢，因?yàn)槟壳八_實(shí)面臨著絕跡失傳的危機(jī)了。人們的觀念發(fā)生了較大的變化，生產(chǎn)生活習(xí)慣也較之前人有較大的差異，人們追求的是現(xiàn)代化的生活方式，認(rèn)可的是現(xiàn)代工業(yè)的產(chǎn)品，所以對(duì)民族優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)也重視不夠甚至漠視。新一代對(duì)老一輩、前人的各種技藝沒有了要學(xué)習(xí)的想法，這態(tài)勢(shì)蔓延在各個(gè)黎族村落，繼續(xù)下去，用不了多久，民族優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)，包括黎錦及其所用的天然染料染色法在內(nèi)，將失傳進(jìn)而絕跡。

2009年，海南代表國(guó)家向聯(lián)合國(guó)申請(qǐng)非遺項(xiàng)目時(shí)，做出了五項(xiàng)承諾:一是培養(yǎng)傳承人和建立傳承村;二是建立紡、染原料生產(chǎn)基地;三是建立遺產(chǎn)保護(hù)法規(guī)和規(guī)章;四是建設(shè)黎族傳統(tǒng)紡、染、織、繡技藝檔案和數(shù)據(jù)庫(kù);五是建立黎錦技藝保護(hù)的官方網(wǎng)站和研究機(jī)構(gòu)，出版學(xué)術(shù)著作，召開由聯(lián)合國(guó)專家參加的國(guó)際學(xué)術(shù)會(huì)議。這是在把清了脈之后，給出的相對(duì)應(yīng)的解決對(duì)策。

實(shí)現(xiàn)這五項(xiàng)承諾對(duì)黎錦、天然染料等的困境將會(huì)有一定的緩解作用，但要使這些優(yōu)秀的民族文化遺產(chǎn)得于很好的傳承，還需要黎族人民具備繼承民族文化的自覺意識(shí)，一代又一代人在實(shí)踐中不懈努力，因?yàn)槔桢\織造是慢工細(xì)活，精雕細(xì)琢的過程中，人的因素是最為關(guān)鍵的。

結(jié) 語(yǔ)

繼承和發(fā)展才能使優(yōu)秀傳統(tǒng)的文化更加具有旺盛的生命力，老工藝加上新的設(shè)計(jì)、新的工藝，兩者并行，或許更能散發(fā)出新的美的氣息。在這方面，海南省民族黎錦工藝研究所、黎錦坊、檳榔谷等機(jī)構(gòu)在做著大膽的嘗試。從商品價(jià)值的角度看，用傳統(tǒng)工藝做出的產(chǎn)品透出古樸典雅華貴的氣息，此為上品、高端產(chǎn)品。由此，應(yīng)保護(hù)好黎錦工藝及其所用的天然染料系列，使黎族的傳統(tǒng)織造工藝得以完整地保存，也使黎錦保持好它的高端品質(zhì)。

［1］海南省黎族傳統(tǒng)紡染織繡技藝保護(hù)領(lǐng)導(dǎo)小組.黎族傳統(tǒng)紡染織繡技藝原材料生產(chǎn)基地調(diào)查報(bào)告［R］.?？?海南省黎族傳統(tǒng)紡染織繡技藝保護(hù)領(lǐng)導(dǎo)小組辦公室，2012:13 -14.

［2］李露露.熱帶雨林的開拓者——海南黎寨調(diào)查紀(jì)實(shí)［M］.昆明:云南人民出版社，2003:140.

［3］［德］史圖博.海南島民族志［M］.廣州:中國(guó)科學(xué)院廣東民族研究所編印，1964:41 -42.

［4］江曉雯.燦若云霞自天然黎族神奇的染色技藝［N］.青年商旅報(bào)，2011 -04 -06(12).

［5］何華玲，于志財(cái).植物染料的應(yīng)用及其存在問題的探討［J］.河北紡織，2009(2):74 -78.