林于良

（江蘇師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，江蘇 徐州221116）

在西方消費主義的分析語境下，消費已經(jīng)不再是一種傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)學(xué)意義上的概念，而日益成為一種符號或影像系統(tǒng)的中心范疇。西方消費主義正是以消費為中心范疇構(gòu)造了一種影像系統(tǒng)（或稱符號系統(tǒng)）來操縱消費者的欲望，使消費者在消費的虛擬世界里獲得各種各樣的情感體驗，從而不自覺地將裹挾西方價值觀念的生活方式作為理想生活的標(biāo)尺。當(dāng)前西方消費主義正是以這種悄然方式滲透到中國城鄉(xiāng)社會的日常生活領(lǐng)域中的，但中國的消費大眾很難辨別裹挾在這種生活方式中的西方價值觀念，更無暇批判這種隱性的文化侵襲。消費領(lǐng)域的文化滲透，不僅悄然沖擊中國社會的主流價值觀，更在深層次上威脅著我國的文化安全。我們不禁會問，作為生活方式的消費似乎不應(yīng)具有任何意識形態(tài)屬性，何以能夠關(guān)乎我國的文化安全？顯然，對問題的深層解答需要超越傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)和社會學(xué)的眼界去叩響政治學(xué)的大門。需要追問，究竟消費主義是如何滲透、如何威脅我國文化安全的？應(yīng)對消費主義滲透，維護(hù)我國文化安全現(xiàn)實有效的方法是什么？對這些問題的解答，從根本上說，需要重新審視消費的實質(zhì)和作用，重新考察新時期我國文化建設(shè)的策略，進(jìn)而就當(dāng)下影響我國文化安全的消費主義滲透問題做深度的分析和研究。

一、西方消費主義影響下我國文化安全狀況審視

西方消費主義是指產(chǎn)生于20世紀(jì)20年代“受到物的包圍”［1］1的美國消費社會，并逐漸流行起來的一種“價值觀念、文化態(tài)度或生活方式”［2］體系。以感性消費、時尚消費、奢侈消費和炫耀消費為表征的消費主義，極力鼓吹消費主義價值觀和生活方式，消費的目的和對象發(fā)生了不同程度的異化。問題的緊迫性在于，消費主義已穿越無形的國界深入中國，并逐漸影響國人傳統(tǒng)的“生活方式和文化價值觀念”［3］，奢侈消費、資源危機(jī)和精神危機(jī)紛至沓來。

西方國家對社會主義國家分化和演變的企圖一直都沒有停息過，只是在軍事和經(jīng)濟(jì)等手段失靈以后，他們發(fā)現(xiàn)了一個更加隱蔽有效的方法——消費領(lǐng)域的文化滲透。他們借助消費主義的全球擴(kuò)張，憑借各種先發(fā)優(yōu)勢，以傳媒示范竭力將西方的消費方式樹立為幸福生活的標(biāo)尺，把裹挾西方價值觀念的物質(zhì)產(chǎn)品與文化產(chǎn)品打包兜售給中國，以此來分化、弱化和轉(zhuǎn)化社會主義文化的核心地位，破壞社會主義的文化建設(shè)。這種悄然的文化侵襲勢必會對我國文化建設(shè)系統(tǒng)的有序運作和良性循環(huán)帶來嚴(yán)重的甚至是“功能性”損害。

（一）利用經(jīng)濟(jì)手段植入西方文化，我國文化安全維護(hù)難度空前增大

消費主義語境下，西方國家進(jìn)行文化入侵的主要方式是憑借各種先發(fā)的優(yōu)勢、利用經(jīng)濟(jì)手段植入其文化價值觀，通過文化貿(mào)易進(jìn)行文化滲透。以消費為媒介的經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的文化入侵，使我國文化安全的維護(hù)難度空前增大。其實，消費和消費品原本并不涉及價值因素，問題在于，消費主義分析語境下的消費不再關(guān)注商品的使用價值，而更加關(guān)注商品背后的符號價值和象征意義。消費主義逐漸將人們的消費欲望轉(zhuǎn)移到經(jīng)過編碼后的商品符號價值及其象征意義上，因而人們購買商品不再僅僅是為了獲得商品的使用價值，而是為了滿足被刺激起來的且不斷膨脹的欲望所形成的“虛假需求”，消費者在這種“欲望循環(huán)”中不斷完成商品符號系統(tǒng)的文化解碼和實踐認(rèn)同。相對于西方國家的文化產(chǎn)品知識技術(shù)而言，我國的文化產(chǎn)業(yè)尚處于劣勢，因而西方國家利用經(jīng)濟(jì)手段植入文化就有機(jī)可乘，此種情形下，西方的價值觀念和生活方式就成了幸福生活的當(dāng)代指稱，消費主義就在這個過程中悄然消解著我國的民族文化。同時，伴隨信息產(chǎn)業(yè)、資訊、影視乃至傳媒等領(lǐng)域的逐漸開放，消費主義隱藏在廣告宣傳的背后，通過傳媒示范的作用，建議或慫恿人們消費某種商品，使得經(jīng)過選擇的西方社會價值觀一再被大眾消化吸收，從而按照他們所設(shè)計或希望的模式向中國成功輸出本國的價值觀念、意識形態(tài)和政治文化等，形成對中國的文化侵蝕。我國傳統(tǒng)的國家文化安全維護(hù)手段已難以應(yīng)對來自經(jīng)濟(jì)和技術(shù)等方面的挑戰(zhàn)，面臨集體失語的危險。

（二）利用網(wǎng)絡(luò)傳媒削弱我國國民的社會主義文化認(rèn)同感

國家文化安全是一個國家安全體系的深層主題，其重要表征和條件就是國民對社會的主流文化具有高度一致的認(rèn)同感。在現(xiàn)實社會中，“文化的認(rèn)同感、整合能力是政治得以克服地理上的離心力并使其超越一般的政治組織成為一種可能。而文化安全與否的一個重要表現(xiàn)就在于它能夠在多大程度上使人們在國家和民族問題上形成高度一致的認(rèn)同。只有這種認(rèn)同，才能形成有效的整合能力。這種整合能力是一個國家興盛所需要的凝聚力程度的表現(xiàn)，更是一個國家安全穩(wěn)定的基石?！保?］18在消費主義影響下，西方國家通常利用網(wǎng)絡(luò)傳播的話語權(quán)優(yōu)勢，通過營造國際流行的時尚和明星的消費示范等娛樂文化來宣傳他們的生活方式、道德標(biāo)準(zhǔn)、宗教傳統(tǒng)等，嚴(yán)重沖擊和消解著我國的主流文化。同時，長期接受西方文化信息的人們在思維方式、生活方式等方面都會逐漸受到影響，這在客觀上弱化了我國國民對民族文化的認(rèn)同感。當(dāng)今中國，只要你稍加留意，一旦西方節(jié)日來臨，媒體和網(wǎng)絡(luò)都會不惜版面大肆炒作、極盡渲染之勢。毋庸置疑，這種做法的確帶來了一定的經(jīng)濟(jì)效益，甚至緩解了消費者的工作壓力，為他們送來了歡聲笑語，但是受這種西方消費文化的影響，越來越多的中國人已經(jīng)在對待本民族的文化問題中迷失了自我，我國的優(yōu)秀民族文化在消費社會似乎已無立足之地，顯得無所適從。由于這種新的文化滲透方式極具隱蔽性和快捷性，所以一些人在不知不覺中就發(fā)生了價值觀的扭曲和錯位。他們開始以“懷疑的目光來抵制正統(tǒng)、以嘲弄的口吻來否定理想、以游戲的姿態(tài)來看待人生、以狂歡的方式來放縱自己”［5］，他們把拜金主義、享樂主義和極端個人主義作為自己的價值取向和人生追求的目標(biāo)。這是極其危險的，它給當(dāng)前我國的文化安全帶來了巨大的隱患。消費主義的這種文化滲透方式，不但會削弱我國國民的社會主義文化認(rèn)同感，還會摧毀中國社會發(fā)展所需的精神力量和主體人格，因而消費領(lǐng)域的意識形態(tài)滲透問題不容忽視。

（三）以文化貿(mào)易為突破口大力推行文化輸出戰(zhàn)略，引起反向民族文化認(rèn)同

文化貿(mào)易的發(fā)展為西方發(fā)達(dá)國家向我國輸入文化產(chǎn)品提供了難得的“機(jī)遇”。他們以跨國公司為前沿陣地，大力推行文化滲透戰(zhàn)略，使其文化和價值觀依附文化貿(mào)易的形式穿越國界滲透著尚未發(fā)展成熟的我國文化產(chǎn)業(yè)。反映資本主義意識形態(tài)的文化產(chǎn)品在消費過程中，必將培養(yǎng)出西方文化風(fēng)格的消費群體。同時，西方國家的物質(zhì)生活標(biāo)準(zhǔn)方式將會伴隨著我國國民的消費過程被系統(tǒng)地植入我們的文化之中，繼而消解我們民族的文化。就像法國思想家擔(dān)憂的那樣，“通過電影，人們會逐漸熟悉美國的產(chǎn)品、美國的生活方式、行為模式和價值觀念……人們將會對自己的本土文化和傳統(tǒng)失去尊敬?！保?］197更為糟糕的是，進(jìn)入我國的海外跨國文化公司，不但會改造其子公司所屬員工的意識形態(tài)、價值觀念及生活方式，同時還會在社會上產(chǎn)生強(qiáng)烈的示范效應(yīng)，進(jìn)而導(dǎo)致我國國民生活方式的日漸“西化”。因此，在消費主義的介入下，“意識形態(tài)成功地征服了消費者，并使人們對商品的消費活動成為認(rèn)同意識形態(tài)的日常生活實踐”［7］。無論我們是否承認(rèn)，這種情況已經(jīng)成為我們必須正確面對的嚴(yán)峻現(xiàn)實。一旦我們失去對本土文化的尊敬和認(rèn)同，消費主義勢必會誘使“人們在審美情趣、生活方式乃至價值觀方面日益趨同，這些無疑都嚴(yán)重沖擊了民族文化和民族認(rèn)同”［8］。這種反向民族文化認(rèn)同問題將會嚴(yán)重威脅我國的文化安全。

二、當(dāng)前實現(xiàn)我國文化安全的現(xiàn)實路徑

文化在國家安全中的地位和作用日益重要，文化安全已經(jīng)成為國家綜合安全體系中的深層主題。特別是在消費主義影響下，我國文化安全狀況受到了前所未有的挑戰(zhàn)，因而在錯綜復(fù)雜的形勢下找到維護(hù)我國文化安全的現(xiàn)實路徑，無疑是我國當(dāng)代文化建設(shè)的重要任務(wù)。

（一）建立馬克思主義為主導(dǎo)的文化統(tǒng)一戰(zhàn)線，確保核心價值安全

不管我們是否承認(rèn)，文化的多元交融已經(jīng)成為社會的現(xiàn)實狀況，我們的社會成員每天都經(jīng)歷著主流思想和多元文化的交鋒，他們徘徊在兩者之間，經(jīng)受著痛苦的思想掙扎。顯然，僅僅依靠對外防范是絕不可能實現(xiàn)文化安全的。在多元文化交融的背景下如何堅持馬克思主義的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)、如何用馬克思主義來化解各種價值觀之間的緊張狀態(tài)，成為問題的關(guān)節(jié)點。學(xué)者們在實現(xiàn)國家文化安全的具體路徑上進(jìn)行了許多有益的討論，歸結(jié)起來，至少有一點是普遍共識。那就是必須堅持馬克思主義的話語權(quán)和領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，建立以馬克思主義為主導(dǎo)的文化統(tǒng)一戰(zhàn)線。當(dāng)然，馬克思主義絕不可能是高高在上的空洞的領(lǐng)導(dǎo)者，馬克思主義必須要“‘榨取’被領(lǐng)導(dǎo)的思想體系中一切不可辯駁的合理成分，使之融入到馬克思主義思想體系里面，變成建設(shè)中國特色社會主義的積極的文化力量”［9］。也就是說，堅持馬克思主義在文化建設(shè)中的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)不是要絕對地排斥其他文化，顯然任何文化對抗都不可能長久實現(xiàn)文化安全。要使社會主義文化保持合理的彈性和張力，在“解釋外部條件可觀察到的變化時保持靈活的適應(yīng)性和包容性……從而贏得成員的持續(xù)認(rèn)同與忠誠”［10］。只有這樣才能在推進(jìn)馬克思主義理論創(chuàng)新和發(fā)展的同時，提升中國特色社會主義文化的感召力，才能以優(yōu)秀的社會主義先進(jìn)文化來“回應(yīng)、平衡西方政治價值體系的沖擊”［11］，確保我國核心價值的安全。

（二）培育創(chuàng)意型文化產(chǎn)業(yè)，提升文化競爭力，把握文化評價話語權(quán)

憑借先發(fā)的各種優(yōu)勢，利用經(jīng)濟(jì)手段植入西方文化、通過文化貿(mào)易進(jìn)行文化滲透是當(dāng)前消費主義語境下西方國家進(jìn)行文化入侵的主要方式。顯然，文化產(chǎn)業(yè)和世界話語權(quán)的強(qiáng)弱已經(jīng)成為危及國家文化安全的重要因素，我國必須大力推進(jìn)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展戰(zhàn)略，增強(qiáng)國家的文化產(chǎn)業(yè)實力，提升文化產(chǎn)業(yè)的國際競爭力，以更好地維護(hù)我國的文化安全。具體而言，應(yīng)該從以下幾個方面來思考。首先，文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展應(yīng)該立足開發(fā)民族傳統(tǒng)文化資源，創(chuàng)造出能夠引領(lǐng)時代風(fēng)尚的具有原創(chuàng)價值的高端文化產(chǎn)品。西方國家的文化輸出意圖能夠?qū)崿F(xiàn)，很重要的一個原因就是我國文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展仍然處于低端位置，創(chuàng)造出的文化產(chǎn)品無法滿足人民群眾的熱切需求。因而，我國文化的發(fā)展必須要在結(jié)合我國傳統(tǒng)文化資源優(yōu)勢的基礎(chǔ)上，以創(chuàng)意型文化產(chǎn)業(yè)為發(fā)展重點，創(chuàng)造出更多的喜聞樂見的優(yōu)秀文化產(chǎn)品。其次，要建立科學(xué)的文化產(chǎn)業(yè)管理體系。一個國家的文化產(chǎn)業(yè)管理體系是否健全直接影響著該國的文化安全，關(guān)系著能否抵御消費主義的文化滲透和文化侵襲。在具體做法上，可以試點建設(shè)國家文化安全危機(jī)決策咨詢機(jī)構(gòu)，承擔(dān)國家文化安全形勢的實時監(jiān)控和國家文化安全預(yù)警機(jī)制和制度的建設(shè)工作，統(tǒng)一協(xié)調(diào)處理文化安全管理重大政策的制定、文化安全危機(jī)的處理。同時應(yīng)該確保公民有序參與文化安全管理系統(tǒng)的構(gòu)建，這樣才能最大限度地實現(xiàn)國家文化安全管理體制的效用。最后，要注重實現(xiàn)文化產(chǎn)業(yè)的開放融合。一種文化要被另一種文化所接受和理解就必須讓這種文化同另一種文化進(jìn)行對話和交流，而中國文化只有堅持開放融合，才能實現(xiàn)這個夙愿。在此過程中，我們還必須注意到國家間的文化差異，學(xué)會在保持本民族特色的基礎(chǔ)上結(jié)合當(dāng)?shù)匚幕L(fēng)格進(jìn)行巧妙的文化轉(zhuǎn)換。

（三）建構(gòu)以人為本的科學(xué)消費觀，在消費正義的實現(xiàn)中維護(hù)國家文化安全

消費主義不僅是一種生活方式，更是一種文化價值觀念，它認(rèn)為消費不再是“日常生活的一個必要環(huán)節(jié)”，而是“精神滿足和自我滿足”［12］的一種途徑，是一種“獲得幸福和個人身份的通道”［13］，是實現(xiàn)人生價值和意義的根本方法。如前所說，消費主義用符號和象征意義去表征人們所追求的價值，使人們錯誤地認(rèn)為只有大量的占有物質(zhì)財富，使用高檔的消費品才標(biāo)志著成功［14］168。他們大聲疾呼“我所占有的和所消費的東西即是我的生存”［15］32，鼓勵人們到消費中去尋求人生的價值和意義。在瘋狂的占有和消費迷夢中，人們用消費品的數(shù)量和服務(wù)的檔次不斷確證自我的價值。消費主義價值觀把幸福感的獲得建立在商品消費的數(shù)量和檔次上，消費竟變成了人生價值的標(biāo)桿、人的幸福感竟要依靠物的滿足來實現(xiàn)，荒誕至極！人類就這樣被消費主義價值觀成功地變成了懸掛在“自己編織的意義之網(wǎng)上的動物”［16］5，心中不再有崇高的信仰和神圣的目標(biāo)，只是在“為商品而生活”［17］10，最終消失在“商品的符號海洋之中”［18］5。顯然，社會主義文化建設(shè)必須堅決摒棄這種消費價值觀，建構(gòu)起以人為本的科學(xué)消費觀，以文明合理的消費方式維護(hù)國家文化安全。中國的文化建設(shè)需要的不是消費主義培育出的自私而奢靡、低俗而頹廢的人格類型。維護(hù)文化安全、建設(shè)中國特色社會主義事業(yè)仍然需要全體社會成員用社會主義核心價值體系來凝聚人心，抵制及時享樂主義對人們意志的銷蝕。另外，科學(xué)消費觀還主張從發(fā)展經(jīng)濟(jì)入手，在共同富裕的實現(xiàn)進(jìn)程中實現(xiàn)消費正義，以科學(xué)消費觀的強(qiáng)大感召力來抵御消費領(lǐng)域的文化滲透，維護(hù)國家文化安全。要實現(xiàn)消費正義，必須要從根本上消除人們心理上的不公平感，這就必須從根本上消除消費領(lǐng)域的兩極分化問題。雖然中國已經(jīng)成為世界奢侈品消費的第一大國，但是中國的人均GDP仍然低于世界平均水平，中國的貧富差距問題依然十分嚴(yán)重，且嚴(yán)重制約著中國人民消費水平的提高、制約著中國社會全面消費正義的實現(xiàn)。在這種背景下，先富起來的階層應(yīng)該學(xué)會拒絕消費主義的誘惑、拒絕奢侈消費方式，找回自身的社會責(zé)任感，投身到社會慈善事業(yè)中去幫助更多的貧困階層，為實現(xiàn)消費正義與社會和諧貢獻(xiàn)力量。我們堅信，中國社會的財富階層們只有找尋到了自身的價值、自身的社會責(zé)任感，才會使自己的社會地位更加穩(wěn)固，而奢侈消費絕不可能提升他們的社會地位和身份認(rèn)同。只有在消費正義的實現(xiàn)進(jìn)程中，真正讓每個人通過自身的勞動擺脫消費主義的糾纏，才能實現(xiàn)人的自由全面的發(fā)展，才能打破西方的文化壟斷、文化霸權(quán)，繼而粉碎其文化侵略的陰謀，維護(hù)國家文化安全。

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