姚敦澤

(廣西師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，廣西 桂林 541006)

近十多年來，馬克思主義中國化一直是學(xué)術(shù)界研究的一個(gè)熱點(diǎn)問題，研究已取得豐碩的成果。這些成果從眾多方面對(duì)馬克思主義中國化展開了研究，但綜觀這些成果，還很少有從文化學(xué)的視角進(jìn)行闡釋。實(shí)際上，從某種意義上說馬克思主義中國化也是一種具有世界歷史意義的文化變遷現(xiàn)象。從文化學(xué)的視角對(duì)其進(jìn)行解讀，揭示馬克思主義中國化的文化意蘊(yùn)，具有重要意義。

一、從文化自覺看馬克思主義中國化

馬克思主義作為一種文化實(shí)現(xiàn)中國化，這是文化自覺的一種結(jié)果。“文化自覺”主要指生活在一定文化環(huán)境中的主體對(duì)其文化的主動(dòng)審視、覺悟和對(duì)其文化發(fā)展的思考與選擇，包括“對(duì)文化在歷史進(jìn)步中地位作用的深刻認(rèn)識(shí)，對(duì)文化發(fā)展規(guī)律的正確把握，對(duì)發(fā)展文化歷史責(zé)任的主動(dòng)擔(dān)當(dāng)”。一個(gè)國家或一個(gè)民族，在其文化發(fā)展史上，文化自覺都起著非常重要的作用。它是一種內(nèi)在的精神力量，推動(dòng)文化主體主動(dòng)地去追求文明進(jìn)步，自覺地對(duì)其文化進(jìn)行審視、覺醒和創(chuàng)新。中國近代的文化史，可以說就是一部中西方文化交流、沖突、選擇和融合的歷史。在這個(gè)過程中，文化自覺推動(dòng)著中華文化在艱難曲折的道路中前進(jìn)。

1840年的鴉片戰(zhàn)爭，西方列強(qiáng)用堅(jiān)船利炮打開了中國國門。在國家政權(quán)受到打擊的同時(shí)，中國傳統(tǒng)文化也受到猛烈沖擊，在與西方文化的碰撞中暴露出種種局限和弱勢。面對(duì)民族危機(jī)，一批社會(huì)精英開始探尋改變中國落后、被動(dòng)局面的出路。林則徐、魏源等人首先發(fā)出了“師夷長技以制夷”的口號(hào)，主張學(xué)習(xí)西方技術(shù)，壯大自己國力，以防止外國侵略、奴役。而后，引進(jìn)西方先進(jìn)文化來改變中國的呼聲逐漸成為強(qiáng)音。先是洋務(wù)派發(fā)起了“中學(xué)為體，西學(xué)為用”的洋務(wù)運(yùn)動(dòng);失敗后，以康有為、梁啟超為代表的資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子又發(fā)動(dòng)了“戊戌變法”，希望通過變法來改變現(xiàn)狀，但均遭到失敗。這些精英分子的努力并沒有改變中國封建王朝走向沒落的命運(yùn)。辛亥革命的勝利，推翻了持續(xù)兩千多年的封建專制制度，也終結(jié)了儒學(xué)兩千多年的主導(dǎo)地位。但是隨著革命果實(shí)被篡奪，民主共和的思想也在中國破產(chǎn)，西方資本主義文化隨后在中國失去作用。正當(dāng)中國先進(jìn)分子苦苦探尋新出路之際，俄國爆發(fā)了震驚世界的十月革命并取得勝利，這讓中國人看到了新的希望，馬克思主義從此真正傳入中國。而五四新文化運(yùn)動(dòng)，又使馬克思主義在中國得到廣泛傳播。

中國先進(jìn)分子之所以選擇馬克思主義，是由于其理論在多方面(比如最崇高的社會(huì)理想模式)符合中國人民對(duì)于振興民族、富強(qiáng)國家的價(jià)值訴求，共產(chǎn)主義給中國提供了一個(gè)前進(jìn)和努力的方向，也使他們產(chǎn)生了改變現(xiàn)狀的動(dòng)力。正因?yàn)檫x擇了馬克思主義，從而使中華文化找到了正確的發(fā)展方向，從此走向一條蓬勃發(fā)展的大道。西方資本主義文化在中國的失敗，首先是封建勢力為了鞏固自己的統(tǒng)治，維護(hù)自己的利益，必然阻礙資本主義文化在中國興盛起來;其次，中國的傳統(tǒng)文化與資本主義文化契合點(diǎn)甚少，中國的文化土壤并不適合資本主義文化的生長繁衍，這也是一個(gè)重要原因。這些原因決定了資本主義文化很難在中國生長繁榮起來?？傊?，資本主義文化在中國行不通，中國最終選擇了馬克思主義，這是文化自覺的結(jié)果。

二、從文化傳播看馬克思主義中國化

馬克思主義中國化首先是一個(gè)文化傳播的過程。文化傳播實(shí)質(zhì)上就是一個(gè)由此及彼、由我到他的文化輸出與輸入過程。它既可以是從古到今、自上而下的文化傳承，也可以是向異地、異族的文化輸送。在這種傳承、輸送的過程中，包含著三個(gè)因素:傳播的主體(也就是源文化)、介體(傳播的媒介和渠道)、傳播客體(接受主體或稱為受播者)。文化傳播會(huì)使傳播的源文化與本土文化系統(tǒng)發(fā)生“化合反應(yīng)”，表現(xiàn)為相互排斥、交融和互補(bǔ)。從歷史上看，傳播的源文化往往是一種強(qiáng)勢文化至少是一種具有影響力的文化，而另一方相比源文化來說往往處于弱勢，而且是一種容易受到影響或需要異質(zhì)文化來補(bǔ)益的文化。

相對(duì)于中國傳統(tǒng)文化而言，馬克思主義是一種先進(jìn)的異質(zhì)文化。在傳播到中國的過程中，馬克思主義是傳播主體，中國傳統(tǒng)文化是接受主體，介體則主要是通過蘇聯(lián)的途徑傳送過來。馬克思主義是一種具有開放性的文化形態(tài)，具有強(qiáng)大的開放性和適應(yīng)性，能夠煥發(fā)出勃勃生機(jī)。在“西學(xué)東漸”的過程中，馬克思主義最終戰(zhàn)勝了其他西學(xué)文化，成為一種中國迫切需要的現(xiàn)代性文化。反觀中國傳統(tǒng)文化，兩千多年來一直以儒學(xué)為尊，成為封建社會(huì)的主流文化。實(shí)際上從明代中葉起，儒學(xué)就開始呈衰敗之勢，逐漸不適應(yīng)社會(huì)前進(jìn)和發(fā)展的需要了。雖然其中也發(fā)起過幾次辯爭，如玄學(xué)與實(shí)學(xué)之爭、理學(xué)與經(jīng)學(xué)之爭、舊學(xué)與新學(xué)之爭等，但都沒有超出儒家系統(tǒng)的窠臼。這種辯爭缺乏一種實(shí)質(zhì)變革的強(qiáng)力機(jī)制以及用來補(bǔ)充傳統(tǒng)文化的新鮮血液，因而中國的傳統(tǒng)文化始終未能實(shí)現(xiàn)真正意義上的實(shí)質(zhì)性變革。馬克思主義的傳播，提供了這種條件，中國傳統(tǒng)文化實(shí)質(zhì)性變革的機(jī)會(huì)終于到來了。

三、從文化融合看馬克思主義中國化

兩種文化的碰撞，總會(huì)因?yàn)轱L(fēng)俗習(xí)慣、思維方式、價(jià)值觀念的不同而發(fā)生沖突。歷史實(shí)踐證明，一種文化傳入另外一個(gè)國家之后要發(fā)展繁榮，則必須有效地融合這個(gè)國家的本土文化，吸收其精華，創(chuàng)新其形式，使之呈現(xiàn)該國的風(fēng)格和形式，這樣才容易獲得認(rèn)同繼而獲得發(fā)展。而要有效地融合本土文化，一般要具備兩個(gè)條件，一是兩種文化都具有較大的開放性和包容性，二是兩種文化要有相當(dāng)多的契合點(diǎn)。同時(shí)具備這兩個(gè)條件，異質(zhì)文化和本土文化融合成功的可能性就提高了。

馬克思主義能在中國大地上扎根并發(fā)展繁榮，也是因?yàn)轳R克思主義和中國傳統(tǒng)文化同時(shí)具備以上兩個(gè)條件。馬克思恩格斯是在吸收人類一切文明成果的基礎(chǔ)上創(chuàng)立馬克思主義的，馬克思主義從創(chuàng)立之始就顯示出巨大的開放性和包容性，這也是之后一直能不斷發(fā)展的原因之一。中國傳統(tǒng)文化也曾多次接納、吸收和融合外來文化，比如東漢初傳入的印度佛教，明末傳入的基督教以及近代傳入的西方科學(xué)等等。所以中國傳統(tǒng)文化和馬克思主義一樣，都具有吸收外來營養(yǎng)以補(bǔ)充自己和發(fā)展自己的開放性和包容性特點(diǎn)，這為兩者能夠有效融合提供了最大的可能。其次，馬克思主義和中國傳統(tǒng)文化在價(jià)值觀、世界觀方面也存在相當(dāng)多的契合點(diǎn)，有很大的相通之處。正如學(xué)者江傳月指出的，“任何外來文化要實(shí)現(xiàn)成功的移植，就必須從本土文化中找到其生長點(diǎn)和結(jié)合點(diǎn)，其前提是必須與本土文化傳統(tǒng)具有某種契合性?！保?］這種契合性，使馬克思主義在中國能夠迅速獲得廣大民眾的認(rèn)同，從而促進(jìn)兩種文化的有效融合。

中國傳統(tǒng)文化和馬克思主義存在的契合點(diǎn)主要表現(xiàn)在以下方面:中國“大同”的社會(huì)理想與馬克思主義的“共產(chǎn)主義社會(huì)”思想;中國傳統(tǒng)文化中的“民本觀點(diǎn)”與馬克思主義的“群眾觀點(diǎn)”;中國傳統(tǒng)文化中的“氣”“道”與馬克思主義中的“物質(zhì)”觀點(diǎn);中國傳統(tǒng)文化中的“樸素辯證法”與馬克思主義的“唯物辯證法”;中國傳統(tǒng)文化中的“知行統(tǒng)一”“經(jīng)世致用”與馬克思主義中的“實(shí)踐觀”;中國傳統(tǒng)文化中的“陰陽論”“兩極論”與馬克思主義中的“矛盾”觀點(diǎn);中國傳統(tǒng)文化中的“中庸”思想與馬克思主義中的“適度”觀點(diǎn);中國傳統(tǒng)文化中的“天人合一”與馬克思主義中的“人與自然和諧”思想;中國傳統(tǒng)文化中的“仁義”思想與馬克思主義提倡的“道德”思想;中國傳統(tǒng)文化中法家的“法治”觀點(diǎn)與馬克思主義中的“法律”思想等等。

四、從文化現(xiàn)代化看馬克思主義中國化

所謂文化現(xiàn)代化，是指傳統(tǒng)文化向現(xiàn)代文化的變遷，一般包括文化內(nèi)容、文化觀念、文化生活以及文化制度的現(xiàn)代化?，F(xiàn)代是針對(duì)傳統(tǒng)來講的，文化現(xiàn)代化也是針對(duì)傳統(tǒng)文化來講的。文化現(xiàn)代化不是全面否定傳統(tǒng)文化，而是對(duì)傳統(tǒng)文化的揚(yáng)棄和發(fā)展。在文化現(xiàn)代化過程中，傳統(tǒng)文化的精華仍然保留并發(fā)揮其相應(yīng)的作用。文化現(xiàn)代化過程通常涉及下面這些內(nèi)容:傳統(tǒng)文化的重組與創(chuàng)新、對(duì)異質(zhì)文化的借鑒吸收、現(xiàn)代文化的形成與發(fā)展、參與國際交流追趕前沿地位等。文化現(xiàn)代化是一個(gè)國家或民族的文化選擇，也是人類文化發(fā)展的必然方向。

中國傳統(tǒng)文化以儒學(xué)為代表，長期以來一直作為官方的主流文化統(tǒng)領(lǐng)著其他文化，雖然其間也幾次吸收外來文化并實(shí)現(xiàn)一定程度的融合，但總的來說中國的傳統(tǒng)文化一直沒有獲得實(shí)質(zhì)性轉(zhuǎn)換和變遷。前面提到自明朝中葉以后，儒學(xué)就呈現(xiàn)衰敗之勢逐漸不適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的需要，特別是鴉片戰(zhàn)爭后隨著各種西方文化的傳入，中國傳統(tǒng)文化更是暴露出種種局限，導(dǎo)致當(dāng)時(shí)的中國竟出現(xiàn)了文化及信仰危機(jī)。在這種條件下，馬克思主義出現(xiàn)了，在其指導(dǎo)下中國共產(chǎn)黨也很快成立了。馬克思主義的出現(xiàn)，使中國人民找到了精神信仰，為中國開辟了一條嶄新的道路，從此改變了中國社會(huì)和中國文化的歷史命運(yùn)。經(jīng)過艱苦奮斗、努力探索，中國共產(chǎn)黨人創(chuàng)出了帶有中國特色的馬克思主義理論，這就是中國化的馬克思主義。中國化的馬克思主義取代了持續(xù)兩千多年的儒學(xué)的官方地位，成為新中國的主流文化，最終促進(jìn)中國傳統(tǒng)文化實(shí)現(xiàn)了由傳統(tǒng)向現(xiàn)代化的歷史性轉(zhuǎn)型。這種轉(zhuǎn)型是中國傳統(tǒng)文化的革命性變遷，具有劃時(shí)代的意義。在中國文化史上，這種意義將永存。

五、從文化創(chuàng)新看馬克思主義中國化

中國共產(chǎn)黨自成立起就把馬克思列寧主義確立為自己的指導(dǎo)思想。她在長期的實(shí)踐奮斗中堅(jiān)持把馬克思主義的基本原理同中國具體實(shí)際相結(jié)合，準(zhǔn)確把握歷史要求和時(shí)代特征，正確認(rèn)識(shí)國內(nèi)外形勢，不斷實(shí)現(xiàn)理論創(chuàng)新，先后創(chuàng)立了毛澤東思想和中國特色社會(huì)主義理論體系，不斷推進(jìn)馬克思主義的時(shí)代化。毛澤東思想和中國特色社會(huì)主義理論體系，就是馬克思主義中國化的理論成果即中國化的馬克思主義，其中中國特色社會(huì)主義理論體系，包括鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想以及科學(xué)發(fā)展觀等重大戰(zhàn)略理論體系。

在民主革命時(shí)期，以毛澤東為代表的中國共產(chǎn)黨人堅(jiān)持把馬克思主義基本原理同中國革命的具體實(shí)際相結(jié)合，創(chuàng)立了毛澤東思想，解決了中國民主革命的一系列問題，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義中國化的第一次理論飛躍。黨的十一屆三中全會(huì)以后，以鄧小平為核心的中國共產(chǎn)黨人創(chuàng)造性地回答了“什么是社會(huì)主義，怎樣建設(shè)社會(huì)主義”這一時(shí)代命題，創(chuàng)立了鄧小平理論，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義中國化的第二次歷史性飛躍。十三屆四中全會(huì)以來，以江澤民為核心的黨的第三代領(lǐng)導(dǎo)集體，創(chuàng)立了“三個(gè)代表”重要思想，開辟了馬克思主義中國化的新境界。十六大以后，以胡錦濤總書記為核心的領(lǐng)導(dǎo)集體，繼續(xù)解放思想、與時(shí)俱進(jìn)，在探索中國特色社會(huì)主義發(fā)展道路中提出了“科學(xué)發(fā)展觀”，這是馬克思主義中國化的最新理論成果。實(shí)踐沒有止境，創(chuàng)新也沒有止境，中國社會(huì)的發(fā)展有許多新問題、新現(xiàn)象需要從理論上做出概括和回答。在馬克思主義中國化的過程中，必須堅(jiān)持解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)，不斷譜寫新的理論篇章。

六、從文化學(xué)的視角研究馬克思主義中國化的意義

從文化學(xué)的視角研究馬克思主義中國化，有利于深化對(duì)馬克思主義中國化的研究。近年來，學(xué)術(shù)界對(duì)馬克思主義中國化進(jìn)行了大量研究，研究的內(nèi)容涉及馬克思主義中國化的科學(xué)內(nèi)涵、歷史進(jìn)程、基本經(jīng)驗(yàn)、重要成果、歷史規(guī)律、歷史貢獻(xiàn)、途徑方法以及馬克思主義中國化與大眾化、時(shí)代化的關(guān)系等等。學(xué)者們研究的視角也體現(xiàn)出眾多的特點(diǎn)，對(duì)馬克思主義中國化的闡釋，有的學(xué)者從歷史學(xué)角度進(jìn)行，有的學(xué)者從政治學(xué)角度進(jìn)行，還有的學(xué)者從社會(huì)學(xué)或制度學(xué)等角度進(jìn)行。但綜觀所有成果，還很少有學(xué)者從文化學(xué)的視角進(jìn)行闡釋。實(shí)際上，研究馬克思主義中國化應(yīng)該拓寬研究視角，從文化學(xué)的視角闡釋馬克思主義中國化也是需要的，它也是深化馬克思主義中國化研究的一個(gè)渠道。

從文化學(xué)的視角研究馬克思主義中國化還有利于樹立文化自覺、文化自信。從文化學(xué)的視角研究馬克思主義中國化，可以讓廣大民眾深深感受到中華民族是怎樣的一個(gè)具有高度文化自覺的民族，也可以深深感受到中國傳統(tǒng)文化是怎樣的博大精深，具有怎樣的開放性和包容性特點(diǎn)。中國傳統(tǒng)文化向現(xiàn)代化的成功轉(zhuǎn)型，充分體現(xiàn)了中華文化不斷發(fā)展前進(jìn)的精神和趨勢。中國化的馬克思主義理論的不斷豐富與發(fā)展，充分體現(xiàn)了中國人民所具有的高度的文化創(chuàng)新精神和創(chuàng)新能力。另外，在中國化的馬克思主義理論指導(dǎo)下的實(shí)踐所取得的偉大成就，也充分體現(xiàn)了中國化馬克思主義理論的科學(xué)性與正確性。所有這些，都十分有利于我們樹立文化自覺、文化自信。

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