(江西省社會科學院 哲學所，江西 南昌 330077)

當今時代，對一個國家來說，“文化力”[1](P1)已成為最重要的軟實力，這一觀念已成共識；在這一共識下，地域文化與地域發(fā)展軟實力的關(guān)系則是一種自然的邏輯延順。

2008年，胡錦濤同志就在十七大報告中提出了“文化軟實力”這一概念，他強調(diào)：“當今時代，文化越來越成為民族凝聚力和創(chuàng)造力的重要源泉、越來越成為綜合國力競爭的重要因素”，“要堅持社會主義先進文化前進方向，興起社會主義文化建設(shè)新高潮，激發(fā)全民族文化創(chuàng)造活力，提高國家文化軟實力”。把文化軟實力的概念寫進黨代會的報告，說明執(zhí)政黨在推進社會發(fā)展中越來越重視文化的作用。2011年，黨的十七屆六中全會審議通過的《中共中央關(guān)于深化文化體制改革推動社會主義文化大發(fā)展大繁榮若干重大問題的決定》，對建設(shè)社會主義文化強國及文化的改革發(fā)展進行了戰(zhàn)略部署。作為社會科學工作者，我們必須站在歷史的制高點上來看待這一重大決定——我們黨和國家已經(jīng)把提升國家文化軟實力作為實現(xiàn)中華民族偉大復興的新的戰(zhàn)略著眼點，這也是地域文化發(fā)展的價值指向。

一、內(nèi)涵——“文化軟實力”命題的理解

我們先需從“文化軟實力”這一命題的理解開始。

在中國古代早期文獻中就已經(jīng)出現(xiàn)“人文化成”一詞，而且這一詞組中的“化”為動詞；并深涵以“文”而化入人心之意。這正是中國文化渾厚的人文價值觀基礎(chǔ)?！吨芤住べS卦·彖傳》所言：“剛?cè)峤诲e，天文也。文明以止，人文也。觀乎天文，以察時變；觀乎人文，以化成天下。”誠如王弼所釋：“止物不以威武而以文明，人之文也?！币嗾\如孔穎達所疏云：“用此文明之道，裁止于人，是人之文德之教，此賁卦之象。”“觀乎人文以化成天下者，言圣人觀察人文，則詩、書、禮、樂之謂，當法此教而‘化成天下’也?！盵2](P105)中國古代主“文德”“教化”之“化入人心”的理念，實質(zhì)上就是我們今日所言的“文化軟實力”；而且中國古代先賢已深刻地將武力脅迫的征服之力與文德教化之力相對比，張揚出以人文“化成天下”的軟實力哲學觀，儒家推崇王道而反對霸道，源出于這一人文化成天下的哲學觀。而在今天全世界林林總總的文化概念中，實際上仍涵括了中國古代“人化”即人文化成這一最為核心的理念。事實上，各種文化概念中，我們?nèi)钥蓪⑵淞袨槿箢悾阂皇仟M義的頗具“文獻”意味的界定，此類多將藝術(shù)、宗教、法律等人類精神作品包含在內(nèi)；二是將文化視為一種生活方式，此類界定多關(guān)聯(lián)著各種特殊生活方式的傳統(tǒng)及社會形態(tài)；三是動態(tài)地將文化視為是文明化了的人類可延續(xù)之活動：“文化是人類完善的一種狀態(tài)和過程?！盵3](P125)這三大類界定，無疑都包含了作為人類軟實力概念——文化創(chuàng)造力與文明熏陶力。

美國哈佛大學教授約瑟夫·奈認為一個國家的綜合國力既包括由經(jīng)濟、科技、軍事等范疇的“硬實力”，也包括由文化、意識形態(tài)等范疇的“軟實力”。質(zhì)言之，文化軟實力作為國家軟實力的核心因素，是指一個國家或地區(qū)文化的影響力、凝聚力和感召力。顯然，軟實力與硬實力是相對而言的一對范疇，如果說硬實力是可見的自然資源、經(jīng)濟總量、軍事力量等現(xiàn)實物質(zhì)力量范疇，則軟實力是文化范疇內(nèi)的價值觀念性的、意識形態(tài)性的因素。我們似可從計算機的“硬件”“軟件”來作一理解，誠然，硬件是電腦最為基礎(chǔ)而不可缺失的部分，但同樣的硬件資源，軟件的好壞對其的調(diào)動、運用卻有天淵之別。軟件威力越大，越能顯示其整體的優(yōu)越實力；反之，硬件再好，也無法顯現(xiàn)出來。實質(zhì)上，文化軟實力涵括了價值觀、影響力、意識形態(tài)、道德準則、文化感召力等無形的內(nèi)容。如我們一開始就說到的，這里有一個從“文化力”到“文化軟實力”概念的過渡，文化力是一個國家、一個民族、一個地區(qū)所特有的公眾精神、道德水準、價值觀念、人文傳統(tǒng)和風俗習慣等文化積累、發(fā)展而形成的綜合作用力，是綜合的文化元素碰撞之結(jié)果?？梢姡鳛檐泴嵙?，文化確實是社會重要的精神支柱，正如我們今天所見，文化的力量比以往任何時候都更為強大，其根本緣由就在文化大發(fā)展大繁榮的新時期，其作為價值取向的影響力、感召力都比以往更加深入而全面。

質(zhì)言之，這種影響力與感召力不僅來自歷史內(nèi)涵與源源不斷的時代新內(nèi)涵，還來自“潤物細無聲”之熏陶而內(nèi)生出的強大凝聚力，當這一凝聚力無形地融入社會中，就會成為經(jīng)濟發(fā)展的助推器，成為社會和諧的黏合劑。莫里斯·迪韋爾熱在其《政治社會學》這一名著中，就從協(xié)調(diào)及凝聚力視角來定義文化概念：“文化是協(xié)調(diào)行動方式、思維方式、感覺方式的整體，它們構(gòu)成能夠確定人的集體行為的角色?！盵4](P63)立于思維方式的高度來談文化，是將文化作為上升到民族精神和靈魂的層面。而從文化的功能講，作為“魂”的文化是悄無聲息地作用于人：塑造人、提升人、教化人——以文化人，以人化文；一個“化”字表征了文化的過程與目標就在使一個人向好向善、向真向美；個體的品質(zhì)與社會的品質(zhì)在相輔相成的文化氛圍中提升。據(jù)此，文化將始終成為人類社會發(fā)展的精神高地。而占據(jù)精神高地從而代表先進的文化，又必然是文明進步的先導和旗幟。

近期，人們已開始注意到，21世紀經(jīng)濟的主流將是文化經(jīng)濟范疇。在傳統(tǒng)的產(chǎn)業(yè)里添入文化的價值，而在新興的產(chǎn)業(yè)中更為凸顯的將是文化產(chǎn)業(yè)；這是必然趨勢。于是，“軟實力”概念開始出現(xiàn)了，約瑟夫·奈在2004年出版的一本書：《軟實力——世界政治中的至勝之道》中提出了這一概念，引發(fā)了世界各界的熱議。據(jù)此，文化經(jīng)濟學家和學者們看到了未來世界的前景，甚至認為21世紀各國的發(fā)展?jié)摿θQ于文化產(chǎn)業(yè)。這里最為根本的就是，他們談的實質(zhì)上都是“文化力”，體現(xiàn)了一種對于文化力的極度重視。透過此重背景，我們必須看到，無論對一個國家、一個民族，某一地域而言，衡量軟實力高低的最重要標志即為“文化力”中的創(chuàng)造力或者創(chuàng)新能力，其他諸多因素無非是作為整體系統(tǒng)中的輔助因素而已。

二、功能——地域文化與地域發(fā)展軟實力的邏輯通路

在區(qū)域競爭日益激烈的今天，誰先重視并加大文化軟實力建設(shè)，誰將會走在發(fā)展的前列。其實，這正是文化的功能所在。

地域文化是指在特定區(qū)域源遠流長、獨具特色、傳承至今仍發(fā)揮作用的文化傳統(tǒng)。因而“本地性”、“獨特性”就成為了地域文化的一個首要而基本的特質(zhì)，而這一特質(zhì)轉(zhuǎn)化為地域發(fā)展即地域經(jīng)濟乃至地域文化產(chǎn)業(yè)，從原理上看，應是其自身內(nèi)在具有的功能。

先讓我們回到如何看待不同類型文化的差異性上，必須明確的是，不同類型文化的差異性首先是由地域性所決定的。如果說自然資源的分布，導致不同的地域含藏有不同的礦藏；那么，不同地域文化的差異性也是客觀存在的現(xiàn)象，我們常說“一方水土養(yǎng)一方人”，其意義就在這種文化的差異性可成為我們識別一個地域整體特征的一個重要標志。所謂“百里不同風，千里不同俗”，“一鄉(xiāng)一俗，一灣一曲”等說法，無非是在表征不同地域的不同文化生態(tài)狀況的實際存在。須知，一個地域的文化遺存及其總體特征，是這一地域先民們通過長期的實踐勞作而形成的；它必然經(jīng)歷了一個漫長歷史過程，成為這一地域社會歷史的積淀物。它包含在這個地理區(qū)域所特有的歷史、地理、風土人情、傳統(tǒng)習俗、生活方式、文學藝術(shù)、行為規(guī)范、思維方式、價值觀念等多層面因素上。如贛鄱文化中的儒家“理學”文化，就對江西“儒商”的造就起過巨大的作用；顯然，這是一種系統(tǒng)的文化動力作用，而決不僅僅是某一因素所造成。

的確，地域文化往往成為區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展的動力。一定的區(qū)域經(jīng)濟會孕育出相應的地域文化，而地域文化則又繼而成為助推區(qū)域經(jīng)濟體的先決條件。從功能發(fā)揮的最佳境界看，只有與經(jīng)濟良性互動的文化，才是可持續(xù)發(fā)展而臻入高境界的發(fā)展；因而，追求文化與經(jīng)濟社會的持續(xù)而協(xié)調(diào)的發(fā)展，才是真正的科學發(fā)展?？梢哉f，文化是經(jīng)濟發(fā)展的深層資源，必然成為增強區(qū)域競爭力的根本因素。有的區(qū)域文化軟實力擁有豐富的文化底蘊，但地方文化特色沒有得到充分凝練和廣泛弘揚。當文化的原生態(tài)與經(jīng)濟形態(tài)和技術(shù)形態(tài)結(jié)合起來，將會產(chǎn)生新興文化生產(chǎn)力，從而實現(xiàn)文化原生態(tài)的轉(zhuǎn)變功能，已有文化資源將轉(zhuǎn)化為產(chǎn)業(yè)、轉(zhuǎn)化為財富——當然是取之有道的財富。據(jù)此，文化建設(shè)與經(jīng)濟發(fā)展必須形成真正的良性互動，其功能才能得到徹底的發(fā)揮，才能形成地域經(jīng)濟社會的可持續(xù)發(fā)展。因而，文化資源并非唯一的追求目標，最大限度地調(diào)動資源，還得將資源(結(jié)構(gòu))與功能(作用)恰到好處地對位統(tǒng)一起來，協(xié)調(diào)起來，地域文化與地域發(fā)展軟實力才有實際的邏輯通路。據(jù)此，整體的經(jīng)濟社會發(fā)展，才稱得上真正的科學發(fā)展。

地域文化與地域發(fā)展軟實力，終將落實在文化產(chǎn)業(yè)建設(shè)上，如何讓文化產(chǎn)業(yè)成為經(jīng)濟轉(zhuǎn)型升級的新引擎，已成為地域文化建設(shè)中極引人注目的文化功能性問題——“引擎”二字足以形容其功能之發(fā)動與放大。我們已知的一個范例是浙江通過上市和融資，使宋城集團的資產(chǎn)增值80多倍，華策影視的經(jīng)營規(guī)模則從千萬元級別躍升為億元級別。這就是文化產(chǎn)業(yè)的引擎力量。而盡人皆知的云南旅游文化、河南“少林文化”、湖南“出版湘軍”文化，已然成為地域文化產(chǎn)業(yè)中的亮點，從而實現(xiàn)了作為軟實力的文化產(chǎn)業(yè)之引擎功能。江西也必以創(chuàng)意文化為引擎，發(fā)動以至逐步擴大文化產(chǎn)業(yè)之功能、價值與作用，這是我們必須看到的文化軟實力前景。

三、方法——如何發(fā)揮地域文化的優(yōu)勢

就地域文化與地域發(fā)展軟實力問題談方法，焦點自然集中在如何發(fā)揮地域文化的優(yōu)勢上。然而這里我們?nèi)韵胂葟娬{(diào)文化自信這一前提性問題：江西曾在宋明兩代歷經(jīng)文化輝煌，其時的文化自信自然不成問題。然而當今時代，重拾贛鄱地域文化的深層自信，卻并非易事。今天，推動贛鄱歷史文化的研究與實施贛鄱產(chǎn)業(yè)文化的建設(shè)，從而帶來贛鄱地域的文化生產(chǎn)力大發(fā)展，亟須講求思想方法論。

對地域文化資源開發(fā)利用，進行重新審視、定位，以構(gòu)建相應的發(fā)展戰(zhàn)略和制度體制。這是一種理所當然的方法論思考。須知，加快文化體制的改革，不僅是為了構(gòu)筑完善的公共文化服務體系，同時也是為了促進文化產(chǎn)業(yè)與文化事業(yè)更好地融合，讓整體的文化發(fā)展有更大空間，并為文化產(chǎn)業(yè)提供種種條件。這是一種基本的思想方法論。深層地看，體制機制的改革，實際上就是為了從實踐上打通文化發(fā)展的邏輯通路。因而，如何發(fā)揮地域文化的優(yōu)勢，以具有濃郁地域特色的文化項目為抓手，深度挖掘具有特色的傳統(tǒng)資源，張揚出地域文化的亮點，打造出地方特色的文化品牌，這也是最為基本的思想方法論。須知，一個好的文化品牌，對于地區(qū)經(jīng)濟社會發(fā)展具有獨特的、不可替代的推動作用。而打造出一個好的文化品牌，又須以張揚出一個旗幟性人物為前提，我們以為這一無可替代的人物就是宋代的陸象山——旗幟是引領(lǐng)作用，此非陸象山莫屬；而象山所屬時代——宋朝又是華夏文化的造極之世，宋明作為中國學術(shù)文化史上的第二個諸子百家時代，確讓贛鄱文化人在其中唱了主角，此豈為文化巨子迭出一原因乎？又實有文化地理、自然資源等優(yōu)勢之深層緣由矣。歷史、自然、人文、地理、宗教、藝術(shù)等等，諸如此類，全在其中。由此看來，我省文化資源開發(fā)的價值空間很大，應盡早對地域文化資源進行全面盤點，摸清家底；從而打造“贛學”，張舉出贛鄱文化軟實力的標志性成果；并具體地通過各種贛鄱文化大典、叢書等的編撰，加強學者與企業(yè)及社會各界的合作，為文化產(chǎn)業(yè)的出籠作出前期設(shè)計并打造亮點，達到一種歷史與當代的時空文化共振效果。據(jù)此，我們以為：總體的歷史文化品牌就是象山這張王牌，層疊而下，可開發(fā)出系統(tǒng)層次的象山系列品牌。

另一重要的方法論即為當下亟需之首務：培育一支真正熱愛江西地域文化的學者隊伍，特別是年輕的學者隊伍，形成一定的人才氛圍。沒有熱愛文化事業(yè)之人才，沒有人才的興趣之持續(xù)，如何深入傳統(tǒng)？如何發(fā)掘歷史？如何培育贛學？又如何打造品牌，更如何創(chuàng)出文化產(chǎn)業(yè)？因而，給文化從業(yè)的熱愛者們以廣闊的發(fā)展空間，讓真正的人才在這兒能得到充分的信任和保護，此非上升到一定的高度來認識不可。否則，所謂打造各類文化品牌、所謂軟實力上新臺階、所謂經(jīng)濟社會得到又好又快發(fā)展，都將成空談。方法論眼光必讓我們洞明：文化品牌的打造既需要一個長期培育的過程，也必然要經(jīng)歷一個市場檢驗和淘汰的過程。它的形成需要一大批既作為文化專業(yè)人才，又有豐富的市場管理和經(jīng)營能力的人才的參與。目前，我省文化行業(yè)經(jīng)營型、市場管理型專業(yè)人才嚴重缺乏，擁有高學歷、高層次的文化專業(yè)人才不少，但僅局限于文化專業(yè)方面，經(jīng)濟管理專業(yè)出身的文化管理復合人才奇缺，嚴重制約了我省文化品牌的發(fā)展。須知，人的素質(zhì)的提高，既是文化產(chǎn)業(yè)GDP上升的必然之徑，更是成為真正的文化大省、文化強省的重要因素。因而必須從真正抓住文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)開始，須有意識地重點扶持一批中小文化創(chuàng)意企業(yè)，大力一批培育骨干文化企業(yè)，打造一批具有核心競爭力的知名文化品牌。

我們?nèi)砸在M鄱文化為例。豐富的贛鄱文化資源是我省打造文化品牌的基本前提，然而贛鄱文化資源一直處于零碎、無序的狀態(tài)，尤其缺乏鮮明個性，且未能建立起系統(tǒng)關(guān)聯(lián)性，造成了文化資源的閑置和浪費，眾多資源處于粗放型開發(fā)階段，其存在方式未能與市場經(jīng)濟相適應，市場競爭力和號召力不強。如果站在一個高度和前沿，激活贛鄱文化資源并加以科學整合，提升為高附加值的文化產(chǎn)品和旅游景點，把文化資源轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟資源，把資源優(yōu)勢轉(zhuǎn)化為市場優(yōu)勢，將提高贛鄱文化資源的利用效率。眾所周知，在當今國家級文物保護單位中，存在著一半以上的宗教建筑。而我省作為一個宗教大省，也成為諸多地市的極富特色性建筑——書院、宮觀、寺廟都極富民族特色，如何展現(xiàn)并發(fā)揮這一地域“文化軟實力”，將其作為全人類的共有財富，難道不是迫在眉睫？筆者以為：除了生態(tài)資源外，宗教文化資源應排在第二。

總之，方法論思考，必然是一種地域的文化軟實力建設(shè)依托地域文明傳統(tǒng)文化的思考，深刻挖掘地域文化的內(nèi)涵，形成獨有的符號和標簽，形成鮮明地域特色的文化事業(yè)和產(chǎn)業(yè)集群。提升地方文化軟實力，讓“軟實力硬起來”，才可能推動區(qū)域文化經(jīng)濟的協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展。

一方水土養(yǎng)一方人，贛人的文化性格比較突出的就是質(zhì)實、厚重、淳樸；歷史上的贛商即為極佳一例。這個地域文化，滋養(yǎng)它的就是我們腳下的這片贛鄱大地。在這塊大地上曾產(chǎn)生過我們的儒家理學文化，理學文化非常講究人的誠信。那么這個理學文化的歷史熏陶，使得贛人形成質(zhì)實、厚重、淳樸的基本特點。根植于本性的同時，還要謀求更好的發(fā)展。這片土地是應該能夠生長養(yǎng)育一批杰出人才的土地。要大大加快江西發(fā)展的文化之“魂”的作用，就必須以進位爭先、求真務實的文化建設(shè)引領(lǐng)經(jīng)濟前行。這正是我們江西廣大文化工作者的責任之所在。

四、前景——“文化生態(tài)”視域下的創(chuàng)意文化

地域文化建設(shè)必須有自身的總體目標。

以贛鄱文化為例，如何使我們這個極富悠久歷史與生態(tài)資源的文化在現(xiàn)代條件下躍入“優(yōu)勢文化”之列，無疑是總體目標。這樣一個目標當然要充分發(fā)揮出自身生態(tài)環(huán)境的潛力，重掘自身文化歷史的深厚底蘊，大力發(fā)展當代的創(chuàng)意文化事業(yè)與文化產(chǎn)業(yè)，并由此而培育出全國知名的可跨地域合作的大型文化集團，從而真正提升出贛鄱地域的文化軟實力，并打造出一種有特色的且可持續(xù)發(fā)展成長的贛鄱地域“文化生態(tài)”。然而重要的是，這種文化生態(tài)是以文化創(chuàng)意為前提的，并且，它在實踐運作層面要有一定的可操作性。因而關(guān)涉創(chuàng)意的整體觀念及整體設(shè)計是有必要的。實際上，大力發(fā)展文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，已成為時代的必然要求和民眾期盼的前景?！皠?chuàng)意產(chǎn)業(yè)之父”約翰·霍金斯在《創(chuàng)意經(jīng)濟》一書中指出：全世界的創(chuàng)意經(jīng)濟每天創(chuàng)造220億美元的產(chǎn)值，并以每年5%左右的速度遞增，在一些發(fā)達國家增長速度更快，美國每年增長達14%，英國為12%。文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)作為世界經(jīng)濟增長的新動力，引領(lǐng)著全球未來經(jīng)濟的發(fā)展，已成為世界經(jīng)濟發(fā)展的新潮流和眾多國家的戰(zhàn)略選擇。

這里，我們要先談談為什么我們在談前景時要使用“文化生態(tài)”這一概念？顯然，只有生態(tài)般持續(xù)生長的文化才是具有內(nèi)在生命力的文化，試想，沒有生命力的文化是什么？是垃圾的累積。缺乏成長力的文化，必為侏儒之態(tài)的文化，何談熏陶、影響他人？一個民族的文化沒有遠景，這個民族就將自動退出歷史舞臺。同理，一個地域的文化缺失遠景，就會毫無競爭力。

“文化生態(tài)”的發(fā)達，也意味著持續(xù)經(jīng)濟增長點。

必須看到的是，所謂“文化生態(tài)”，其不同于自然生態(tài)的根本之點，就在其成長力靠的是持續(xù)的創(chuàng)新力——持續(xù)的創(chuàng)新力才能不斷培育出成長力，對文化而言就是如此。因而從根本上來說文化生態(tài)是靠人來維持的。因而人才仍是此中根本因素，如果說贛鄱地域有著自身豐厚的自然、歷史人文資源，那么現(xiàn)在缺的是什么呢？缺的當然是將已有資源轉(zhuǎn)換成“軟實力”的能力，而這顯然是現(xiàn)代化過程中的文化生產(chǎn)力中的基本轉(zhuǎn)換能力。美國社會學家阿歷克斯·英克爾斯認為：“人的現(xiàn)代化是一個國家現(xiàn)代化必不可少的因素。它并不是現(xiàn)代化過程結(jié)束后的副產(chǎn)品，而是現(xiàn)代化制度與經(jīng)濟賴以長期發(fā)展并取得成功的先決條件?！盵5](P10)英格爾斯的這一理念同樣適用于地域發(fā)展的軟實力范疇。一個地域文化的先進性，最終都要體現(xiàn)在人的先進性上；如果說現(xiàn)代化也是人的現(xiàn)代化，那么離開了人的素質(zhì)提高而去單向地談經(jīng)濟發(fā)展，是不可能獲得現(xiàn)代文明的整體要求的?？梢?，地域文化的進步必須將具有現(xiàn)代素質(zhì)、具有創(chuàng)新能力的人之培育置于首位。

作為地域文化，各地市乃至各行各業(yè)都要以個別而獨特的創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)而獲得持續(xù)的發(fā)展，而這種創(chuàng)意本身就有著巨大的文化含量。文化的深淺、廣狹決定著創(chuàng)意的內(nèi)涵與含金量。以下我們列舉出我們通過調(diào)研所知的幾個創(chuàng)意點：

一是構(gòu)建生態(tài)大省的旅游產(chǎn)業(yè)文化

這里，一個不得不提的事實是：歷史上，鄱陽湖生態(tài)區(qū)的自然資源與人文資源的結(jié)合，在全國是最好之一的。這點我們宣傳得不夠，比如廬山是人文遺跡與自然景觀結(jié)合得最好的一座山，可惜我們在做電視片宣傳等方面，智慧沒有充分發(fā)揮出來，不如鄰省做得那么好。然而，要說山青水秀，山水俱佳，江西可能數(shù)得上全國第一。所以，生態(tài)的優(yōu)勢其實體現(xiàn)于生活的方方面面。身在其中，不易感覺，但這確實是老天賜與的，我們不珍惜，子孫后代如何看待我們。但當我們真正懂得珍惜的深意，同時又要在這塊生態(tài)之地保證GDP的增長，要說完全沒矛盾，那是不可能的。全世界并非沒有既保持生態(tài)又經(jīng)濟增長的先例，但那是有前提條件的，首先就是需要時間，因為較長的時段你才能做出你較為固定的模式來。但問題是我們等得起嗎？如果等不起，那唯一的路子當然是你一邊握著生態(tài)，一邊跨越式發(fā)展經(jīng)濟。這當然是一條最為艱難的路子，然而艱難的路子也得嘗試，否則讓別人來慢慢發(fā)現(xiàn)你，可能需要更長的時段。這里筆者想說的是，我們是否已失去了做旅游大省的機會？我們還能不能做出幾條像樣的旅游帶，讓全世界的人贊嘆欣賞，非要來體嘗一番不可。這種可能性是建立在極大的創(chuàng)造性之上的，是建立在極大的耐力之上的。前些年我曾提出過可以考慮建設(shè)幾條江西的旅游帶，這些年的發(fā)展證明，這些旅游帶的建設(shè)是可行的。

(1)宗教文化：江西是一個旅游資源十分豐富的省份，其旅游資源的一大特色即自然景觀與人文景觀結(jié)合得非常緊密、非常統(tǒng)一。相對其他省份，江西無可比擬的優(yōu)勢，即在它有著古代即已形成的儒、釋、道三條旅游“帶”，大多省份是有“點”而無“帶”(旅游“帶”必須由旅游“點”連接而成)，而有些省份連儒釋道的“點”也未必齊全。但我們過去并未重視這一儒釋道齊全的特色，更未將“點”與“帶”的不同處區(qū)分開來，從而著力打造并宣傳這三條極有文化價值的旅游帶。(過去我們對江西道教旅游點有過宣傳，但也是當作“點”來認識并加以宣傳的，并沒有充分挖掘其作為“帶”的資源意義。)現(xiàn)將此三“帶”簡列于下：

一是禪宗(佛教)旅游帶(以宜春地區(qū)為核心)，它大部分的點處于一條保護得極好的原始森林帶中，江西本身就是全國原始森林資源最多且保護得最好的幾個省份之一。這條旅游帶若開發(fā)出來，將比道教旅游帶更有價值。因“天下名山僧占多”，而洪洲禪便天然地占有了一條完好的原始森林帶。這種自然形成的旅游帶對現(xiàn)代旅游者的吸引力是巨大的：

靖安(寶峰寺，馬祖道一洪洲禪發(fā)祥地)——奉新(百丈山百丈寺)——宜豐(洞山普利禪寺，黃檗山黃檗禪寺；臨濟宗發(fā)源地)——萍鄉(xiāng)(楊岐山普通寺，楊岐宗發(fā)源地)——宜春(仰山太平興國寺溈仰宗發(fā)源地)——高安(大愚寺，臨濟祖師開悟處)——永修(云居山真如禪寺，云門宗)——修水(黃龍寺，黃龍派祖庭)。[附：宜黃(曹山寶積寺石鞏寺，曹洞宗發(fā)源地)與吉安青原山(靜居寺)，此兩“點”由于所處位置較獨立，很難設(shè)在方便的旅游帶上，但仍可作為江西禪宗的重要旅游點。]

二是道教旅游帶(以龍虎山、三清山為核心)，它雖然未處于原始森林帶中，但自然景觀極佳。且江西是整個中國道教無可爭辯的第一發(fā)源地，這一旅游帶亦可連串而成：

三清山(三清宮)——葛仙山(鉛山)——“道都”龍虎山(上清宮)——麻姑山(仙都觀)——閣皂山(樟樹)——玉笥山(峽江)——武功山金頂(葛仙祠)——太平山(武寧)——廬山(簡寂觀、太平宮、仙人洞道院)——西山(萬壽宮)……南昌(萬壽宮)。

三是儒家書院旅游帶，以廬山白鹿洞書院與鉛山鵝湖書院為核心。(江西是全國書院最多之地)它有濃厚的人文內(nèi)涵，也是宋明理學的傳播之帶。它無處不與自然景觀高度統(tǒng)一：

廬山(白鹿洞書院)——鉛山(鵝湖書院)——弋陽(疊山書院)——貴溪(象山書院)——樂安(流坑村書院群)——吉安(白鷺洲書院)——寧崗(龍江書院，朱、毛會師之地)——贛洲(濂溪書院)——興國(瀲江書院)……南昌(豫章書院、東湖書院等尚待復建)。

自然景觀與人文景觀的完美統(tǒng)一，可使人在旅游中得到充分的熏陶；人的素質(zhì)不僅在學校書本教育中，也在這種自然陶冶中得到提升——大自然本身是一本好書。但它的內(nèi)在價值與意義往往被人所忽視。中國古代文化中的儒釋道，是江西極為獨特的旅游資源中的三條風光之“帶”；而廬山則是一身兼三帶，它最早是以隱逸之地而聞名，后來它又兼融儒釋道而成為極富歷史人文價值(佛教凈土宗、道觀太平宮、儒家白鹿洞書院)的旅游地，而三清山亦因兼融儒釋道而日顯其輝煌。它們的內(nèi)在價值實大有可發(fā)掘之處，應提到議事日程上來。

隨著我國現(xiàn)代化建設(shè)的發(fā)展，人們的旅游需求進一步增長，而且需求層次、文化品位也在逐步提升，宗教文化旅游遂越來越受到廣大旅游者的青睞與追捧。據(jù)世界旅游組織統(tǒng)計，一半以上國際游客是為了參觀歷史遺跡或欣賞包括宗教文化在內(nèi)的中國文化而來中國的，宗教文化旅游也越來越成為國際旅游熱點。然而，當前在社會上對宗教文化旅游的利用主要局限于對自然環(huán)境和寺院建筑的開發(fā)，只以外在的物質(zhì)環(huán)境形式來吸引游客，忽視了對宗教文化內(nèi)涵的挖掘。在市場經(jīng)濟條件下，打造出品位高、格調(diào)雅的宗教文化旅游，不僅可以滿足人們多層次和多方面的需要，而且有助于繁榮社會主義文化事業(yè)。江西宗教文化旅游，也應根據(jù)自身的特點，不斷提升其品位和格調(diào)，為全省綠色生態(tài)旅游的發(fā)展注入新的活力。

(2)村落文化：我省地方史專家梁洪生就一直建議保護好江西諸多古村落，他堅信江西的村落文化在全國是極有特色的；他跑遍江西的每個村落，甚至深入具體到每個村落所應突出的特色，如高安村落文化就可以“糧倉文化”為基點。他自稱這一創(chuàng)意其實是來自電視劇《天下糧倉》。

(3)紅色文化與綠色文化的結(jié)合：關(guān)于紅色文化，我省學者及相關(guān)人員已有相當多的探討，涉及面也相當之廣，然而并未將其與生態(tài)文化關(guān)聯(lián)起來。這確是一值得深掘之地。

二是構(gòu)建我省茶瓷互動的產(chǎn)業(yè)文化。

這是一個有創(chuàng)意的文化產(chǎn)業(yè)。過去，我們在這方面的思路過于單一，茶是茶，瓷是瓷，須不知這兩樣東西的匹配，可成我省絕大絕佳之文化產(chǎn)業(yè)。當然，這一思路中的關(guān)鍵點，還須選中一地點為產(chǎn)業(yè)園區(qū)，即全國唯一的茶瓷互動產(chǎn)業(yè)園區(qū)。

我們認為：作為著名的瓷、茶兩者共同的產(chǎn)區(qū)景德鎮(zhèn)，其所屬的浮梁縣在江西的地位是無可取代的；這里完全可以構(gòu)筑一道瓷茶互動的大產(chǎn)業(yè)文化景觀；其誘人之處，它有厚重的歷史積淀。文化景觀這個概念對發(fā)展現(xiàn)代文化產(chǎn)業(yè)非常重要。這一概念大概最早提出的是德國地理學家拉采爾，有意思的是他堅認文化景觀必須是歷史景觀；而喬丹從人為創(chuàng)造的角度解釋了文化景觀概念：文化景觀是文化集團在其居住地域上所創(chuàng)造的人為景觀，可見這里仍有歷史內(nèi)涵。浮梁有悠久的瓷茶文化，其景觀包含茶園景觀、民俗景觀、采摘景觀、茶歌景觀、貿(mào)易景觀、聚落景觀，等等。完全可匹配現(xiàn)代“地域文化景觀”這個范疇，而且完全符合所謂“整體人文生態(tài)系統(tǒng)”這類概念。浮梁地理位置是在我省的東北部與安徽、浙江三省交界的地帶，人們曾稱其為黃金地帶。此地作為文化景觀的另一重大理由還在于，茶樹本身不僅僅是經(jīng)濟作物，同時又是可觀賞植物，特別是大片茶園處于自然風光帶中時，它就更可觀了。浮梁的茶文化景觀的基地主要集中在瑤里、嚴臺和桃墅，可否以瑤里為主而將此三地連成一線的自然風光帶中的特殊景觀，這就是整體的自然人文合一的景觀?，幚锏牟柙谔扑螘r就已成為貢品，而且這里自然風景早已成為一塊毫無污染的仙境，是絕好的旅游資源；嚴臺的村落、街道也是一道景觀。而更可觀的當屬其采茶景觀，若這道景觀伴之以茶歌習俗，美不勝收！現(xiàn)在還留存有當時的《采茶歌》。唐代，浮梁的茶已聞名于世，但陶瓷卻屬起步之時，唐代浮梁所屬的饒州屬于豫章郡，浮梁的上等綠茶必定與景德鎮(zhèn)瓷器有過程度不同的互動歷史。這是絕配，是構(gòu)筑一道瓷茶互動的產(chǎn)業(yè)文化景觀的絕配。

三是構(gòu)建城市文化的新形態(tài)。

從創(chuàng)意文化到文化產(chǎn)業(yè)，這是一個必然的發(fā)展趨向；而“文化產(chǎn)業(yè)的繁榮在城市”，一個城市，必須擁有自身旗幟性的核心文化，以凸顯其鮮明個性，樹立其獨特形象，不然，它將成為無靈魂的城市。然而抓住一個城市的核心特征，卻是此中關(guān)鍵。如以南昌為例，歷史文獻稱南昌為“水城”，事實上它作為典型的水城，歷史上曾是“城在湖中，湖在城中”。如何以此特征而推出藝術(shù)創(chuàng)意文化、生態(tài)休閑文化、民族浪漫文化等主題，就迫在眉睫；以此主題而匹配各文化子題，交叉設(shè)置觀光方案與路線，從而打造出南昌這一城市的系列精品工程。

總之，文化是作為展現(xiàn)一個城市總體風貌特色的根本所在，必然也成為了凸顯這個城市綜合素質(zhì)的重要指標；一句話，城市的魅力就在它有無獨特個性化的恰好到位的表征。在這里，尤其忌諱模仿；獨一無二的個性化標志，是極富創(chuàng)新性的體現(xiàn)。城市文化。城市文化品牌的構(gòu)成是一個綜合體，它既包括城市的建筑、環(huán)境、文物等物質(zhì)文化層面的反映，包括城市的管理、人文環(huán)境、制度等非物質(zhì)文化層面對人的引導，也包括歷史文化，人群的素質(zhì)、精神面貌等人文層面所營造的氛圍。它能為城市經(jīng)濟社會各方面的發(fā)展提供強有力的精神動力和智力支持，是城市經(jīng)濟社會可持續(xù)發(fā)展的重要保障。因此，打造我省各市文化品牌，能增強我省各市的凝聚力和城市發(fā)展的自身動力。

創(chuàng)意無窮，但未必都能落到實處；這正如每一專利未必都能付諸企業(yè)生產(chǎn)。然而沒有創(chuàng)意則是可怕的；沒有創(chuàng)意就沒有文化生態(tài)的成長。深刻認識文化可作為一種可成長——不同于自然生態(tài)的“文化生態(tài)”成長，在經(jīng)濟社會發(fā)展全局中，理所當然地具有重要的引領(lǐng)和支撐作用力。我們說文化是軟實力，當然要從這一視角看，也就是從它的可成長、可持續(xù)發(fā)展、可決定地域發(fā)展質(zhì)量和發(fā)展后勁來說的；這種深刻認識，可讓我們更加自覺、更加主動地去推動文化大發(fā)展大繁榮，并更加從深層理解文化是經(jīng)濟社會發(fā)展的根基，從而更加大膽地在地域文化與地域發(fā)展軟實力的關(guān)聯(lián)中去積極探索、去解放和發(fā)展文化生產(chǎn)力。