馬衍明

（上海應(yīng)用技術(shù)學(xué)院 人文學(xué)院，上海 201418）

人與自然的關(guān)系是凸現(xiàn)于原始社會(huì)的最基本的關(guān)系。因而，在原始社會(huì)時(shí)期，文學(xué)自主性所表現(xiàn)的制約與超越的矛盾沖突就具體地顯現(xiàn)為自然力的制約與人對(duì)這種制約的超越要求之間的沖突。這使原始社會(huì)的文學(xué)自主性體現(xiàn)出獨(dú)特的歷史內(nèi)容與外在形態(tài)。

一 、人與自然的矛盾：文學(xué)自主性的源初背景

人和自然、人和社會(huì)、人和人的關(guān)系是一切社會(huì)中共同存在的關(guān)系，原始社會(huì)也不例外。在這一歷史階段，雖然結(jié)成了人與人之間的依賴關(guān)系，但這種社會(huì)關(guān)系主要還是以血緣為基礎(chǔ)的自然結(jié)合，因此還不是真正意義上的社會(huì)關(guān)系，而毋寧說是一種自然的關(guān)系?！叭魏稳祟悮v史的第一個(gè)前提無疑是有生命的個(gè)人的存在。因此第一個(gè)需要確定的具體事實(shí)就是這些個(gè)人的肉體組織，以及受肉體組織制約的他們與自然界的關(guān)系?！保?］24馬克思所指證的這一特征，在原始社會(huì)表現(xiàn)得尤為突出。此時(shí)，自然對(duì)人的束縛如此之大，到至于 “遇到饑荒的時(shí)候，就連自己的親屬和朋友也會(huì)被吃掉”［2］22。由此可見，由于這一時(shí)期的生產(chǎn)力水平低下，自然向人的展開亦即自然的人化以及人自身向人的生成都還十分有限，人甚至還無法從最基本的謀生活動(dòng)中解放出來。同時(shí)，自然也呈現(xiàn)為人現(xiàn)實(shí)生存的基本外在現(xiàn)實(shí)，人和自然的關(guān)系處于嚴(yán)重的矛盾對(duì)立狀態(tài)之中。此時(shí)，生存是擺在同樣作為“自然物”的人們面前的最大的任務(wù)。

在原始社會(huì)時(shí)期，人剛剛從動(dòng)物界中分化出來，還保存著相當(dāng)多的動(dòng)物的自然性。恩格斯說：“人們最初怎樣脫離動(dòng)物界（就狹義而言），他們就怎樣進(jìn)入歷史：他們還是半動(dòng)物，是野蠻的，在自然力量面前還無能為力，還不認(rèn)識(shí)他們自己的力量；所以他們像動(dòng)物一樣貧困，而且生產(chǎn)能力也未必比動(dòng)物強(qiáng)。”［3］522因而，原始人受到的自然力的束縛幾乎是全方面的。他們?cè)趯?shí)際生活中所感受到的，是與自身相對(duì)立的、任意安置自己的強(qiáng)大的異己力量：“自然界起初是作為一種完全異己的、有無限威力的和不可制服的力量與人們對(duì)立的，人們同它的關(guān)系完全像動(dòng)物同它的關(guān)系一樣，人們就像畜生一樣服從它的權(quán)力?！保?］35在強(qiáng)大的自然力面前，他們常常體驗(yàn)到神秘的、無法抗拒的力量的操縱與控制，很少有現(xiàn)實(shí)的自主性可言。但是，面對(duì)來自自然的如此強(qiáng)大的支配力，人卻從來也沒有停止過掙脫制約與限制并向自由境界提升的努力。一方面，在物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐中，人類不斷地改造自然，擴(kuò)展著實(shí)踐對(duì)象的范圍，使自然不斷地向人生成，“人以自身的活動(dòng)來引起、調(diào)整和控制人和自然之間的物質(zhì)交換的過程，人自身作為一種自然力與自然物質(zhì)相對(duì)立。為了在對(duì)自身生活有用的形式上占有自然物質(zhì)，人就使他身上的自然力——臂和腿、頭和手運(yùn)動(dòng)起來。當(dāng)他通過這種運(yùn)動(dòng)作用于他身外的自然并改變自然時(shí)，也就同時(shí)改變他自身的自然”［5］201－202。另一方面，在意識(shí)領(lǐng)域，內(nèi)在地發(fā)展出人的自我意識(shí)，將人作為自然物生存的欲望提升為屬人的精神，提出認(rèn)識(shí)自己、理解自己和獲得自由、自主的要求。

黑格爾在揭示人類社會(huì)為什么會(huì)產(chǎn)生美感，為什么會(huì)產(chǎn)生藝術(shù)創(chuàng)造時(shí)，從人的自我意識(shí)角度闡述了人作為自由心靈的主體所具有的內(nèi)在要求。他指出，人之作為自為的存在，是因?yàn)槿擞心芩伎嫉囊庾R(shí)，能夠在心靈中復(fù)現(xiàn)他自己、觀照自己、認(rèn)識(shí)自己和思考自己?！耙?yàn)槿擞幸环N沖動(dòng)，要在直接呈現(xiàn)于他面前的外在事物之中實(shí)現(xiàn)他自己，而且就在這實(shí)踐過程中認(rèn)識(shí)他自己。人通過改變外在事物來達(dá)到這個(gè)目的，在這些外在事物上面刻下他自己內(nèi)心生活的烙印，而且發(fā)見他自己的性格在這些外在事物中復(fù)現(xiàn)了。人這樣做，目的在于要以自由人的身份，去消除外在世界的那種頑強(qiáng)的疏遠(yuǎn)性，在事物的形狀中他欣賞的只是他自己的外在現(xiàn)實(shí)。”［6］39馬克思進(jìn)一步發(fā)展了黑格爾的這種觀點(diǎn)，指出了人的這種觀照自己、實(shí)現(xiàn)自己的內(nèi)在需要所產(chǎn)生的現(xiàn)實(shí)依據(jù)及其必然性，把人的實(shí)踐活動(dòng)理解為現(xiàn)實(shí)的感性的自由自覺的創(chuàng)造性活動(dòng)。正是由于人在實(shí)踐中所產(chǎn)生的實(shí)現(xiàn)自己的內(nèi)在要求，由于現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)所建立起來的人與世界的現(xiàn)實(shí)關(guān)系，人才可能在對(duì)象世界中觀照自己、肯定自己，從而建立起人與現(xiàn)實(shí)之間的審美關(guān)系，將人在受到現(xiàn)實(shí)關(guān)系制約的條件下所產(chǎn)生的實(shí)用需要轉(zhuǎn)化為超越對(duì)現(xiàn)實(shí)存在的一般認(rèn)識(shí)的審美需要，而且這種審美需要在人之生成為人的最初年代里就實(shí)際成為人的現(xiàn)實(shí)需要之一。“審美需要的沖動(dòng)在每種文化、每個(gè)時(shí)代里都會(huì)出現(xiàn)，這種現(xiàn)象甚至可以追溯到原始穴居人時(shí)代?！保?］45

二、掙脫自然的束縛：文學(xué)自主性的主要體現(xiàn)

神話是原始社會(huì)時(shí)期最具代表性的文學(xué)樣式之一?！叭魏紊裨挾际怯孟胂蠛徒柚胂笠哉鞣匀涣?，支配自然力，把自然力加以想象化?！保?］113從文學(xué)的視角看神話，雖然它不可能像現(xiàn)代的藝術(shù)創(chuàng)作那樣表現(xiàn)自覺的審美目的，不可能通過詩(shī)化的語言實(shí)現(xiàn)審美的功能，但是，神話所采用的與人的現(xiàn)實(shí)存在的極度有限性形成鮮明對(duì)比的、極富幻想和浪漫想象的無限自由的藝術(shù)表現(xiàn)方式以及顯現(xiàn)于其中的強(qiáng)烈的認(rèn)識(shí)自己、認(rèn)識(shí)自然、支配自然的愿望和要求，充分地展示出人在巨大的外在異己力量壓迫下所激起的同樣巨大的精神力量，使人的現(xiàn)實(shí)要求提升為具有高度超越性的審美意識(shí)。

在神話作品中，當(dāng)時(shí)歷史條件下人類生存的幾乎所有的課題都以藝術(shù)的方式提出來了。人是從哪里來的？世界是怎樣產(chǎn)生的？為什么有日月星辰的明滅？為什么有春夏秋冬四季的更替？為什么有雷電水火的襲擊？為什么草木有枯有榮？為什么人與動(dòng)物不一樣？為什么人有生老病死？諸如此類的有關(guān)人的來源、自然本源的重大問題以及有關(guān)人生與自然現(xiàn)象的許多具體問題，都在神話中得到了體現(xiàn)。這種對(duì)人自身、對(duì)世界萬物積極的探索要求，正是人作為實(shí)踐主體，作為具有自由自覺類本質(zhì)的人體現(xiàn)在主體意識(shí)方面的自主性品質(zhì)。

不僅如此，人與自然的那種疏遠(yuǎn)、對(duì)立的關(guān)系在神話世界中也以藝術(shù)的方式轉(zhuǎn)變成親近的、為我的、和諧的關(guān)系。中國(guó)有一則著名的神話：“昔生盤古，垂死化身：氣成風(fēng)云，聲為雷霆；左眼為日，右眼為月，四肢五體為四極五岳；血液為江河，筋脈為地里，肌肉為田地，發(fā)髦為雨澤；身之諸蟲，因風(fēng)所感，化為黎氓?！保R骕：《繹史》）這則神話中所表現(xiàn)的對(duì)人與自然的親近關(guān)系的理解以及在這種理解中所顯現(xiàn)出的人對(duì)現(xiàn)實(shí)關(guān)系的制約所具有的巨大的超越能力是十分驚人的。無法想象，人在現(xiàn)實(shí)世界里受到極其神秘的自然力的操縱與支配，以至于顯得那樣的渺小無力，怎么會(huì)在神話世界里將人與自然的關(guān)系表現(xiàn)得如此的親近。這里對(duì)人與自然關(guān)系的理解以及在精神世界中所實(shí)現(xiàn)的對(duì)現(xiàn)實(shí)關(guān)系的超越，已經(jīng)不是簡(jiǎn)單的正、反，壓迫、反抗，支配、斗爭(zhēng)等向?qū)α⒎矫娴某?，而是以樸素的想象和幻想的形式在最高的層次上?shí)現(xiàn)著對(duì)人與自然關(guān)系的合規(guī)律的掌握。這種對(duì)現(xiàn)實(shí)的超越，不僅超越了對(duì)人直接發(fā)生制約與限制作用的歷史時(shí)期，更是超越了人的所有現(xiàn)實(shí)存在，而達(dá)至對(duì)人與自然關(guān)系一般性的哲學(xué)層次的理解。馬克思在談到人作為實(shí)踐主體而具有的超越一般自然物的本質(zhì)力量時(shí)，曾經(jīng)指出：“實(shí)際上，人的萬能正是表現(xiàn)在他把整個(gè)自然界——首先就它是人的直接的生活資料而言，其次就它是人的生活活動(dòng)的材料、對(duì)象和工具而言——變成無機(jī)的身體。”［9］49這是就人的實(shí)踐活動(dòng)產(chǎn)生的人與自然一般的對(duì)象性關(guān)系而言的。通過實(shí)踐活動(dòng)，人可以與自然之間建立起親近的人化的關(guān)系：自然向人生成，成為人化的自然；而人作為自然物也與整個(gè)自然界相整合。這在現(xiàn)代才達(dá)到的關(guān)于人與自然關(guān)系的科學(xué)認(rèn)識(shí)，在人類童年時(shí)代即通過神話的藝術(shù)方式形象、直觀而樸素地展現(xiàn)了出來，而且是在現(xiàn)實(shí)中處于受到自然力無情操縱的情況下實(shí)現(xiàn)的，文學(xué)形式所蘊(yùn)涵的人作為實(shí)踐主體具有的無限的精神力量，表現(xiàn)出的超越一切現(xiàn)實(shí)束縛的自覺的自主意識(shí)該是多么令人贊嘆！

在神話中，自然世界中那些人所無法支配的對(duì)象、無法實(shí)現(xiàn)的要求都以虛幻方式得到支配和實(shí)現(xiàn)。人從被制約被束縛的缺乏自主性的現(xiàn)實(shí)生活境界中一躍而成為理想世界中的無所不能的神和文化英雄，人的所有的愿望和要求都在這個(gè)幻想的世界中得到充分實(shí)現(xiàn)。在各個(gè)民族的原始記憶中，都有關(guān)于漫長(zhǎng)的洪荒災(zāi)難的歷史過程。神話、傳說記載了先人們?cè)谶b遠(yuǎn)而荒涼的遠(yuǎn)古世界面對(duì)洪荒災(zāi)難的斗爭(zhēng)和生活?！巴胖畷r(shí)，四極廢，九州裂，天不兼覆，地不周載，……水浩洋而不息。猛獸食顓民，鷙鳥攫老弱。于是女媧煉五色石以補(bǔ)蒼天，斷鰲足以立四極，殺黑龍以濟(jì)冀州，積蘆灰以止淫水?！保ā痘茨献印び[冥訓(xùn)》）在這里，女媧成為具有超自然的巨大力量，能夠憑借補(bǔ)天治水的本領(lǐng)拯救百姓于水火之中。這一形象的出現(xiàn)，正是人們借助于想象的力量，將現(xiàn)實(shí)世界的人所不具備的超人品質(zhì)賦予一個(gè)理想中的神，以此來寄托人戰(zhàn)勝災(zāi)難的愿望和要求。這些具有超自然力的叱咤風(fēng)云的巨人，能夠重新安排自然的秩序，令自然按照人的要求展現(xiàn)在人的面前。這樣的關(guān)于文化英雄的神話在各個(gè)民族中還有許多。無論是盤古開天辟地，還是弈射九日；無論是神農(nóng)嘗百草治病救人，還是普羅米修斯盜天火給人間，這些神話隱喻的都是人類在與大自然的搏斗中所取得的重大勝利，在觀念上把客觀上強(qiáng)大的自然力置于人的控制之下，充分展現(xiàn)了人類高揚(yáng)的積極進(jìn)取，克服一切困難，走向理想境界的自主精神。神話中所展現(xiàn)的這種自主精神，一方面化作藝術(shù)形象，作為人的理想境界引領(lǐng)著人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)實(shí)踐中向更高的生活境界邁進(jìn)——神話中的人所具有的超自然的偉力，只能隨著人的實(shí)踐能力的不斷提高，通過社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展才能獲得根本的實(shí)現(xiàn)。但是，作為一種精神活動(dòng)，神話則可以通過幻想，借助于藝術(shù)形象在觀念中消除自然作為異己的力量對(duì)自身的制約與限制，從而實(shí)現(xiàn)在自然面前的自主和自由。另一方面，神話本身作為文學(xué)作品，成為人的自主意識(shí)的藝術(shù)載體，具有了超越其它所有的現(xiàn)實(shí)活動(dòng)方式而充分顯現(xiàn)實(shí)踐主體的自主性的精神品質(zhì)的最恰當(dāng)?shù)男问?。從這個(gè)意義上說，文學(xué)作為掌握世界的特殊的藝術(shù)方式，具有其它方式所無法實(shí)現(xiàn)的獨(dú)特功能，這其中之一就是文學(xué)能夠超越任何現(xiàn)實(shí)局限性而顯現(xiàn)人的自主精神。

黑格爾說：“只有在人把他的心靈的定性納入自然事物里，把他的意志貫徹到外在世界里的時(shí)候，自然事物才達(dá)到一種較大的單整性。因此，人把他的環(huán)境人化了。他顯出那環(huán)境可以使得到滿足，對(duì)他不能保持任何獨(dú)立自在的力量。只有通過這種實(shí)現(xiàn)了的活動(dòng)，人在他的環(huán)境里才成為對(duì)自己是現(xiàn)實(shí)的，才覺得那環(huán)境是他可以安居的家?！保?］326在神話的世界里，人最初以想象和幻想的方式，以藝術(shù)的方式實(shí)現(xiàn)著自然的人化。這種觀念性的自然人化，不應(yīng)該被理解為人的被動(dòng)性的精神自慰，而應(yīng)該被理解為人之為人的本質(zhì)力量在精神領(lǐng)域里的顯現(xiàn)。只有當(dāng)人在意識(shí)中提出對(duì)于對(duì)象世界的要求時(shí)，現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐活動(dòng)才會(huì)按照這種要求向著理想的境界去努力。在這個(gè)意義上說，人在意識(shí)世界中，在藝術(shù)境界中實(shí)現(xiàn)了對(duì)于對(duì)象世界的人化，也是一種對(duì)象化的實(shí)踐活動(dòng)。它是現(xiàn)實(shí)物質(zhì)世界實(shí)踐活動(dòng)不可缺少的組成部分，是現(xiàn)實(shí)物質(zhì)實(shí)踐活動(dòng)的先行。因?yàn)樵谶@一精神生產(chǎn)階段，人已經(jīng)把他的意志貫徹到外在世界里，自然事物在藝術(shù)的世界中達(dá)到了“一種較大的單整性”，也就是實(shí)現(xiàn)了人化。人在意識(shí)世界里已經(jīng)將他的環(huán)境變成“對(duì)自己是現(xiàn)實(shí)的”，覺得那環(huán)境是他可以安居的家。從這里，我們可以看到文學(xué)作為精神生產(chǎn)活動(dòng)所具有的特殊的品質(zhì)：它以精神的創(chuàng)造克服異己的力量對(duì)人的異化，以超越現(xiàn)實(shí)制約與限制的自由形式引導(dǎo)著人們的現(xiàn)實(shí)實(shí)踐活動(dòng)，顯現(xiàn)著實(shí)踐活動(dòng)主體的高度自主性。

三、原始形態(tài)文學(xué)自主性的主要特征

就文學(xué)活動(dòng)的自身形態(tài)來看，原始社會(huì)的文學(xué)活動(dòng)在主體目的性方面還沒有同直接的現(xiàn)實(shí)生存目的分開，還沒有把文學(xué)看作獨(dú)立的精神活動(dòng)與物質(zhì)活動(dòng)分開，而是將其看作現(xiàn)實(shí)功利活動(dòng)的一部分。這表明原始社會(huì)不僅沒有獨(dú)立的文學(xué)意識(shí)，甚至還處在意識(shí)的混沌狀態(tài)。在人和世界之間、主體和客體之間、主觀和客觀之間、感知的世界和實(shí)在世界之間、幻想與真實(shí)之間、現(xiàn)實(shí)世界和過去世界以及未來世界之間，純粹覺察到的或被描述的事物和真實(shí)的事物本身之間，事物本身和對(duì)事物的描述之間，他們雖然有了初步的朦朧的區(qū)分，但從整體上看還缺乏明晰、自覺的了解和把握，還不能有效地在“真實(shí)地幻想世界”和“幻想真實(shí)的世界”之間做出區(qū)分。因此，在意識(shí)中還沒有發(fā)展起自覺的把意識(shí)本身作為對(duì)象的觀念，使意識(shí)成分分化出來。這是與人的實(shí)踐活動(dòng)的有限性相應(yīng)的。當(dāng)僅僅為維持生命存在而苦苦努力時(shí)，當(dāng)除了單一的生產(chǎn)勞動(dòng)無暇從事維持生命之外的活動(dòng)時(shí)，人被牢牢束縛在自然力的制約之下，還不可能開辟出相對(duì)獨(dú)立的活動(dòng)領(lǐng)域。在無勞動(dòng)分工的情況下，人們的所有活動(dòng)就是以生產(chǎn)勞動(dòng)來維持自身的生命，都體現(xiàn)著維持生命這一直接目的，因而人的意識(shí)中各種意識(shí)要素作為意識(shí)的萌芽都處于混沌的孕育期，既包含著科學(xué)、藝術(shù)、宗教因素，又內(nèi)涵著哲學(xué)、道德、歷史因素。它是一個(gè)包含著各種復(fù)雜的意識(shí)形式的綜合體，含有未來社會(huì)發(fā)展起來的各種意識(shí)形式的胚胎和萌芽，并且與人們的實(shí)用活動(dòng)緊緊扭合在一起，不可分割。這種情況使原始時(shí)期的文學(xué)在自主性方面顯示出自身的特點(diǎn)。

首先，文學(xué)活動(dòng)的主體與現(xiàn)實(shí)活動(dòng)的主體是同一的，因而原始文學(xué)顯現(xiàn)的自主性是整個(gè)民族自主性的直接反映。那個(gè)時(shí)期，人們的勞動(dòng)沒有分工，每一個(gè)人不得不從事所有維持生命需要的活動(dòng)。所謂的文學(xué)活動(dòng)，一方面沒有今天的文學(xué)這樣發(fā)達(dá)，一方面也屬于實(shí)用活動(dòng)的一部分，因此，自然也不會(huì)有獨(dú)立從事文學(xué)活動(dòng)的作家。文學(xué)活動(dòng)既然是人們現(xiàn)實(shí)生存活動(dòng)的一部分，那么，文學(xué)活動(dòng)的主體自然應(yīng)該是所有實(shí)踐活動(dòng)著的人。也就是說，原始社會(huì)時(shí)期，文學(xué)活動(dòng)的主體是群體性、全民性的。這使每一個(gè)個(gè)體在自主的觀念、自主的內(nèi)容方面基本上都是一致的，因而整個(gè)民族的自主性觀念顯得單純、統(tǒng)一。在這個(gè)原始狀況的文學(xué)活動(dòng)中，我們更容易看出文學(xué)自主性本源性的涵義：文學(xué)的自主性顯現(xiàn)的是實(shí)踐活動(dòng)主體的自主性。進(jìn)一步說，由于實(shí)踐主體的集體性、全民性，文學(xué)自主性所顯現(xiàn)的就是當(dāng)時(shí)全部社會(huì)的自主意識(shí)。黑格爾曾經(jīng)指出：“藝術(shù)是和整個(gè)時(shí)代與整個(gè)民族的一般世界觀和宗教旨趣聯(lián)系在一起的?！保?］38這種觀點(diǎn)說明的藝術(shù)的品質(zhì)，在原始社會(huì)沒有出現(xiàn)主體意識(shí)的分化的情況下顯現(xiàn)得更清楚。雖然后世出現(xiàn)分工以后，文學(xué)主體分化為個(gè)體，但文學(xué)的藝術(shù)品質(zhì)并沒有改變，只是由于不同主體的不同自主意識(shí)，使這種品質(zhì)更加復(fù)雜了。而在原始社會(huì)，文學(xué)自主性與整個(gè)民族的自主性是直接統(tǒng)一的，在自主性觀念方面較之后世更加單純、一致。

其次，與原始社會(huì)時(shí)期的文學(xué)活動(dòng)主體的特點(diǎn)相一致，原始形態(tài)的文學(xué)自主性的表現(xiàn)與人的現(xiàn)實(shí)功利活動(dòng)直接地聯(lián)系在一起。仍以神話為例。我們知道，神話與原始社會(huì)人們的原始宗教思維密切相關(guān)。在還不具備科學(xué)地認(rèn)識(shí)與把握客觀世界的能力的時(shí)候，人們以自身的特點(diǎn)推及萬事萬物，產(chǎn)生了萬物有靈的原始宗教觀念。這是原始的世界觀，認(rèn)為客觀世界和社會(huì)的真實(shí)狀態(tài)就是如他們想象的那樣的，并沒有意識(shí)到自己是用一種非真實(shí)的思維方式來理解和把握社會(huì)，獲得的是對(duì)自然和社會(huì)的一種虛幻的認(rèn)識(shí)。在這種觀念的支配下，他們的一切現(xiàn)實(shí)活動(dòng)都具有神的內(nèi)容，以為只有借助神的力量才能征服強(qiáng)大的對(duì)象，實(shí)現(xiàn)自己的現(xiàn)實(shí)目的。那些今天看來是虛擬性質(zhì)的早期的文藝活動(dòng)更是與神的觀念直接聯(lián)系在一起。他們并不把這種神的活動(dòng)看作虛擬的，而是看作具有實(shí)際作用的極為重要的現(xiàn)實(shí)活動(dòng)，是生產(chǎn)、生活活動(dòng)的一個(gè)組成部分。原始人的生存活動(dòng)可以分為兩大部分：一是實(shí)際的生產(chǎn)活動(dòng)，即世俗活動(dòng)；一是巫術(shù)活動(dòng)，即神圣活動(dòng)。而這兩部分總是交織在一起，并沒有自覺的獨(dú)立性。實(shí)際的生產(chǎn)活動(dòng)要用巫術(shù)的方式，以巫術(shù)的活動(dòng)達(dá)到實(shí)際的生產(chǎn)目的?？ㄎ鳡栔赋觯瑢?duì)于“那些相信巫術(shù)的人，不但相信巫術(shù)效驗(yàn)是對(duì)其他事物產(chǎn)生影響的一種工具，并且堅(jiān)信在巫術(shù)中他們占有的正是那個(gè)事物本身”，而“在所有這類巫術(shù)中，基本的假定是語詞和名稱不僅具有一種描述或扮演的功能，而且在這些假定內(nèi)包含著對(duì)象及其真正的力量”［10］46原始神話正是這種與實(shí)際生產(chǎn)、生活目的直接相關(guān)的巫術(shù)活動(dòng)密切相關(guān)的。神話常常是巫術(shù)活動(dòng)的一種具體形式，表現(xiàn)人要超越自然力的制約與限制的愿望和要求，力圖以超自然的力量來控制自然達(dá)到自由解放的目的，而且神話也只有在巫術(shù)活動(dòng)中才能喚起原始人的信仰，發(fā)揮現(xiàn)實(shí)的功能。列維－布留爾指出：“我們思維和說話都有借助概念。但對(duì)原始人來說，詞，特別是那些表現(xiàn)了神話中描寫的集體的觀念的詞，則是神秘的實(shí)在，而其中每一個(gè)實(shí)在又決定著一個(gè)力場(chǎng)。從情感上看，就是聽神話，對(duì)他們來說和對(duì)我們來說，也是根本不同的?！保?1］436

再次，原始文學(xué)自主性所顯現(xiàn)的制約與超越之間的矛盾沖突的具體內(nèi)容具有相對(duì)單一性，即人與自然之間的矛盾沖突。前文已經(jīng)指出，在生產(chǎn)力極其低下的情況下，原始人在從事維持生命的活動(dòng)以外還無法提出更豐富的生活要求，而擺脫自然力的控制與支配則是現(xiàn)實(shí)生存的第一課題。在這種生存狀態(tài)下，作為人掌握世界的方式之一的文學(xué)活動(dòng)所表現(xiàn)的具體內(nèi)容無論是題材還是主題都具有相對(duì)單一性。無論具體的作品表達(dá)什么樣的理想和追求，無論在作品表現(xiàn)出什么樣的超越現(xiàn)實(shí)的具體方式，無論這種超越的程度有多高，但大多通過對(duì)自然對(duì)人的壓抑、控制的超越來體現(xiàn)文學(xué)的自主性，即圍繞人和自然的矛盾來超越，這與后世的文學(xué)是大不相同的。

［1］馬克思恩格斯選集（第1卷）［M］.北京：人民出版社，1972.

［2］摩爾根.古代社會(huì)（上冊(cè)）［M］.北京：商務(wù)印書館，1995.

［3］馬克思恩格斯選集（第3卷）［M］.北京：人民出版社，1972.

［4］馬克思恩格斯選集（第1卷）［M］.北京：人民出版社，1972.

［5］馬克思.資本論（第1卷）［M］.北京：人民出版社，1968.

［6］黑格爾.美學(xué)（第1卷）［M］.北京：商務(wù)印書館，1979.

［7］弗蘭克·戈布爾.第三思潮：馬斯洛心理學(xué)［M］.上海：上海譯文出版社，1987.

［8］馬克思恩格斯選集（第2卷）［M］.北京：人民出版社，1972.

［9］馬克思.1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)－哲學(xué)手稿［M］.北京：人民出版社，1979.

［10］卡西爾.神話思維［M］.北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1992.

［11］列維－布留爾.原始思維［M］.北京：商務(wù)印書館，1981.