趙志業(yè)，崔建利

(西北工業(yè)大學 人文與經(jīng)濟學院，陜西 西安 710129)

馬克思指出:“價值，這個普遍的概念是從人們對待滿足他們需要的外界物的關系中產(chǎn)生的?！保?］高校傳統(tǒng)文化教育的價值是說明高校傳統(tǒng)文化教育的作用和意義的。只有真正弄清楚高校傳統(tǒng)文化教育的價值，才能擺正高校傳統(tǒng)文化教育的位置，減少盲目性，提高自覺性，充分發(fā)揮高校傳統(tǒng)文化教育的巨大作用。本文主要立足于傳統(tǒng)文化自身的延續(xù)發(fā)展以及對高校發(fā)揮的作用，來詮釋其價值。

一、加強校園文化建設的有效途徑

和諧社會是我們追求的人類生存狀態(tài)。同樣，和諧校園也是高等教育所追求的基本目標之一。從整體上看，大學校園文化整體處于和諧狀態(tài)，但又存在一些偏差:學生的價值觀有所扭曲，拜金主義等不良思想侵蝕著大學生的靈魂;校園誠信有下滑的趨勢;對外來文化盲目接受，以及網(wǎng)絡文化橫掃大學生;師生關系還有待進一步優(yōu)化等等。而中國傳統(tǒng)文化在優(yōu)化校園文化建設方面則起著積極作用。

第一，中國傳統(tǒng)文化對校園物質(zhì)文化建設的積極作用。所謂校園物質(zhì)文化就是顯性的涵容著校園的一切物化的總稱，包括自然環(huán)境、校園建筑、校園規(guī)劃格調(diào)、文化傳播以及綠化等等。校園物質(zhì)文化是校園的首要門戶，是彰顯大學精神的第一使者，它具有隱性的教育功能，能夠給大學生的歸屬感、認同感、成就感等起到重要的催化作用。一個好的校園物質(zhì)環(huán)境能潛移默化地吸引著大學生朝著正確的方向發(fā)展。古代孔子就認為，物質(zhì)環(huán)境對人的成才具有熏陶的作用，他身體力行優(yōu)化教育環(huán)境，培養(yǎng)出七十二賢能。荀子也非常重視環(huán)境對人的品德形成的作用。所以，我們在校園物質(zhì)文化建設中，應該積極地把傳統(tǒng)文化的因子滲透其中。通過對校園的建筑等進行傳統(tǒng)文化般的設置、通過廣播以及宣傳欄進行傳統(tǒng)文化的宣傳教育，加強大學校園物質(zhì)文化的傳統(tǒng)文化底蘊，使大學的無形文化與有形文化有機地結合在一起，進而使大學生通過可見、可讀、可感的文化去激發(fā)自己的斗志，從而起到增強自信、努力進取的作用。

第二，中國傳統(tǒng)文化對校園精神文化建設的積極作用。中國傳統(tǒng)文化是一種政治倫理型文化，它強調(diào)人的精神的提升是它獨具魅力的法寶之一。中國傳統(tǒng)文化在給人精神享受的同時也能夠提高人的道德境界，告訴人們怎么做人。具體到對校園精神文化建設的作用，主要體現(xiàn)為:中國主流傳統(tǒng)文化主張“內(nèi)圣外王”，人們在提升自己道德境界的同時還必須對社會作出應有的貢獻，這樣有利于完美人格的形成;中國傳統(tǒng)文化主張“仁愛”，人與人之間要彼此關心，而在義利矛盾時，要以義為上，這樣有利于協(xié)調(diào)人際關系，使大學的人際關系更為和諧;中國傳統(tǒng)文化要人們永遠自強不息，在成功面前要戒驕戒躁，在失敗面前要愈挫愈勇，這樣有利于大學生具有良好的心智，在青春期能夠很好地把握住自己的情緒;中國傳統(tǒng)文化中的誠信觀、愛國者主義等都對大學生產(chǎn)生著很重要的影響。

第三，中國傳統(tǒng)文化對校園行為文化建設的積極作用。校園行為文化是師生行為方式的展現(xiàn)。一個老師或?qū)W生的行為表現(xiàn)代表了學校的整體精神風貌與學校水平。中國傳統(tǒng)文化特別重“修身”。它要求人們在日常生活中嚴于律己，通過嚴格的自律自省來提高自己的道德境界，建立道德自我，最后再外化為道德實踐，達到齊家、治國、平天下的境界。儒家所提倡的“三綱領“與“八條目”就是這樣道德修養(yǎng)體系。中國傳統(tǒng)文化的修身學說對大學師生有重要的影響。對大學教師來說，其行為舉止會給學生最具感染力與說服力的影響。所以，教師必須率先起到先鋒模范作用，在學習傳統(tǒng)文化的基礎上提高自己的道德修養(yǎng)并在超越自我的同時，踐行道德規(guī)范，這樣就把握了自己在教育中的主動權，不僅提升了自己的人格魅力，而且對自己教學事業(yè)的成熟起到重大作用。大學生是社會主義事業(yè)的接班人和建設者，通過學習并踐行傳統(tǒng)文化，在提高自己道德修養(yǎng)與具備判斷事物能力的基礎上，形成良好的心理素質(zhì)、行為舉止以及道德理想，從而在未來的工作與學習中能夠不斷進取、努力開拓，爭取成為社會主義建設事業(yè)的可靠接班人。

二、提高高校德育有效性的必由之路

在中國傳統(tǒng)文化中，傳統(tǒng)倫理思想、道德觀念居于重要地位，是中國傳統(tǒng)文化的核心。它不僅通過規(guī)范人與人之間的關系來保證社會統(tǒng)治秩序，而且它還深刻地影響著人們的世界觀、價值觀、歷史觀以及審美觀。因此，中國傳統(tǒng)文化是高校德育可資借鑒的寶貴資源。充分挖掘中國傳統(tǒng)文化中的德育思想，是加強高校德育有效性的必由之路。

第一，儒家的理想人格教育對于高校德育的理想信念教育具有重大意義。中國傳統(tǒng)文化的“理想人格是一種剛健自強、積極進取的人格”［2］。有學者認為，“中國傳統(tǒng)文化中，與人格平等的獨立人格思想相比，人格的價值遠遠高于世間富貴的價值?！保?］有人認為，中國的理想人格具有更多的他人因素。筆者認為，中國傳統(tǒng)文化的理想人格是君子人格。先秦諸子百家雖然哲學基礎與價值不同，但用君子人格來表示自己追求的理想人格卻具有一致之處。而在諸子百家中，儒家對君子的闡釋更被世人所接受，并對后世產(chǎn)生了重要影響。儒家以追求圣賢為人格的追求目標。對統(tǒng)治者來說，是以至王為追求目標與行為規(guī)范的;而對于其他人來說，以賢為追求目標與行為規(guī)范。從本質(zhì)與終極目標來看，儒家的君子人格在于追求賢而不在圣。所謂賢人也即有德之人。在市場經(jīng)濟條件下，大學生追求物質(zhì)利益成為道德滑坡的重要表現(xiàn)之一。在追逐利益過程中，大學生在一定程度上忘記了自己還有更高的人生追求而淪為拜金主義、個人主義以及享樂主義的忠實崇拜者。因此，高校德育必須借鑒君子人格這一財富，高度重視道德教育對大學生成人成才的重要作用，努力把大學生培養(yǎng)成為社會主義的優(yōu)秀接班人。

第二，道家的個性自由教育對于高校德育現(xiàn)代人格培育具有重大意義。在道家看來，人們的欲望太多是人類社會不和諧的源泉?！拔迳钊四棵ぁ⑽逡袅钊硕@、五味令人口爽，馳騁畋獵令人心發(fā)狂，難得之貨令人行妨。是以圣人為腹不為目，故去彼取此?！?《老子》十二章)道家進而認為，“罪莫大于多欲，禍莫大于不知足，咎莫大于欲得”(《老子》四十六章)。道家對于人生的基本態(tài)度就是“無為無不為”。老子要求人們無私無欲，不與人爭，精神不為外界所累，以保持內(nèi)心的寧靜與人性的純潔。莊子認為，仁義禮智以及人內(nèi)心的欲望是與人的自然本性根本對立的，都是桎梏人心的枷鎖。因而，他要求人們從種種束縛中擺脫出來，要“至人無己，神人無功，圣人無名”(《莊子·逍遙游》)。莊子要人們以“不動心”的態(tài)度對待人生機遇，以保證人的自然本性不致扭曲。每一個人都是一個獨立的個體，他們的人格都是與別人有所不同的。高校的傳統(tǒng)德育與高度集中的計劃經(jīng)濟體制相適應，按照整齊劃一的方法去教育，不利于大學生個體人格的完善。大學生群體逐漸由“80后”進入“90后”，追求個性、與眾不同是他們所謂“潮”的目標之一，所以，過去那種傳統(tǒng)教育不僅失去時效性，而且會讓新生代大學生產(chǎn)生厭惡心理。因此，我們必須把傳統(tǒng)文化中道家追求個性自由的思想與德育結合起來，不斷豐富和提升大學生的精神世界，從而使大學生成為具備健全人格的適應現(xiàn)代化建設要求的合格人才。

第三，墨家兼愛利人的群體觀念對高校集體主義教育具有重大意義。在諸子百家中，墨家是儒家最大的勁敵，墨家也是第一個用理論形式系統(tǒng)地提出功利主義原則的學派。墨子主張“愛人”與“利人”并行，以“兼相愛”與“交相利”為原則。所謂兼愛，就是要給人們以實際利益。與儒家相比，墨子所主張的兼愛是無等差之愛，他要求人們“視人之國，若視其國;視人之家，若視其家;視人之身，若視其身”(《墨子·兼愛中》)。同時，墨家的義與儒家的義的內(nèi)涵也截然不同。儒家的義與禮相聯(lián)系，而墨家的義與利相聯(lián)系，義利相通。同時，儒家要求人們在生活中要節(jié)儉，生活要平均。值得注意的是，墨子要將以利為原則的熱愛精神澤被天下，是以人與人、家與家、國與國之間的關系為考慮基點的，并且最終是以共享實惠、整個天下安寧無事為目的。他要求整個民族人人相親相愛，相互給予實際利益，以達到社會的和諧，這是一種強烈的群體意識。在市場經(jīng)濟條件下，在利益的誘導下，個人主義嚴重影響了大學生的成長。墨家的平等、節(jié)儉、尚賢、群體意識為高校集體主義教育提供了鮮活的思想養(yǎng)料，從而為教育人們弘揚愛國主義精神、為國家未來而努力進取打下良好的思想基礎。

第四，法家的法治觀念對高校德育的法治教育具有重大意義。法家，顧名思義就是依靠法律來治理國家以及家庭等。法家重視法治的觀點有兩大特色:一是在法律面前人人平等;二是依靠自己的力量去實現(xiàn)理想。關于法律面前人人平等，韓非指出，“法不阿貴，繩不撓曲。法之所加，智者弗能辭，勇者弗敢爭。刑過不避大臣，賞善不遺匹夫?！?《韓非子·有度》)法家代表人物對于自己所提倡的這種理論是身體力行的，即使君主觸犯法律，也會受到相應懲罰。法家的處世態(tài)度是:遵守法令與紀律;不靠他人庇護而生活;以自己的力量爭得人生地位，實現(xiàn)個體價值;積極入世，奮勇進取，以統(tǒng)一天下為己任。目前，我國正處在社會主義法治國家建設過程中，培養(yǎng)大學生的法治意識，提高大學生依法行事是高校德育的應有之責。高校德育要借鑒法家法治精神，為培養(yǎng)大學生的法治意識起到啟航作用。

三、完善大學生全面發(fā)展的內(nèi)在要求

隨著經(jīng)濟全球化與政治多極化的發(fā)展，文化多樣化、社會現(xiàn)代化以及價值普世化的趨勢也越來越明顯。國際間的競爭主要體現(xiàn)在人才的競爭。中國要想在世界的競爭大潮中維持英姿颯爽的姿態(tài)，就必須把大學生培養(yǎng)成具有相當競爭力的合格人才。高校傳統(tǒng)文化教育對大學生的成長以及全面發(fā)展具有重要意義。

第一，傳統(tǒng)文化教育有助于塑造大學生的完美人格。大學生對傳統(tǒng)文化的學習對大學生的人文素養(yǎng)與思想境界的提升具有重大作用。筆者從儒家思想的四大觀點來加以論證:一是儒家的仁愛思想。儒家以仁愛為核心而贏得了全世界的贊許，它要求人們在日常生活工作中要用仁愛之心去對待別人，內(nèi)心即可以達到坦蕩的境界。對于大學生，仁愛之心尤為重要。我們可以試想一下，作為未來社會主義事業(yè)接班人的大學生如果沒有仁愛之心，社會主義和諧社會將是一紙空文。二是憂患意識。大學生生活在一個充滿緊張空氣的大環(huán)境之中，憂患意識對大學生尤為重要。大學生不僅要充分地具備競爭意識，而且能做到為國家發(fā)展、人類發(fā)展去深思熟慮。三是中庸意識。儒家的中庸意識告訴我們，在面對任何問題時，都要適可而止，否則過猶不及。今天的大學生由于處在青春躁動期，其性情本來就不穩(wěn)定，看待問題缺乏全面性，如果遇上挫折或者壓力就很容易走極端。中庸意識顯然為一劑良藥。四是愛國主義精神與獻身精神。當今的世界是一個相對和平的世界，中國處在這樣的大環(huán)境中，戰(zhàn)爭自然罕見，但自然界卻給中國帶來了影響。如汶川地震、南方洪澇都給中國帶來了極大的損失。此時，需要大學生具有愛國主義精神，積極為祖國做貢獻，需要大學生到最需要自己的地方去工作。因此，大學生是否具有愛國精神就顯得很重要，而傳統(tǒng)文化足可以為這方面的教育提供源頭活水。

第二，傳統(tǒng)文化教育有助于大學生智慧與能力的培養(yǎng)。中國傳統(tǒng)文化的演變過程就是中國人一代又一代延續(xù)的過程。中國傳統(tǒng)文化是中國人各種智慧的結晶，是時代的精華與面對挫折時的法寶。因此，大學生學習中國傳統(tǒng)文化，就是在跟古人對話，在再現(xiàn)歷史的同時，能夠深刻體會各思想所蘊含的豐富內(nèi)涵以及智慧。同時，中國傳統(tǒng)文化具備海納百川的特點。這就要求當今的大學生不僅要學好專業(yè)知識，還要能夠融匯古今、結合中西，對各種文化以及知識進行揚棄。在此基礎上，大學生還能夠在學習傳統(tǒng)文化基礎上汲取歷史的經(jīng)驗教訓，能以獨特的視角對當今社會的重大問題提出真知灼見，在提升自己思考問題能力的時候也增強了個人生存的智慧。

第三，傳統(tǒng)文化教育有助于提高大學生的審美情趣。在市場經(jīng)濟充斥著每一個角落的當今社會，大學生的審美情趣面臨著世俗化傾向。在何為美的問題上，大學生的回答參差不齊。養(yǎng)育了華夏兒女的中國傳統(tǒng)文化對大學生高雅的審美情趣的培養(yǎng)起著重大作用。古代優(yōu)秀的文學作品，不僅是中國美好江山的真實寫照，而且也渲染出中國文人的內(nèi)心體驗，它們以極大的人格力量去感化人，潛移默化地陶冶著人們的情操，提高了人們的精神世界，使人們在浮躁的人世間能夠找到一片獨屬自己的寧靜的遼闊的精神家園。

［1］馬克思，恩格斯．馬克思恩格斯全集:第19卷［M］．北京:人民出版社，1963:406．

［2］黃見海．也談中國傳統(tǒng)文化與人格［J］．國內(nèi)哲學動態(tài)，1986(11):67．

［3］張岱年．中國哲學關于人生價值的思想［J］．中國哲學史研究，1987(1):51．