光梅紅，張旗麗

(山西師范大學(xué)歷史與旅游文化學(xué)院，山西 臨汾 041004)

20世紀50年代是中國婦女從家庭“私”領(lǐng)域走向社會“公”領(lǐng)域的巔峰時期。這一時期婦女廣泛的社會參與不僅被中國人視為婦女解放的重要成就，同時也引起一些西方女性的神往，中國婦女的解放甚至被她們傳為“神話”［1］。然而，改革開放以來，隨著中國學(xué)術(shù)氛圍的逐漸放寬和大量西方女權(quán)主義理論在中國的翻譯和傳播，長期以來被中國人民視為圭臬的馬克思主義婦女解放理論開始遭受質(zhì)疑。質(zhì)疑的焦點落在如何評價20世紀50年代中國婦女參加社會勞動的意義。目前，學(xué)界對20世紀50年代中國農(nóng)村婦女的研究已經(jīng)給予一定關(guān)注，涌現(xiàn)出一批成果。郭于華、賀蕭、高小賢等人采用人類學(xué)、社會性別學(xué)的方法，重新思考這一時期的婦女解放，認為婦女解放具有一定的局限性?！翱嗵亓恕眲t成為當(dāng)事人對其“解放”的回答［2］。也有些學(xué)者強調(diào)，這一時期的婦女解放無論從哪個角度考察都具有一定的進步性。郭圣莉更是指出勞動婦女是此時期婦女解放運動中的最大受益群體［3］。之所以會發(fā)生不同的評價，主要是研究者的研究立場不同。不論哪種評價，她們均認為中國婦女運動具有非獨立性的特征，是伴隨著救亡圖存的民族自強運動而興起的，又與民族獨立和國家建設(shè)緊密相連，處于民族和國家話語的中心。其中，“勞動光榮”是中國共產(chǎn)黨運用馬克思勞動觀建構(gòu)的一種價值觀，也是婦女解放的理論依據(jù)。本文通過文本的分析，梳理“勞動光榮”話語的建構(gòu)過程，探討“勞動光榮”觀的宣傳途徑，分析“勞動光榮”與婦女解放間的關(guān)系。

一、“勞動光榮”話語的建構(gòu)

傳統(tǒng)中國是一個儒家文化占主導(dǎo)地位的等級化社會，儒家文化所倡導(dǎo)的“勞心者治人，勞力者治于人”的主流意識，深刻地影響著社會勞動，體力勞動成為地位低賤者的標(biāo)簽。這種蔑視體力勞動的思想經(jīng)過兩千多年的灌輸、滲透與積淀，已經(jīng)內(nèi)化為一種深厚的傳統(tǒng)，潛入了中國人的文化觀念系統(tǒng)和價值序列結(jié)構(gòu)［4］。受此主流意識的熏陶，閑暇和不勞而獲成為身份和地位的象征。許多農(nóng)民的追求就是通過勤勞致富進入“有閑階級”。

對這種勞動文化產(chǎn)生最大沖擊的理論是馬克思主義。馬克思主義的勞動觀是其理論體系的重要組成部分，是其理論具有革命性的體現(xiàn)?！皠趧觿?chuàng)造了人本身”，“勞動是一切財富的源泉”，“勞動是萬物的尺度”等賦予了勞動史無前例的神圣性和優(yōu)越性。自其傳入中國后，中國共產(chǎn)黨人逐步用馬克思主義階級分析的觀點，從經(jīng)濟上劃分社會各階級的階級成分:它將農(nóng)民、工人等體力勞動者視為其革命的主要依靠力量;視地主等有閑、不勞而獲的階級為革命對象;進而在生產(chǎn)勞動領(lǐng)域內(nèi)建構(gòu)了“勞動光榮”的階級話語體系。在這個體系中，那些通過出租土地等生產(chǎn)資料獲得勞動收入的行為被視為“剝削”行為，剝削是“可恥”的;那些通過辛勤勞動獲得收入的行為被視為是“光榮”的。在此，“勞動”有兩重意思，即生產(chǎn)勞動創(chuàng)造歷史和勞動是一種道德。生產(chǎn)勞動是指社會生產(chǎn)活動，而婦女是否參加生產(chǎn)勞動成為婦女解放的標(biāo)志。早在1943年，中國共產(chǎn)黨就指出:“廣大婦女的努力生產(chǎn)，與壯丁上前線同樣是戰(zhàn)斗的光榮的任務(wù)。而提高婦女的政治地位、文化水平、改善生活，以達到解放的道路，亦須從經(jīng)濟豐裕與經(jīng)濟獨立入手?！保?］這個新方向可視為對恩格斯著名論斷“婦女解放的第一個先決條件就是一切女性重新回到公共的勞動中去”的實踐。

新中國成立前后，中國共產(chǎn)黨從建設(shè)強大的民族國家目標(biāo)出發(fā)，繼續(xù)秉承了抗戰(zhàn)時期的這一思想，就農(nóng)村婦女工作做出了指示，即宣傳一種把參加社會勞動與婦女翻身、男女平等等思想融合在一起的觀念。為了保障婦女在經(jīng)濟上享有與男子平等的權(quán)利，《中國人民政治協(xié)商會議共同綱領(lǐng)》第一章總綱第六條明確規(guī)定:“中華人民共和國廢除壓迫婦女的封建制度，婦女在政治的、經(jīng)濟的、文化教育的、社會生活各方面，均享有與男子平等的權(quán)利。”［6］4《中華人民共和國婚姻法》提出:“夫妻為共同生活的伴侶，在家庭中地位平等”，“夫妻雙方均有選擇職業(yè)、參加工作和參加社會活動的自由。”［6］1541954年的《中華人民共和國憲法》第三章公民的基本權(quán)利和義務(wù)第九十六條規(guī)定:“中華人民共和國婦女在政治的、經(jīng)濟的、文化的、社會的和家庭的生活各個方面享有與男子平等的權(quán)利。”［7］據(jù)此，全國婦聯(lián)領(lǐng)導(dǎo)人在多種場合對法律政策做了具體的闡釋。1950年，鄧穎超指出，婦女工作的中心環(huán)節(jié)是“以最大的努力發(fā)動和組織婦女參加生產(chǎn)”［8］15，只有參加生產(chǎn)，“才能使婦女與男子同樣獲得平等的經(jīng)濟權(quán)利，才能解除千百年來封建制度所給予中國婦女的壓迫和束縛;才能使中國廣大勞動婦女獲得真正的解放?！保?］25同年“三八”節(jié)，宋慶齡指明:“婦女一向被看作是被壓迫的社會群體，解放婦女因此成為社會主義革命的組成部分?！保?］1953年，鄧穎超又在《四年來中國婦女運動的基本總結(jié)和今后任務(wù)》的工作報告中指出，廣大婦女群眾是工農(nóng)業(yè)生產(chǎn)建設(shè)的潛在勞動力［8］56。1954年“三八”節(jié)前夕，鄧穎超再次指出:“只有逐步實現(xiàn)社會主義工業(yè)化和社會主義改造，才能夠為廣大工農(nóng)勞動婦女和各族各界婦女參加社會生產(chǎn)開辟廣闊的道路，才能逐步地提高婦女的經(jīng)濟地位，改善婦女的物質(zhì)文化生活，逐步實現(xiàn)婦女的徹底解放?！保?］63

綜上所述，婦女勞動是婦女解放的重要內(nèi)容，是研究婦女解放的重要抓手。中國共產(chǎn)黨結(jié)合當(dāng)時的實際，以“生產(chǎn)”作為婦女工作的突破口來建構(gòu)“勞動光榮”的話語，婦女解放就是婦女作為“勞動者”被引入社會經(jīng)濟領(lǐng)域。圍繞著新中國成立初期的中心工作，著重從男女平等的角度將婦女解放的實踐同勞動光榮的政治價值建立起緊密的內(nèi)在聯(lián)系。

二、“勞動光榮”話語的宣傳

在革命話語中，婦女長期受儒家思想的影響，自卑、依賴、享受是影響其參加勞動的主要思想障礙。昔陽大寨村的婦女說:“咱整天圍鍋臺，轉(zhuǎn)磨臺，炕臺上面看孩，出門干啥也不利索。”［10］申紀蘭所在西溝村的婦女，“一聽說是要她們下地去干活，積極分子們都沒有了先前那股子積極性，連幾個過去事事都在前的黨員也沒敢痛快干脆地答應(yīng)。要么說身體不好，要么就說‘當(dāng)家的’不讓?！保?1］28長治璩寨村的婦女埋怨說:“解放婦女哩，把咱解放到地里了”，“提高婦女哩，手上也磨起泡來了”［12］。在發(fā)動婦女參加勞動之初，男性的尊卑思想也影響著婦女從家庭走向社會，他們認為婦女勞動是一件敗興的事情［13］8，不支持婦女參加社會勞動。這兩種思想均被視為“封建主義”的遺毒。因此，“勞動光榮”話語主要是在肅清封建主義思想、樹立社會主義思想中得到宣揚的，即在“破”“立”的過程中實現(xiàn)的。

1．承認家務(wù)勞動的社會價值。傳統(tǒng)中國社會中，家務(wù)勞動被視為女人本分的事，是純粹個人生活范圍內(nèi)的事，與社會生產(chǎn)無關(guān)，是沒有價值的［14］36。然而，在“勞動光榮”的話語里，家務(wù)勞動具有一定的社會意義。鄧穎超認為:“家務(wù)勞動，在目前已經(jīng)開始帶有為社會主義服務(wù)的意義了?！保?5］她們的家務(wù)勞動“不僅對于個人或整個家庭的經(jīng)濟生活有關(guān);而且與整個社會的生產(chǎn)發(fā)展有關(guān)?！保?4］361950年6月26日，中央人民政府法制委員會在《有關(guān)婚姻法施行的若干問題的解答》中對“夫妻共同勞動所得的財產(chǎn)”解釋指出:妻照顧家務(wù)撫育子女的勞動應(yīng)與夫獲得生活資料的勞動，看作有同等價值的勞動［14］37－38。這從法律上強調(diào)了家務(wù)勞動的地位，一定程度上改變了重男輕女的舊觀念。

2．改善家庭關(guān)系。新中國成立后，中國共產(chǎn)黨把建設(shè)民主家庭作為發(fā)動婦女參加生產(chǎn)的一項重要內(nèi)容。家庭關(guān)系中最重要的是婆媳關(guān)系和夫妻關(guān)系，它們的改善間接地宣傳了勞動光榮觀。

古代中國宗法社會下的婆媳關(guān)系是以“孝”道倫理來評判媳婦的，在這種價值體系中，婆婆對媳婦擁有絕對的權(quán)利，“娶來的媳婦，買的馬，任人罵來，任人打”就是真實寫照。新中國成立后，在利用傳統(tǒng)“孝”道文化的基礎(chǔ)上，將“孝”的外延擴大到國家和人民身上。“我們對于父母的尊重，不可以因為父母的利益而損害了公共的利益……我們不是僅僅尊敬自己的父母而疏遠一切別人，我們尊重父母、老人，同時也尊重一切勞動者，一切對社會有貢獻的人。”［16］這里含蓄地表達了尊重年輕婦女的意思，是對傳統(tǒng)社會婆媳對立的否定。當(dāng)時還提倡只有“尊婆愛媳”［14］22才能建立民主家庭。如1950年沁縣婦聯(lián)檢查婦女參加春耕生產(chǎn)工作時，發(fā)現(xiàn)許多地區(qū)婦女不勞動是因為家庭不和，婚姻不幸［17］。為改善婆媳關(guān)系，沁縣婦聯(lián)組織老人看孩子，提出婦女按時喂養(yǎng)小孩與提前回家做飯等辦法。這樣既解決了青年婦女因家事牽累不能勞動的困難，又給家里帶來了經(jīng)濟收入，婆媳關(guān)系得到一定改善。

傳統(tǒng)中國家庭中的夫妻關(guān)系是一種妻依附于夫的不平等關(guān)系，婦女在家中沒有自主權(quán)。新中國成立后，各級婦聯(lián)和婦代會就抓住婦女的這種心理，動員婦女通過參加勞動改善夫妻關(guān)系。如平順縣西溝村的申紀蘭，在動員村中“釘子戶”李二妞時說:“參加了勞動，多掙些勞動日，就能多分些紅利，也能縫件新衣裳穿，不用一直穿破衣爛褲的?！薄叭缃袷悄軇趧泳湍芟硎埽鄤趧佣喾旨Z。你只要去勞動，他爹保險就對你好了?！保?1］31－32翼城縣里砦鄉(xiāng)感軍村張進財農(nóng)業(yè)合作社許仲章的女人，提起男人小看自己很傷心，吃飯、穿衣都得看臉色，男人一不高興就說:“你憑啥吃、穿哩”［18］。像李二妞、許仲章的女人能被動員起來，夫妻關(guān)系的改善是原因之一。同時，也因為她們參加勞動帶來了家庭收入的增長，她們的丈夫逐漸改變了對婦女參加勞動的看法。

由此可見，在改善婆媳、夫妻關(guān)系、建立民主和睦家庭的過程中，勞動光榮觀逐漸削弱了父系制、父權(quán)制以及從夫居家庭結(jié)構(gòu)下婆婆對媳婦、丈夫?qū)ζ拮拥臋?quán)威。民主和睦家庭的出現(xiàn)在不同程度上使婦女接受勞動光榮觀。

3．表彰婦女勞模?？箲?zhàn)時期，為了戰(zhàn)勝戰(zhàn)爭帶來的經(jīng)濟威脅，抗日民主根據(jù)地在發(fā)展大生產(chǎn)運動的過程中，系統(tǒng)地、自覺地開展了勞動競賽，樹立了一大批勞模。他們成為根據(jù)地最受人尊重的對象。這種做法在新中國成立后得以繼續(xù)沿用。就山西而言，1950年評選出了55名農(nóng)婦參加全省工農(nóng)業(yè)勞模會，占勞?？倲?shù)533的10．3%，占農(nóng)業(yè)勞模總數(shù)303的18．2%，占婦女勞模總數(shù) 61 的 90．2%［19］。1954年130名農(nóng)婦代表出席全省農(nóng)業(yè)生產(chǎn)勞動模范大會，占代表總數(shù)的 10．6%［20］?！皠谀！钡纳矸菔菍r(nóng)婦積極參加勞動的肯定和認同，也改變了輕視婦女的舊觀念。如1950年勞模大會上，省勞動局副局長曹普在做總結(jié)報告時指出:我們派了專車接勞模，在榆次舉行了一次隆重的歡迎大會，在車站撒彩紙、獻鮮花，并組織了沿街巷的廣大群眾的夾道歡迎，首長們徒步陪同，一直將勞模迎接到住地。這樣的尊重使勞模切身體會到勞動人民的地位和勞動的光榮。有的勞模說:“受到這樣的尊敬，真是有生以來第一次，今后只有努力搞好生產(chǎn)來回答!”［21］同時，還給勞模物質(zhì)獎勵，如石牛弟、朱文華、陳鳳仙被評為一等農(nóng)業(yè)勞模，政府獎勵她們耕牛一頭、海昌藍布半匹，被面一塊，襪子一雙，茶缸一個，毛巾兩條［19］。隆重的歡迎儀式和豐富的物質(zhì)獎勵無不彰顯著“勞動光榮”的價值觀。

當(dāng)然，“勞動光榮”更多的是各級婦聯(lián)在發(fā)動婦女參加勞動生產(chǎn)的過程中得到傳播。平順縣西溝村的“釘子戶”李二妞因參加勞動當(dāng)選模范，村廣播廣播了她的事跡，她說:“我活了半輩子，還沒人廣播過我哩!勞動就是好?！保?3］10這樣的事例舉不勝舉，這些真人真事激發(fā)了婦女參加勞動生產(chǎn)的熱情，形成了良好的勞動比賽氛圍。

4．借助各項政治運動宣傳勞動光榮。新中國成立伊始，中共中央就指出:全黨必須明確，向人民群眾宣傳馬克思主義以提高人民群眾的思想覺悟，是黨的一項最基本的經(jīng)常的任務(wù)。1951年5月，中國共產(chǎn)黨第一次全國宣傳工作會議決議，要求“各級黨委必須把向黨內(nèi)外進行馬克思列寧主義的宣傳教育工作，當(dāng)作頭等重要的任務(wù)，并把這一任務(wù)和各個時期的中心任務(wù)結(jié)合起來?！保?2］據(jù)此，在廣大農(nóng)民中特別是在婦女中，各級組織結(jié)合土地改革、抗美援朝、貫徹婚姻法等宣傳勞動光榮的思想。他們通過各種會議、座談會以及文化識字班、掃盲學(xué)校、民校、讀報組等學(xué)習(xí)組織，運用報紙、雜志、畫刊、廣播電臺、通訊社、出版社各種宣傳工具和各種展覽會、集會、文化娛樂場所等機會，進行廣泛的馬克主義勞動觀教育。在土地改革運動中，通過對婦女進行“誰養(yǎng)活誰”的教育和“訴苦”的表演，宣傳了剝削恥辱的價值觀，這意味著運用階級話語間接地宣傳了勞動創(chuàng)造了人類，勞動是人類生存發(fā)展的最基本保障，勞動是光榮的。在抗美援朝運動中，通過宣傳抗美援朝的愛國主義精神，使婦女懂得參加生產(chǎn)運動是光榮而神圣的任務(wù)，而不是“受苦”的“下賤”事情。在婚姻法的宣傳運動中，獎勵模范夫婦、模范家庭、男女享有同等勞動權(quán)利的觀念普遍為婦女接受。在農(nóng)業(yè)合作化運動中，各地婦聯(lián)在民校中反復(fù)講解婦女只有參加勞動，才能得到徹底解放;并介紹了蘇聯(lián)婦女的幸福生活和集體勞動的情形。在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)合作社內(nèi)開展技術(shù)培訓(xùn)，推行男女“同工同酬”政策，使婦女在掌握一定農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)的同時獲得相應(yīng)的報酬。這就教育了婦女，依靠自己的勞動所得改善自己的生活是光榮的，不努力勞動是可恥的。

為更客觀地評價“勞動光榮”觀與婦女解放之間的關(guān)系，必須要理解勞動在中國社會主義建設(shè)中的多重性。由上可知，“勞動光榮”話語的建構(gòu)是立足于生產(chǎn)勞動創(chuàng)造歷史和勞動是一種道德的基礎(chǔ)上的。而“勞動光榮”話語的宣傳卻有著多重意思的表達，如對家務(wù)勞動社會價值的承認意在肯定婦女具有勞動者的資格，這關(guān)涉到國家的性質(zhì)和政權(quán)的正當(dāng)性。對勞模的表彰不僅是對勞動者單純質(zhì)樸勤勞品質(zhì)的贊揚，更主要的是通過這種儀式來宣揚集體主義勞動態(tài)度和革命獻身精神。家庭關(guān)系的改善是現(xiàn)實利益的驅(qū)動，是把勞動視為一種謀生手段。勞動多重含義的表達最終影響了對婦女解放的認識。對家務(wù)勞動社會價值的承認，對勞模的表彰都體現(xiàn)了婦女個人利益嵌入到國家利益之中，但這種嵌入并不是任何時候都是平等的。當(dāng)二者相一致時，國家和婦女從中獲得各自的利益，如對勞模的表彰，國家宣揚了集體主義和革命獻身精神，婦女受到了物質(zhì)和精神的獎勵，提高了社會地位。申紀蘭就是一個典型。1953年4月15日至23日，她參加了第二次全國婦女代表大會;同年6月5日至10日，參加了丹麥哥本哈根召開的首屆世界婦女大會［23］;她還是中國目前唯一一位從一屆到十一屆連續(xù)當(dāng)選的全國人大代表。她一直堅守的信念就是“勞動就是解放”。當(dāng)二者發(fā)生沖突時，婦女利益只能讓位于國家利益，如婦女在廣泛參加農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中產(chǎn)生了生產(chǎn)勞動與家務(wù)勞動沖突時，婦女只能利用夜間趕全家的針線活。她們對“解放”的記憶呈現(xiàn)出一種復(fù)雜的認識，即身體的勞累與精神的愉悅。

［1］鮑曉蘭．西方女性主義研究評價［M］．北京:三聯(lián)書店，1995:259．

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［3］郭圣莉，楊黎婧，金 明．底層婦女的命運:當(dāng)代中國的婦女解放運動及其限度［J］．華東理工大學(xué)學(xué)報，2008(2):1．

［4］楊曉偉．中國論域中的馬克思主義整體勞動觀［EB/OL］．2012－07 －25．http://www．cssn．cn/news/382054．htm．

［5］中華全國婦女聯(lián)合會婦女運動歷史研究室．中國婦女運動歷史資料(1937－1945)［G］．北京:中國婦女出版社，1991:648．

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［11］申紀蘭．忠誠:申紀蘭60年工作筆記［M］．北京:北京聯(lián)合出版社，2011．

［12］中共山西省委婦委會．璩寨村發(fā)動婦女工作的經(jīng)驗［N］．山西日報，1953－06－19(4)．

［13］換文作．申紀蘭［M］．(地址不詳)超星圖書館．

［14］山西省婦聯(lián)籌委會．山西婦女副刊匯集［G］．1950．國家圖書館藏．

［15］中華全國婦女聯(lián)合會．蔡暢、鄧穎超、康克清婦女解放問題文選［G］．北京:人民出版社，1983:265．

［16］惠 君．張素芳事件的教訓(xùn)［J］．新中國婦女，1955(6):11．

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［18］趙 駿．農(nóng)業(yè)生產(chǎn)上一支生力軍——張進財農(nóng)業(yè)發(fā)動婦女下地勞動的經(jīng)過［N］．山西日報，1954－04－15(2)．

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［20］山西省婦女聯(lián)合會．山西婦聯(lián)四十年［M］．內(nèi)部發(fā)行，1996:26．

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［22］中央宣傳部辦公廳．中國共產(chǎn)黨第一次全國宣傳工作會議關(guān)于加強黨的宣傳教育工作的決議(草案)［M］．北京:中共中央黨校出版社，1994:33．

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