苗萃妮 李 敏

（1.西華師范大學 馬克思主義學院，四川 南充637002；2.西南財經(jīng)大學 馬克思主義學院，四川 成都611130）

哲學誕生伊始，人的問題就成為哲學家研究的對象。但是，從古希臘先哲到近代西方思想家都沒有實現(xiàn)對人的本質(zhì)問題的完全理解。在不同的時期馬克思對人的本質(zhì)從不同方面進行了論述，從而科學地揭示出了人的本質(zhì)的內(nèi)涵。

一、馬克思關于人的本質(zhì)的基本內(nèi)涵

馬克思批判地繼承了前人關于人的本質(zhì)的論述，從人的對象性活動、人的社會關系及人的需要三個方面對其進行了探討，科學地對人的本質(zhì)作了界定。

（一）“勞動是人的本質(zhì)”。馬克思從人的實踐性活動即勞動來探討人的本質(zhì)。在《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》中對人的本質(zhì)作出了詳細論述，指出：“一個種的全部特性、種的類特性就在于生命活動的性質(zhì)，而人的類特性恰恰就是自由的自覺的活動。”［1］96這里的人的類特性指人的本質(zhì)，自由的自覺的活動指勞動，即人的本質(zhì)就是勞動?！妒指濉分?，馬克思對人的對象性活動進行了論述，認為人是一種“類存在物”，人的類本質(zhì)是一種社會關系，人不是抽象的存在于世界之外的神秘東西，人的發(fā)展離不開他所生存的自然界，離開了自然便不復存在，應該從人的自然屬性和社會屬性來看人的本質(zhì)屬性。“勞動是人的本質(zhì)”是馬克思在《手稿》中提出的重要問題，是對人類主體性活動本質(zhì)的高度概括。

（二）人的本質(zhì)是“一切社會關系的總和”。馬克思立足社會關系去探討人的本質(zhì)?！叭说谋举|(zhì)并不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實性上，是一切社會關系的總和 ?！保?］60此命題的提出，在哲學史上具有十分重要的意義，它意味著馬克思開始著手從歷史的、現(xiàn)實的、科學的社會角度去探討人的本質(zhì)，與費爾巴哈人本主義歷史觀劃清了界限，進入了科學主義歷史觀的領域。馬克思給后人提供了立足實際生活中去分析人的本質(zhì)的思路，為人的全面發(fā)展打下了堅實的基礎。人的本質(zhì)必須從各種“社會關系”中去探尋，不能直觀猜測和主觀臆斷，只能通過反思、摸索、實踐、再實踐的形式去把握和理解，人的本質(zhì)不能離開現(xiàn)實的活生生的人來談，它不是由社會關系的某一個方面決定的，而是由一切社會關系的總和決定的?！叭说谋举|(zhì)是社會關系的總和”說明人和社會關系是辯證統(tǒng)一的，人的本質(zhì)由社會關系決定，是社會關系的承擔者，但人同時又是社會關系的載體，是社會關系的創(chuàng)造者。

（三）“人的需要即人的本質(zhì)”。馬克思從人的需要探討人的本質(zhì)。他認為，任何人類社會的第一個存在前提無疑是有生命的個人的存在，而個人存在的第一個要求就是滿足生命的需要。人的需要是人的生命活動得以維持的內(nèi)在必然性和存在方式，也是人進行勞動活動的內(nèi)在動因和根本依據(jù)。人要進行勞動活動滿足自身的發(fā)展需要必然要在實踐中形成各種社會關系，從這種意義上來說：人的需要即人的本質(zhì)與前兩個界定是一脈相承、互為條件的。馬克思指出：“作為確定的人，現(xiàn)實的人，你就有規(guī)定，就有使命，就有任務，至于你是否意識到這一點，那都是無所謂的。這個任務是由于你的需要及其與現(xiàn)存世界的聯(lián)系而產(chǎn)生的?！保?］89滿足人的需要的勞動活動本身逐漸成為人的一種需要和追求，社會分工以及人們在分工中受到所處地位和條件的限制，使得人與人之間的交換就成為必然需求，從而產(chǎn)生了社會關系。

二、從馬克思關于人的本質(zhì)理論看人的全面發(fā)展的意義

人的本質(zhì)是人之所以為人的根本，人的發(fā)展即人的本質(zhì)的發(fā)展。在馬克思看來，人的全面發(fā)展是“人以一種全面的方式，也就是說，作為一個完整的人，占有自己的全面的本質(zhì)”［4］295。因此，理解人的本質(zhì)，是馬克思研究人的發(fā)展的理論依據(jù)和根本立足點，也是理解人的發(fā)展及其實質(zhì)的前提和基礎。

（一）認識到自由自覺的活動是人的本質(zhì)，是人全面發(fā)展的前提。馬克思透過對象化活動的勞動揭示出了人的本質(zhì)的實踐性和社會性，這是人同其他動物相區(qū)別的根本標志，進而從勞動的三個方面即主體、對象和工具對人的全面發(fā)展和解放進行闡述，人的解放和發(fā)展是人作為自由創(chuàng)造物的本來狀態(tài)，自由自覺地從事創(chuàng)造性活動，滿足自身的需要，實現(xiàn)人的本質(zhì)要求，成為一個全面發(fā)展的人。“全部社會生活在本質(zhì)上是實踐的。凡是把理論引向神秘主義的神秘東西，都能在人的實踐中以及對這個實踐的理解中得到合理的解決?！保?］56實踐作為人所特有的一種活動，是人的生存需要和活動方式，無論人的對象性活動，還是人的社會關系都統(tǒng)一于實踐，人是實踐的人，實踐是人的實踐。因此，實現(xiàn)人的發(fā)展最根本的前提就是要認識到勞動的重要性，從而在實踐中促進人的全面發(fā)展。

（二）認識到人的本質(zhì)是“一切社會關系的總和”，能夠促進人與社會關系的全面發(fā)展。人的本質(zhì)離不開人與自然的關系，更離不開人與社會的關系，人是社會中的人，每個人都不能離開社會關系而獨自存在和發(fā)展。人的全面性指的就是他的自然關系、社會關系的全面性，人的全面發(fā)展就是其在現(xiàn)實生活中交往關系的不斷突破和創(chuàng)新。人的全面發(fā)展要求人和人之間建立的關系不僅是普遍的，而且還應該是全面的和自由的。人的關系的普遍性最初主要體現(xiàn)在物質(zhì)交換關系上，然后在物質(zhì)交換關系基礎上建立起了政治的、思想的、道德的、法律的、民族的、宗教的關系等，它們共同對人的本質(zhì)產(chǎn)生影響。隨著社會的快速進步、科學的突飛猛進，突破地域、民族和種族的界線，使人們之間的交往更加廣泛，更加密切，更加凸顯出個人的主體地位。在社會關系中認識人的本質(zhì)、發(fā)展人的本質(zhì)，促進現(xiàn)代人社會性的全面發(fā)展，把個人的發(fā)展真正納入到社會的發(fā)展中，以每個人的發(fā)展帶動社會的發(fā)展，以社會的發(fā)展促進個人的全面發(fā)展，實現(xiàn)個人社會關系的全面豐富。

（三）認識到需要是人的本質(zhì)，是人全面發(fā)展的主體需要和終極目標。無論在何種情況下，社會中的個人都是從自己出發(fā)的，他們?yōu)榱俗非笞约旱谋拘约葱枰瑸榱饲蟮脻M足自身發(fā)展的方式，就不得不把他們彼此聯(lián)系起來，這種聯(lián)系包含兩性關系、社會分工、交換物品等，所以他們之間發(fā)生相互關系是必然的。我們從馬克思對需要的界定可以看出：需要不僅具有前提性、目的性和普遍性，而且具有全面性、永恒性和能動性。馬克思還強調(diào)指出，需要的發(fā)展是對人的本質(zhì)力量的全面發(fā)展，是人的本能需求和社會需要的辯證統(tǒng)一。人類的發(fā)展史就是一部人的需要即人與自然、人與人不斷改變和發(fā)展的歷史。離開人的需要，人的一切社會實踐活動和一切社會關系都將無從談起，所以人的本質(zhì)的需要性是現(xiàn)代人全面發(fā)展的最直接動力和終極目標。

三、實踐人的本質(zhì)，促進人的全面發(fā)展的路徑思考

根據(jù)馬克思人的本質(zhì)與人的發(fā)展的科學內(nèi)涵，人是自然的、社會的、精神的統(tǒng)一體，人的本質(zhì)具有自然性、社會性、精神性，人的全面發(fā)展即是指人的自然性、社會性、精神性在現(xiàn)代社會的發(fā)展特性，它體現(xiàn)在人與自然的關系、人與社會的關系以及人自身精神生活的豐富發(fā)展三個方面。

（一）大力發(fā)展生產(chǎn)力，促進人與自然的和諧發(fā)展。生產(chǎn)力的高度發(fā)展是實現(xiàn)人的全面發(fā)展的根本條件和基本前提，只有生產(chǎn)力高度發(fā)展，人的物質(zhì)需求才會得到滿足，在這個基礎上才會去追求更高層次的精神需求，才會創(chuàng)造更多的社會財富，人才會成為支配社會財富的主體力量，這樣人在生產(chǎn)力中最革命最積極的作用才能得到最佳體現(xiàn)。同時，馬克思還精辟地指出：“社會是人同自然界完成了的本質(zhì)的統(tǒng)一，是自然界的真正復活，是人的實現(xiàn)了的自然主義和自然界的實現(xiàn)了的人道主義?！保?］121－122目前，人類為了追求經(jīng)濟的快速發(fā)展和個人利益最大化，對生態(tài)環(huán)境破壞相當嚴重，人與自然，生態(tài)環(huán)境和經(jīng)濟發(fā)展都很不和諧。因此，要想發(fā)展生產(chǎn)力，促進人與自然的和諧相處，進而促進人的全面發(fā)展，必須走可持續(xù)發(fā)展道路，必須把生態(tài)環(huán)境建設放在首位，在全社會大力倡導綠色生產(chǎn)和綠色消費，讓低碳理念走進日常生活。

（二）不斷變革社會關系，促進人與社會的和諧發(fā)展。生產(chǎn)力的高度發(fā)展并不等同于人的全面發(fā)展，人的全面發(fā)展在滿足生產(chǎn)力發(fā)展的同時還要求生產(chǎn)關系、政治關系和文化關系的高度發(fā)展。馬克思認為在資本主義社會中，工人是畸型的、片面的、沒有自我的，這是由資本主義社會的特點和潛在危機所決定的，從而可以看出資本主義社會的私有制和不平等的社會關系制約著工人的發(fā)展。因此，消滅私有制，實現(xiàn)生產(chǎn)資料的社會占有，是實現(xiàn)人的全面而自由發(fā)展的重要條件和基本要求。社會主義社會是消滅了人剝削人、人壓迫人的社會，是實現(xiàn)生產(chǎn)資料全民占有的社會，是物質(zhì)資料極大豐富人民群眾利益得到最大保障的社會，為實現(xiàn)人的全面發(fā)展奠定了堅實的基礎。我國社會主義制度的確立，實現(xiàn)了社會關系的根本變革和全面發(fā)展，使得人民群眾翻身做主人，為人的全面發(fā)展開辟了廣闊的前景。社會主義政治文明建設對人的全面發(fā)展具有重要意義：一方面，社會主義政治文明建設能夠激發(fā)人民的主動性、積極性和創(chuàng)造性，為促進人的全面發(fā)展提供政治保障。另一方面，依法治國使得人民群眾懂法、依法、守法，形成一種良性的、和諧的社會氛圍，為人的全面發(fā)展提供堅強后盾和法律援助，真正確保人民群眾在國家中的主人翁地位不動搖。

（三）加強先進文化建設，促進人精神生活的極大豐富。一個國家要想繁榮昌盛離不開先進文化，個人要想得到全面發(fā)展同樣離不開文化，所以說發(fā)展社會主義教育事業(yè)是人的全面發(fā)展的重要條件和基本要求。馬克思認為，在一定的社會制度下，人的發(fā)展以及發(fā)展的不同直接取決于教育，教育可以逐漸消除人與人之間的隔閡，提高人們的文化素質(zhì)和道德修養(yǎng)。建設先進文化大力發(fā)展教育事業(yè)不僅是提高社會生產(chǎn)力的一種方法，而且是造就人全面發(fā)展的唯一方法。促進人的全面發(fā)展，必須大力發(fā)展社會主義先進文化，既包含中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化也包括吸收進來的優(yōu)秀外來文化。建設社會主義和諧社會，就必須要用先進的文化和道德規(guī)范來調(diào)整人與人之間的關系，用先進文化豐富人們的內(nèi)心世界，提高精神境界，引導人們樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀，使整個社會營造出符合時代發(fā)展的道德風尚和積極向上的精神風貌，從而為人的全面發(fā)展，精神世界的極大豐富創(chuàng)造良好的文化氛圍。

［1］馬克思恩格斯全集：第42卷［M］.北京：人民出版社，1979.

［2］馬克思恩格斯選集：第1卷［M］.北京：人民出版社，1995.

［3］趙家祥，李清昆，李士坤.歷史唯物主義教程［M］.北京：北京大學出版社，1999.

［4］馬克思恩格斯選集：第3卷［M］.北京：人民出版社，1979.

［5］馬克思恩格斯全集：第46卷［M］.北京：人民出版社，1979.