閻 嘉

（四川大學(xué)文學(xué)與新聞學(xué)院，成都610064）

戴維·哈維的地理學(xué)與空間想象的維度

閻 嘉

（四川大學(xué)文學(xué)與新聞學(xué)院，成都610064）

地理學(xué)與空間想象是戴維·哈維“歷史—地理唯物主義”理論框架中的核心范疇。在哈維那里，這兩個(gè)范疇與西方的知識(shí)譜系、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、現(xiàn)代大都市和美學(xué)這四個(gè)維度密切相關(guān)。從學(xué)理上闡明這四個(gè)維度，有助于全面深入理解哈維為當(dāng)代新馬克思主義理論做出的獨(dú)特貢獻(xiàn)。

戴維·哈維；地理學(xué)；空間想象；歷史—地理唯物主義

一 地理學(xué)與空間想象的知識(shí)譜系維度

從地理學(xué)和空間想象的知識(shí)學(xué)譜系的角度看，我們要注意到戴維·哈維的空間理論同西方源自古代希臘的地理學(xué)傳統(tǒng)、現(xiàn)代地理學(xué)發(fā)展演變的趨勢(shì)之間的聯(lián)系，然后才會(huì)明白戴維·哈維在馬克思主義傳統(tǒng)中的理論創(chuàng)新的意義和價(jià)值。

西方地理學(xué)的真正傳統(tǒng)到底是什么？唐曉峰先生認(rèn)為，這個(gè)傳統(tǒng)有兩個(gè)脈絡(luò)：一個(gè)是“數(shù)理地理學(xué)”，另一個(gè)是描述經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)象和事實(shí)的地理學(xué)（在下文里，我把它稱為“經(jīng)驗(yàn)地理學(xué)”）。按照唐先生的說法，在古代希臘，奠定“數(shù)理地理學(xué)”這一傳統(tǒng)的重要人物有：贊成“地圓說”的柏拉圖，證明了“地圓說”的亞里士多德，測(cè)算過地球周長的埃拉托色尼，建立了地球經(jīng)緯網(wǎng)系統(tǒng)的托勒密等人。在唐曉峰先生看來，數(shù)理地理學(xué)最核心的意涵在于：“數(shù)理地理學(xué)似乎向人們揭示，世界秩序中有一個(gè)幾何學(xué)的本質(zhì)，現(xiàn)實(shí)地理現(xiàn)象是凌亂的，若沒有這個(gè)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膸缀沃刃?，世界幾乎無法認(rèn)識(shí)?！f物皆數(shù)’，即數(shù)目是一切事物的本質(zhì)，經(jīng)緯系統(tǒng)或可看作這個(gè)畢達(dá)哥拉斯學(xué)派思想在地理觀上的反映。在這個(gè)意義上說，經(jīng)緯系統(tǒng)比現(xiàn)實(shí)海陸系統(tǒng)更接近世界地理的本質(zhì)。經(jīng)緯系統(tǒng)（以及依照這個(gè)系統(tǒng)分布的事物，例如溫度地帶）代表著世界的本質(zhì)，而海陸山川的錯(cuò)綜格局是表象世界，這就是古希臘人的兩個(gè)世界。”“任何發(fā)達(dá)的地理思想中都含有兩個(gè)世界，理想的與現(xiàn)實(shí)的，或稱為應(yīng)然世界與實(shí)然世界?！保?］

照此看來，如果古希臘人的知識(shí)譜系中存在著“應(yīng)然”和“實(shí)然”這兩個(gè)世界的話，那么，相應(yīng)地就會(huì)形成追尋現(xiàn)象界背后的一致性和本質(zhì)的知識(shí)傳統(tǒng)（數(shù)理地理學(xué)），以及描述、呈現(xiàn)和說明有關(guān)現(xiàn)實(shí)世界的經(jīng)驗(yàn)知識(shí)的知識(shí)傳統(tǒng)（經(jīng)驗(yàn)地理學(xué)）。事實(shí)上，唐曉峰先生承認(rèn)了這兩種傳統(tǒng)的并存。例如，他談到羅馬人的知識(shí)傳統(tǒng)時(shí)說：“羅馬人缺乏的只是對(duì)理念世界的關(guān)照，而關(guān)于現(xiàn)實(shí)世界的經(jīng)驗(yàn)知識(shí)他們并不遜色?！薄罢橇_馬人確立了影響深遠(yuǎn)的歐洲道路體系與城市體系。”“羅馬人缺乏理念世界的建構(gòu)是一個(gè)重大缺失。”［1］“在絕大多數(shù)文明社會(huì)中，地理學(xué)的發(fā)展主要是基于經(jīng)驗(yàn)知識(shí)，并在政治、經(jīng)濟(jì)、文化等社會(huì)實(shí)踐的直接推動(dòng)下，逐漸形成體系。這個(gè)現(xiàn)實(shí)主義的過程在古希臘并非沒有，只是那套數(shù)理地理學(xué)的成就太異常，太精彩，不能不成為學(xué)術(shù)史回望的一個(gè)耀眼的焦點(diǎn)?！保?］

可見，在西方的知識(shí)傳統(tǒng)中，從古代希臘開始，經(jīng)過羅馬，乃至現(xiàn)代西方，都存在著以描述、呈現(xiàn)、說明有關(guān)現(xiàn)實(shí)世界的經(jīng)驗(yàn)知識(shí)的地理學(xué)傳統(tǒng)。不過，唐曉峰先生更加關(guān)注的是追尋現(xiàn)象界背后的一致性和本質(zhì)的知識(shí)傳統(tǒng)，并勾畫出了這一傳統(tǒng)的大致發(fā)展脈絡(luò)：“對(duì)于地球表面，這個(gè)地理學(xué)的關(guān)注對(duì)象，上帝的作品是世界的一種一致性，數(shù)學(xué)關(guān)系是世界的一種一致性，陰陽五行秩序也算世界的一種一致性。一致性決定世界的原質(zhì)屬性、根本秩序、核心價(jià)值。亞里士多德、斯特拉波（約公元前 64—公元 20）、洪堡（1769—1859）都在探求環(huán)境世界的一致性，只是在今人看來，洪堡做得最好，他為地球表面建立的一致性是科學(xué)的、邏輯的、功能的。洪堡因此成為現(xiàn)代科學(xué)地理學(xué)的奠基人。”［1］我們應(yīng)當(dāng)承認(rèn)，這種追尋存在的現(xiàn)象界背后的一致性、本質(zhì)的形而上的知識(shí)傳統(tǒng)，的確構(gòu)成了西方知識(shí)譜系中強(qiáng)大的傳統(tǒng)。柏拉圖認(rèn)為，現(xiàn)實(shí)世界不過是理念世界的投射和影子的學(xué)說，可以說是這種傳統(tǒng)中堅(jiān)實(shí)的哲學(xué)基礎(chǔ)。相信可以感知的現(xiàn)實(shí)世界背后存在著常人難以認(rèn)識(shí)的本質(zhì)的信念，在世俗世界得到了畢達(dá)哥拉斯學(xué)派“萬物皆數(shù)”的思想和理性主義傳統(tǒng)的支持，在宗教世界里得到了基督教哲學(xué)的強(qiáng)化，因而在西方知識(shí)傳統(tǒng)中多數(shù)時(shí)候都處于強(qiáng)勢(shì)地位。

到戴維·哈維開始走上地理學(xué)研究道路的第二次世界大戰(zhàn)之后的年代，資本主義在物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域和科學(xué)技術(shù)領(lǐng)域所取得的前所未有的成就，強(qiáng)有力地催生了以精確的科學(xué)方法去進(jìn)行地理學(xué)研究的思潮。唐曉峰先生對(duì)這樣一種“科學(xué)主義”的潮流也做過這樣的表述：“地理學(xué)家早就不甘心只做沒有意思的描述。在西方，從十九世紀(jì)的‘環(huán)境決定論’，到二十世紀(jì)六十年代的計(jì)量革命，他們一直在追求對(duì)因果關(guān)系、普遍規(guī)律、存在模式的發(fā)現(xiàn)，爭(zhēng)相提出‘假說’，力求使人文地理學(xué)有一個(gè)‘科學(xué)’的模樣?！保?］“人文地理學(xué)本不是重視理論規(guī)律的學(xué)科，最初是敘述方法占據(jù)主要地位，人文地理學(xué)家大多只是對(duì)具體問題進(jìn)行細(xì)致的描述、分類，而不大思考決定事物發(fā)展的根本法則。二十世紀(jì)五、六十年代興起的計(jì)量革命，使人文地理研究在整體上，開始探討問題的共性，追求高層次的、具有廣泛意義的規(guī)律、定理、法則。”［4］這些表述，大體上呈現(xiàn)出了戴維·哈維走上地理學(xué)之路時(shí)期的知識(shí)語境。

哈維1969年出版的第一部代表作《地理學(xué)中的解釋》，恰恰就誕生在這種擺脫經(jīng)驗(yàn)描述、追求科學(xué)理論的現(xiàn)實(shí)語境之中。哈維在該書的“序言”中明確聲稱：“計(jì)量革命含有一種哲學(xué)革命的意思。如果我不調(diào)整我的哲學(xué)的話，則計(jì)量化的方法將真正地把我引進(jìn)死胡同……我必須決定究竟是放棄我的哲學(xué)態(tài)度（從我在劍橋6年只能稱之為‘傳統(tǒng)的’地理學(xué)的灌輸中所穩(wěn)步積累起來的），還是放棄計(jì)量化……當(dāng)我設(shè)法把傳統(tǒng)的地理學(xué)思想的積極方面和計(jì)量化所蘊(yùn)含的哲學(xué)匯合在一起時(shí)，我驚奇地觀察到地理學(xué)的全部哲學(xué)變得多么生氣勃勃和至關(guān)重要。它開辟了一個(gè)全新的思想世界，在其中我們可以理論地和分析地思考而無所畏懼……這就是科學(xué)方法的哲學(xué)，它蘊(yùn)含在計(jì)量化之中?！保?］2—3從哈維的自述可以看出，他不滿傳統(tǒng)的描述式的地理學(xué)研究方法，試圖將哲學(xué)與科學(xué)（定性、定量的數(shù)量研究方法）結(jié)合起來，從而打破經(jīng)驗(yàn)主義研究的藩籬。因此，人們把哈維在這個(gè)階段的地理學(xué)研究方法稱為“實(shí)證主義”，甚至也有人認(rèn)為哈維是地理學(xué)實(shí)證主義學(xué)派的集大成者和終結(jié)者［6］。

不過，我以為，如果更全面和準(zhǔn)確地看，可以發(fā)現(xiàn)，哈維摒棄了西方傳統(tǒng)的地理學(xué)研究的現(xiàn)象描述方法，力圖為其尋找到統(tǒng)一的理論和方法論基礎(chǔ)，要將科學(xué)方法與哲學(xué)思辨結(jié)合起來。正如哈維在與安德森的訪談中所說：“《地理學(xué)的解釋》要為我認(rèn)為的該學(xué)科的核心問題尋求答案。在傳統(tǒng)上，地理學(xué)的知識(shí)極其零碎，導(dǎo)致了過度強(qiáng)調(diào)所謂的‘例外論’（exceptionalism）。已經(jīng)建立的學(xué)說認(rèn)為，地理學(xué)探究所產(chǎn)生的知識(shí)不同于其它一切知識(shí)。無法對(duì)它進(jìn)行概括，無法對(duì)它加以系統(tǒng)化。不存在任何地理學(xué)的法則，沒有可以訴諸的普遍原理……我要與這種地理學(xué)的概念進(jìn)行斗爭(zhēng)，堅(jiān)持認(rèn)為需要以某種更加系統(tǒng)的方法來理解地理學(xué)知識(shí)?！保?］用哈維自己的話來說，他是要發(fā)展地理學(xué)的計(jì)量革命的哲學(xué)方面。為此，哈維借助了亨普爾（C.G.Hempel）和波普爾（K.Popper）的科學(xué)哲學(xué)理論，力圖從本體論、認(rèn)識(shí)論和方法論幾個(gè)方面使地理學(xué)成為一門“空間科學(xué)”，以便能在各種層面上理性地描述、解釋、預(yù)言各種空間范型，客觀地質(zhì)詢不同的空間秩序。哈維說：“我之所以如此重視亨普爾和波普爾的理論，就是認(rèn)為可以借助他們的科學(xué)哲學(xué)來建構(gòu)更為統(tǒng)一的地理學(xué)知識(shí)?！保?］

由上所述可見，在西方地理學(xué)的兩種傳統(tǒng)——重視經(jīng)驗(yàn)知識(shí)的描述與重視探究現(xiàn)象背后之本質(zhì)的形上訴求——之中，哈維更傾向于形上的、哲學(xué)的、數(shù)理的地理學(xué)傳統(tǒng)，力圖將哲學(xué)思辨與精確地以數(shù)理方法來研究地理和空間問題結(jié)合起來，從而摒棄經(jīng)驗(yàn)主義傳統(tǒng)。在1960年代的語境中，哈維在這方面的探究確實(shí)走在了眾人的前面。正如唐曉峰先生評(píng)論說的：“二十世紀(jì)五、六十年代興起的計(jì)量革命，使人文地理研究在整體上，開始探討問題的共性，追求高層次的、具有廣泛意義的規(guī)律、定理、法則。計(jì)量革命的一個(gè)不朽貢獻(xiàn)是樹立了理論的高尚地位，帶動(dòng)了人文地理學(xué)家們的理論興趣?！保?］

哈維早期所信賴的實(shí)證主義方法，作為地理學(xué)和空間想象的知識(shí)譜系維度，其核心在于：“邏輯實(shí)證主義方法論的中心是證實(shí)原理，即科學(xué)解釋的演繹—法則模式和科學(xué)理論的假設(shè)—演繹觀點(diǎn)。這就是五、六十年代地理學(xué)者們所神往的‘科學(xué)方法’，其目的就是‘建立普遍的法則來概括所論學(xué)科關(guān)注的那些經(jīng)驗(yàn)事件或客體行為，從而使我們能將關(guān)于孤立的已知事件的知識(shí)聯(lián)系起來，并對(duì)未知事件作出可靠預(yù)測(cè)’?！保?］

當(dāng)然，哈維的這種理論追求在1960年代末期面對(duì)社會(huì)激進(jìn)思潮的激蕩和城市空間的分化日趨劇烈的現(xiàn)實(shí)之時(shí)，“某個(gè)空間”很快就崩潰了，隨后，哈維的思想和理論出現(xiàn)了“馬克思主義轉(zhuǎn)向”。

二 地理學(xué)與空間想象的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)維度

如前所述，戴維·哈維自幼培養(yǎng)起了對(duì)地理學(xué)的強(qiáng)烈興趣。他曾在想象中遨游世界各地，收集世界各國的郵票，閱讀世界各地的相關(guān)資料，繪制地圖，幻想加入海軍，過一種四處游走、充滿浪漫情調(diào)的生活。第二次世界大戰(zhàn)后，哈維如愿進(jìn)入劍橋大學(xué)，選擇了地理學(xué)專業(yè)，一直讀到博士畢業(yè)。按照哈維自己的說法，“在劍橋大學(xué)，地理學(xué)是一個(gè)相當(dāng)龐大且體制完備的學(xué)派，它所提供的學(xué)科方面的基礎(chǔ)訓(xùn)練，在當(dāng)時(shí)的英國是最為扎實(shí)的”［7］。在哈維的這些表述中，我們可以發(fā)現(xiàn)兩個(gè)要點(diǎn)：第一，對(duì)大英帝國的“帝國夢(mèng)想”的憧憬；第二，地理學(xué)的學(xué)科傳統(tǒng)與系統(tǒng)訓(xùn)練。第二個(gè)要點(diǎn)已如上所述，這里只討論第一個(gè)要點(diǎn)。

實(shí)際上，1930年代的大英帝國的“帝國夢(mèng)想”，是一種伴隨著資本主義在西歐奪取全面霸權(quán)（經(jīng)濟(jì)霸權(quán)、政治霸權(quán)和文化霸權(quán)）而產(chǎn)生的擴(kuò)張夢(mèng)想。在這種夢(mèng)想中，地理學(xué)的想象伴隨著資本主義的經(jīng)濟(jì)、政治和文化強(qiáng)權(quán)而裹挾著占有、攫取、剝奪、殖民的貪婪，同時(shí)，其中也裹挾著大一統(tǒng)的“世界主義”（cosmopolitism）和“全球化”（globalization）的夢(mèng)想。這種“帝國夢(mèng)想”的原動(dòng)力，被馬克思?xì)w因于“資本”的力量。馬克思在《1857—1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》中深刻指出：“因此，資本一方面要力求摧毀交往即交換的一切地方限制，奪得整個(gè)地球作為它的市場(chǎng)。另一方面，它又力求用時(shí)間去消滅空間，就是說，把商品從一個(gè)地方轉(zhuǎn)移到另一個(gè)地方所花費(fèi)的時(shí)間縮減到最低限度。資本越發(fā)展，從而資本借以流通的市場(chǎng)，構(gòu)成資本空間流通的道路的市場(chǎng)越擴(kuò)大，資本同時(shí)也就越是力求在空間上更加擴(kuò)大市場(chǎng)，力求用時(shí)間去更多地消滅空間。”［9］33在哈維出生和成長的年代，資本主義和資產(chǎn)階級(jí)在全球的擴(kuò)張達(dá)到了前所未有的程度，并導(dǎo)致了為爭(zhēng)奪財(cái)富和世界市場(chǎng)的兩次空前的世界大戰(zhàn)。此時(shí)的地理學(xué)想象，早已超越了國家、民族、邊界的一切界限，資本的力量伸向哪里，時(shí)間就會(huì)更多地消滅空間，全世界各個(gè)地方因此被資本和市場(chǎng)更加緊密地聯(lián)系在一起。這種意義上的“全球化”的“帝國夢(mèng)想”，實(shí)際上就是資產(chǎn)階級(jí)、資本主義和資本在全球范圍內(nèi)的不斷征服和擴(kuò)張。

哈維本人對(duì)于資本和資本主義對(duì)全球地理學(xué)想象的歷史性改變，同樣有著清醒的認(rèn)識(shí)：“資本積累一直是一個(gè)意義深遠(yuǎn)的地理問題。若沒有內(nèi)在于地理擴(kuò)張、空間重組和非均衡地理發(fā)展的可能性，資本主義在很久以前就不再發(fā)揮政治經(jīng)濟(jì)體系的功能了。把不同的領(lǐng)土和社會(huì)結(jié)構(gòu)非均衡地嵌入資本主義世界市場(chǎng)，不斷地尋求我在其他著作中……所稱的解決資本主義內(nèi)在矛盾的‘空間轉(zhuǎn)移’——這兩個(gè)進(jìn)程已經(jīng)創(chuàng)建了資本積累的全球歷史地理學(xué)?！保?0］當(dāng)然，這些看法是在哈維走向成熟、成為新馬克思主義者之后的觀點(diǎn)，哈維童年時(shí)期的“帝國夢(mèng)想”中不可能有這樣的內(nèi)容與深度。但是，有一點(diǎn)是無可置疑的，即20世紀(jì)以來的地理學(xué)想象和空間想象，始終伴隨著資本主義在全球擴(kuò)張的政治和經(jīng)濟(jì)維度。

這一點(diǎn)，無疑是哈維的“歷史—地理唯物主義”的題中應(yīng)有之義。

資本主義在全球的擴(kuò)張，在政治、經(jīng)濟(jì)維度之外，自然也有其文化（包括文學(xué)）的維度。馬克思和恩格斯在100多年前就已經(jīng)對(duì)此做過精辟的分析，他們?cè)凇豆伯a(chǎn)黨宣言》中說：“不斷擴(kuò)大產(chǎn)品銷路的需要，驅(qū)使資產(chǎn)階級(jí)奔走于全球各地。它必須到處落戶，到處開發(fā)，到處建立聯(lián)系……資產(chǎn)階級(jí)，由于開拓了世界市場(chǎng)，使一切國家的生產(chǎn)和消費(fèi)都成為世界性的了……古老的民族工業(yè)被消滅了，并且每天都還在被消滅。它們被新的工業(yè)排擠掉了，新的工業(yè)的建立已經(jīng)成為一切文明民族的生命攸關(guān)的問題；這些工業(yè)所加工的，已經(jīng)不是本地的原料，而是來自極其遙遠(yuǎn)的地區(qū)的原料；它們的產(chǎn)品不僅供本國消費(fèi)，而且同時(shí)供世界各地消費(fèi)。舊的、靠本國產(chǎn)品來滿足的需要，被新的、要靠極其遙遠(yuǎn)的國家和地帶的產(chǎn)品來滿足的需要所代替了。過去那種地方的和民族的自給自足和閉關(guān)自守狀態(tài)，被各民族的各方面的互相往來和各方面的互相依賴所代替了。物質(zhì)的生產(chǎn)是如此，精神的生產(chǎn)也是如此。各民族的精神產(chǎn)品成了公共的財(cái)產(chǎn)。民族的片面性和局限性日益成為不可能，于是由許多種民族的和地方的文學(xué)形成了一種世界的文學(xué)?！保?1］275—276哈維在談及《共產(chǎn)黨宣言》與地理學(xué)的關(guān)聯(lián)時(shí)并沒有提及這樣一個(gè)精神產(chǎn)品的、文化的和文學(xué)（馬克思和恩格斯在《宣言》中所稱的“文學(xué)”，泛指科學(xué)、藝術(shù)、哲學(xué)、政治等精神學(xué)科方面的內(nèi)容）的維度。在哈維所歸納的《共產(chǎn)黨宣言》地理學(xué)的七個(gè)方面中，主要還是資本積累、市場(chǎng)、交通工具、城市化、無產(chǎn)階級(jí)等政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的范疇，因而，哈維的這種關(guān)注點(diǎn)主要還是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的維度。按照馬克思和恩格斯的看法，資本主義的全球化必定包含打破民族、地方的空間限制的方面，自然也會(huì)把地方的和民族的精神文化納入資本主義全球化的歷史進(jìn)程。

在我看來，資本主義在20世紀(jì)進(jìn)行的全球擴(kuò)張，理應(yīng)包括經(jīng)濟(jì)、政治和文化這三個(gè)基本方面，它們相互關(guān)聯(lián)，如影相隨，不可分割。想象20世紀(jì)的資本主義全球化地理學(xué)和空間的方法，從政治經(jīng)濟(jì)學(xué)方面而言，不能忽視資本擴(kuò)張、市場(chǎng)拓展、突破地理阻隔這些物質(zhì)力量背后的文化因素。在經(jīng)濟(jì)全球化的進(jìn)程中，資產(chǎn)階級(jí)總會(huì)把啟蒙運(yùn)動(dòng)以來的主導(dǎo)意識(shí)形態(tài)——理性主義和主體性哲學(xué)——向全球播撒。與此同時(shí)，這種擴(kuò)張和播撒從來都不是單向的和單方面的。也就是說，這絕不是一個(gè)同質(zhì)化的（homogeneous）過程。地方的和民族的精神生產(chǎn)在受到資本主義文化影響、沖擊或壓制的同時(shí)，也會(huì)頑強(qiáng)地堅(jiān)守自身的傳統(tǒng)，并與之展開博弈。這個(gè)過程，既不是簡(jiǎn)單的“沖擊—反應(yīng)”式的，也不是單純的“壓抑”或“斷裂”，更不是完全的“同質(zhì)化”，其中既有排斥、反抗、抵制、堅(jiān)守，也有接納、變形、交融、創(chuàng)新，同樣也有反向的影響、沖擊和輸出。

所以，地理學(xué)與空間想象的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)維度，應(yīng)當(dāng)是一個(gè)有機(jī)整體。它以資本主義的全面霸權(quán)為核心，包含經(jīng)濟(jì)、政治和文化霸權(quán)這三個(gè)相互聯(lián)結(jié)的方面。它們?cè)陔S著資本積累、市場(chǎng)占有、克服地理阻隔、將全球聯(lián)結(jié)成彼此關(guān)聯(lián)的共同體方面協(xié)同作用。同時(shí)，資本主義的全球擴(kuò)張并非一個(gè)單向度的同質(zhì)化過程，始終伴隨著復(fù)雜的雙向運(yùn)動(dòng)。所有這一切，都是包含在地理學(xué)和空間想象中最為重要的社會(huì)性內(nèi)容。

三 地理學(xué)與空間想象的城市維度

1960年代末期，哈維來到美國任教。在約翰—霍普金斯大學(xué)所在的巴爾的摩市，哈維親歷了城市空間發(fā)展的“不平衡”現(xiàn)象：一方面是精英知識(shí)分子和青年學(xué)生匯集的寧靜的校園，另一方面則是由黑人民權(quán)運(yùn)動(dòng)領(lǐng)袖馬丁·路德·金被暗殺而在各個(gè)城市所引燃的民權(quán)運(yùn)動(dòng)怒潮，以及遍及美國各地的反戰(zhàn)運(yùn)動(dòng)、女性主義運(yùn)動(dòng)和嬉皮士運(yùn)動(dòng)?！俺鞘形C(jī)”隨著中產(chǎn)階級(jí)遷往郊區(qū)，城市中心出現(xiàn)了停滯、衰退和空洞化。此時(shí)的哈維，不僅對(duì)哈羅德·威爾遜的社會(huì)主義幻想感到徹底破滅，而且也開始對(duì)自己此前的地理學(xué)的理論傳統(tǒng)的追求進(jìn)行反思，他還加入了學(xué)生閱讀和討論馬克思《資本論》的讀書小組。這一系列的反思和學(xué)習(xí)，導(dǎo)致哈維于1973年出版了《社會(huì)正義與城市》，此書標(biāo)志著哈維對(duì)地理學(xué)和空間問題的研究轉(zhuǎn)向了關(guān)注城市空間問題和充滿社會(huì)關(guān)懷的激進(jìn)立場(chǎng)。

《社會(huì)正義與城市》一書體現(xiàn)了哈維對(duì)邏輯實(shí)證主義的科學(xué)方法的失望，也體現(xiàn)了他轉(zhuǎn)向馬克思主義的興趣。這本書與當(dāng)時(shí)美國社會(huì)激烈批判資本主義的激進(jìn)思潮相呼應(yīng)，其影響力大大超出了地理學(xué)界。此后，哈維陸續(xù)出版了《〈資本論〉的局限》（1982）、《資本的城市化》（The Urbanization of Capital，1985）、《意識(shí)與城市體驗(yàn)》（Consciousness and the Urban Experience，1985）、《反叛的城市：從城市權(quán)利到城市革命》（Rebel Cities：From the Right to the City to the Urban Revolution，2012）等著作。城市空間問題、城市正義問題、城市弊病和發(fā)展問題，逐漸成為哈維的地理學(xué)與空間想象理論關(guān)注的重要維度。

哈維后來對(duì)地理學(xué)和空間想象的這一城市維度作過如下集中表述：“城市是反資本主義斗爭(zhēng)一直蓬勃發(fā)展的地方。這一斗爭(zhēng)的歷史是極其震撼的，從巴黎公社、西雅圖總罷工、圖庫曼起義和布拉格之春，到1968年的更廣泛的城市運(yùn)動(dòng)（我們現(xiàn)在開羅和麥迪遜依稀可見）都可以看得出來。但它同時(shí)也是一個(gè)受政治和戰(zhàn)術(shù)復(fù)雜因素困擾的歷史，這些復(fù)雜因素已讓許多左派低估和誤解城市運(yùn)動(dòng)的潛力和效力，將它們看做與階級(jí)斗爭(zhēng)相分離，因此缺乏革命的潛力?！保?2］在這段表述中，我們可以發(fā)現(xiàn)哈維想象和關(guān)注城市空間的一些關(guān)鍵詞：反對(duì)資本主義的斗爭(zhēng)，城市運(yùn)動(dòng)（罷工、示威、抗議、起義、學(xué)潮等等），階級(jí)斗爭(zhēng)，革命力量和潛力。顯而易見，所有這些詞語都表明，哈維關(guān)注的城市問題的基本內(nèi)容，既與那個(gè)時(shí)期美國各大城市出現(xiàn)的激進(jìn)思潮有關(guān)，也與哈維本人的思想轉(zhuǎn)向有關(guān)。這些關(guān)鍵詞，是我們理解哈維的地理學(xué)和空間想象的城市維度的基點(diǎn)。

英國馬克思主義文化理論家雷蒙德·威廉斯在《大都市概念與現(xiàn)代主義的出現(xiàn)》一文里，談到過現(xiàn)代資本主義國家的大都市在19世紀(jì)下半葉和20世紀(jì)上半葉出現(xiàn)的意義。他說：“由于許多社會(huì)的和歷史的原因，19世紀(jì)下半葉和20世紀(jì)上半葉的大都市，變成了一個(gè)全新的文化維度。它現(xiàn)在遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了非常巨大的城市，甚至超過了一個(gè)重要國家的首都城市。它是新的社會(huì)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)關(guān)系和文化關(guān)系開始形成的場(chǎng)所，超出了城市和國家較老的意義……”［13］65威廉斯的這個(gè)看法，從文化唯物主義的獨(dú)特角度對(duì)資本主義社會(huì)的現(xiàn)代大都市做出了富有啟示意義的闡釋，即把它們看成是各種關(guān)系形成和聚集的特殊場(chǎng)所，其中包括社會(huì)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)關(guān)系、政治關(guān)系和文化關(guān)系。威廉斯的這一洞見，可以為我們理解哈維對(duì)城市問題的看法提供極為重要的參照點(diǎn)。此外，我們知道，雷蒙德·威廉斯和戴維·哈維同為英國的馬克思主義學(xué)者，兩個(gè)人之間的關(guān)系不錯(cuò)，哈維本人曾在著作中多次談及威廉斯的思想對(duì)自己的影響。因而，可以認(rèn)為，他們的思想之間具有一種承繼和影響的關(guān)系。

哈維對(duì)他到美國后所居住的城市巴爾的摩進(jìn)行過較為詳細(xì)的分析。哈維在與佩里·安德森的訪談中帶著某種眷戀談起過那座城市：“巴爾的摩從一開始就激起了我的興趣。事實(shí)上，它是一個(gè)進(jìn)行經(jīng)驗(yàn)研究的極好的場(chǎng)所。我很快就參與了住房規(guī)劃方面歧視問題的研究，從那以來，那座城市就構(gòu)成了我的大部分思考的背景?！保?］對(duì)哈維來說，實(shí)地研究和經(jīng)驗(yàn)研究既是他自幼培養(yǎng)起的興趣愛好，也是他在劍橋大學(xué)接受地理學(xué)的嚴(yán)格訓(xùn)練所養(yǎng)成的專業(yè)習(xí)慣。那么，巴爾的摩這座城市本身的特點(diǎn)何在呢？哈維描述說：

它在諸多方面都是在美國資本主義之下塑造城市的各種進(jìn)程的象征，提供了一個(gè)當(dāng)代都市生活的實(shí)驗(yàn)樣板。不過，它當(dāng)然也具有自身與眾不同的特點(diǎn)。很少有北美的城市具有巴爾的摩那種簡(jiǎn)單的權(quán)力結(jié)構(gòu)。1900年之后，大型工業(yè)大多遷出了該城市，控制權(quán)落入了財(cái)富集中于地產(chǎn)和銀行業(yè)富裕的精英之手。今天，巴爾的摩沒有任何公司總部，該城經(jīng)常被稱為南方最大的種植園，因?yàn)樗倪\(yùn)轉(zhuǎn)非常像由一些重要金融機(jī)構(gòu)控制的一個(gè)種植園。實(shí)際上，在社會(huì)結(jié)構(gòu)方面，該城市一半是北方人，一半是南方人。三分之二的人口屬于非洲裔美國黑人，但那里絕對(duì)沒有在費(fèi)城、紐約或芝加哥看到的黑人好斗性的水平。種族關(guān)系在模式方面更多屬于南方。市長有可能是非洲裔美國黑人，但他們大多依賴經(jīng)濟(jì)關(guān)系，并且被白人居住的郊區(qū)包圍著，那些白人不想與那座城市有任何瓜葛。在文化上，它是代表美國糟糕品味的最大中心之一……在建筑方面，無論那座城市試圖做什么，總會(huì)出點(diǎn)錯(cuò)，就像一位建筑師建造房子時(shí)算錯(cuò)了角度，多年之后人們會(huì)說：“那不是一種非常有趣的結(jié)構(gòu)么？”人們最后發(fā)現(xiàn)了很多對(duì)它的偏愛。我曾經(jīng)想過寫一本書，書名就叫《巴爾的摩：怪異之城》。［7］

這些有趣的描述，既表現(xiàn)了哈維細(xì)致而獨(dú)特的地理學(xué)專業(yè)眼光，同時(shí)也表現(xiàn)了他在思想轉(zhuǎn)向之后的新的關(guān)注點(diǎn)。多年后，哈維雖然沒有寫出他曾經(jīng)想寫的那本《巴爾的摩：怪異之城》，但他卻于2003年寫出了研究城市個(gè)案的杰出著作《巴黎，現(xiàn)代性之都》。在這部著作中，哈維以19世紀(jì)中期巴黎的城市改造為中心，借助大量歷史資料和檔案，并依據(jù)巴爾扎克、波德萊爾、福樓拜、左拉等作家的文學(xué)作品，詳細(xì)地分析和論述了他考察城市問題的基本理論模式：通過對(duì)城市空間及其變化的分析，一方面剖析各種社會(huì)關(guān)系、政治想象、各種政治和階級(jí)勢(shì)力如何在城市空間里交集，另一方面揭示物質(zhì)生產(chǎn)和科技進(jìn)步造成的“時(shí)空壓縮”如何影響并改變了人們的空間想象與內(nèi)心感受。

在哈維對(duì)19世紀(jì)的巴黎這一經(jīng)典個(gè)案的分析和論述中，不僅貫穿了他進(jìn)行空間分析的地理學(xué)維度、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)維度和都市社會(huì)學(xué)維度，尤為引人注目的是還突出了美學(xué)和藝術(shù)的維度，以大量藝術(shù)作品和文學(xué)作品來佐證其理論分析與觀點(diǎn)。在這么做時(shí)，哈維非常清楚自己的目的之所在：“我的目的是要重構(gòu)‘第二帝國’的巴黎是怎樣運(yùn)轉(zhuǎn)的，資本與現(xiàn)代性怎樣在特定的地點(diǎn)和時(shí)間里集合在一起，各種社會(huì)關(guān)系和政治想象怎樣因?yàn)檫@種遭遇而充滿活力?！保?4］18在城市空間的這種“重構(gòu)”之中，哈維始終都堅(jiān)持了其歷史—地理唯物主義的基本原則：“人們之間的物質(zhì)關(guān)系顯然是無處不在的，正如在事物內(nèi)部體現(xiàn)出各種社會(huì)關(guān)系的方式有無數(shù)種一樣。因此，對(duì)事物的一切重構(gòu)都需要一種對(duì)各種社會(huì)關(guān)系的重構(gòu)：我們?cè)趧?chuàng)造和再造城市時(shí)，也在創(chuàng)造和再創(chuàng)造我們自己，既是個(gè)體的，也是集體的。要把城市建構(gòu)成一個(gè)有感覺力的存在……”［14］55

哈維的地理學(xué)和空間想象的城市維度，始終都充滿著對(duì)資本主義城市的不公正、非正義、不平衡、階級(jí)偏見等弊端進(jìn)行批判的激進(jìn)色彩。這種色彩本身，或許可以被認(rèn)為是當(dāng)代西方新馬克思主義的一個(gè)顯著特征。哈維本人在另一篇文章里明確說過：“六十年代后期地理學(xué)中的激進(jìn)主義和馬克思主義抨擊批判的焦點(diǎn)集中在那時(shí)占至高無上統(tǒng)治地位的實(shí)證主義之意識(shí)形態(tài)和實(shí)踐上。這種批判力圖揭穿實(shí)證主義的遮羞布，揭露潛伏在其內(nèi)的各種隱蔽假設(shè)和階級(jí)偏見?！保?5］在詳細(xì)梳理了地理學(xué)的歷史和現(xiàn)狀之后，哈維大聲發(fā)布了“歷史—地理唯物主義”的宣言：

現(xiàn)在可以較明確地規(guī)定我們面前的任務(wù)了。我們必須：1，建立一種大眾地理學(xué)，擺脫偏見但要反映真實(shí)的沖突和矛盾，還要能夠?yàn)榻涣骱凸餐J(rèn)識(shí)打開新的渠道；2，創(chuàng)造一種人民的應(yīng)用地理學(xué)，不專注于狹隘的、強(qiáng)權(quán)階層的特別利益，而是具有廣泛的民主概念；3，接受科學(xué)誠實(shí)性和非中立性這雙重的方法論原則；4，把理論敏感性結(jié)合進(jìn)源于歷史唯物主義傳統(tǒng)的普遍社會(huì)理論中；5，尋找一個(gè)用歷史—地理術(shù)語來看待從資本主義向社會(huì)主義的轉(zhuǎn)變的政治方案。［15］

從這一宣言的內(nèi)容可以看出，哈維關(guān)注城市地理空間問題的要點(diǎn)是把城市看成各種社會(huì)關(guān)系交集的中心，這是歷史—地理唯物主義最核心的議題。然后，在各種社會(huì)關(guān)系之中，階級(jí)關(guān)系、政治經(jīng)濟(jì)關(guān)系、社會(huì)正義始終處于主導(dǎo)地位。因而，哈維對(duì)資本主義和資產(chǎn)階級(jí)的批判，對(duì)城市問題的考察，首先會(huì)集中于這些方面。它們構(gòu)成了哈維的地理學(xué)和空間想象的城市維度的實(shí)質(zhì)性內(nèi)涵。

四 地理學(xué)與空間想象的美學(xué)維度

在《后現(xiàn)代的狀況》一書中，哈維用了較大的篇幅討論了攝影、繪畫、建筑、文學(xué)和電影等藝術(shù)樣式。哈維對(duì)這些藝術(shù)樣式的討論始終圍繞著地理學(xué)和空間想象的核心問題之一——對(duì)時(shí)間和空間的體驗(yàn)——在進(jìn)行。這并不意味著哈維學(xué)術(shù)關(guān)注點(diǎn)的轉(zhuǎn)移，而是為歷史—地理唯物主義增加了一個(gè)新的闡釋角度，同時(shí)，也是哈維運(yùn)用歷史—地理唯物主義的時(shí)空理論與闡釋框架去解釋文學(xué)藝術(shù)問題的嘗試。此外，哈維在《巴黎，現(xiàn)代性之都》等著作中也分析了大量文學(xué)藝術(shù)作品，表現(xiàn)出他具有深厚的美學(xué)素養(yǎng)。

在哈維看來，“美學(xué)理論要在流動(dòng)和變化的漩渦之中尋找出使永恒不變的真理能夠傳達(dá)出來的各種法則……建筑師試圖通過建造一種空間形式來傳達(dá)出某些價(jià)值觀。所有的畫家、雕塑家、詩人和作家都這么做。就連書面詞語也要從體驗(yàn)之流中抽取出各種特性，并把它們固定在空間形式之中。”［16］257哈維的這個(gè)看法從空間表達(dá)方面道出了藝術(shù)創(chuàng)作的一個(gè)重要方面，即所有藝術(shù)形式都會(huì)涉及到如何處理和呈現(xiàn)空間的問題。而更重要的是，藝術(shù)對(duì)空間的處理和呈現(xiàn)，與藝術(shù)家所要傳達(dá)的真理和價(jià)值觀有關(guān)。在我看來，哈維的觀點(diǎn)實(shí)際上顯得非常專業(yè)，絕非外行話，因?yàn)樗囆g(shù)作為人類表達(dá)意義的一種特殊方式，始終都會(huì)把真理與價(jià)值觀當(dāng)成意義的重要內(nèi)容。

但是，作為地理學(xué)家和新馬克思主義理論家的哈維，并未想過跨越地理學(xué)的邊界成為美學(xué)和藝術(shù)理論家。他對(duì)美學(xué)與藝術(shù)問題的關(guān)注和探討，始終都沒有離開過他對(duì)社會(huì)問題和政治經(jīng)濟(jì)學(xué)問題的關(guān)注。所以，哈維明確表達(dá)說：“在有關(guān)空間化的習(xí)慣的不同形式或者社會(huì)變化的推進(jìn)過程的美學(xué)理論中，有許多可以學(xué)習(xí)的東西。反之，在有關(guān)美學(xué)理論必須應(yīng)付的流動(dòng)與變化的社會(huì)理論中，也有許多東西要學(xué)習(xí)。在這兩種相反的思想趨勢(shì)之中取其中，我們或許可以更好地理解政治—經(jīng)濟(jì)的變化告知文化實(shí)踐的各種方式。”［16］259我們由此可以明白，哈維對(duì)美學(xué)和藝術(shù)問題的分析，最終仍是為了進(jìn)行政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的分析。但是，我們從哈維的分析中可以發(fā)現(xiàn)歷史—地理唯物主義的又一條重要理路：將美學(xué)、藝術(shù)、文化方面的變化，看成是社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)方式、政治—經(jīng)濟(jì)關(guān)系變化的表征，看成是由這些變化帶來的人們內(nèi)心感受變化的表達(dá)。因此，對(duì)于美學(xué)和藝術(shù)問題的理論分析，最終既要指向人們內(nèi)心感受的變化，也要指向帶來這些變化的原因——社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)方式與政治—經(jīng)濟(jì)關(guān)系的根本變化。哈維指出，這種理路所蘊(yùn)含的“政治意味”在于：“審美判斷（以及‘救贖的’藝術(shù)實(shí)踐活動(dòng)）已經(jīng)成為了政治的、從而是社會(huì)的和經(jīng)濟(jì)的行動(dòng)的有力尺度的一部分。如果審美判斷使空間的優(yōu)先權(quán)先于時(shí)間，那么結(jié)果必然是在某些情況下空間實(shí)踐與概念成了社會(huì)行動(dòng)的核心?！保?6］260

在《巴黎，現(xiàn)代性之都》一書里，哈維將上述理解美學(xué)和藝術(shù)問題的重要觀點(diǎn)貫穿到了對(duì)19世紀(jì)一批重要的法國作家的分析和論述之中。例如，哈維認(rèn)為，波德萊爾所描繪的“新大街的公共空間提供了各種背景，但它部分地通過點(diǎn)綴并向外溢出到公共空間里的各種商業(yè)和私人活動(dòng)而獲得了自身的特質(zhì)。公共空間與私人空間之間的邊界被描繪成了滲透性的。詩人表明了所有權(quán)、美學(xué)、各種社會(huì)關(guān)系的模棱兩可，以及為掌控公共空間而論爭(zhēng)的問題……咖啡館恰恰也不是一個(gè)私人空間：一個(gè)挑選出來允許在其中滿足商業(yè)和消費(fèi)目的的空間。貧窮家庭把它看成是一個(gè)排外的空間，使從他們那里攫取的黃金內(nèi)在化了。他們不可能忽視這一點(diǎn)，被迫與它對(duì)抗，所用的方式與不可能忽略他們的那些在咖啡館里面的人們的方式一樣。詩人把他們看成是現(xiàn)代性奇觀的一部分，是那些構(gòu)成了巴黎的‘成千上萬無家可歸的生命’的標(biāo)志。 他覺察到了差異與混合”［14］221。

在這段分析中，哈維從波德萊爾對(duì)19世紀(jì)中葉巴黎公共空間的描繪中看到的是各種權(quán)力關(guān)系和社會(huì)關(guān)系的交集與折射：商業(yè)活動(dòng)與私人活動(dòng)，公共空間與私人空間，金錢與貧困，咖啡館與無家可歸者……它們之間相互滲透，看似難以覺察地交織在一起，共同構(gòu)成了所謂“現(xiàn)代性的奇觀”。在哈維看來，處于這種萬花筒似的景象背后的根本原因，當(dāng)然是現(xiàn)代性的物質(zhì)生產(chǎn)進(jìn)程與政治—經(jīng)濟(jì)關(guān)系變遷所帶來的“時(shí)空壓縮”和空間關(guān)系的重組，使資本主義的現(xiàn)代大都市變成了各種權(quán)力關(guān)系和社會(huì)關(guān)系交集的場(chǎng)所，類似于雷蒙德·威廉斯所說的“跨越邊界”的場(chǎng)所，因而，也產(chǎn)生了波德萊爾稱之為“罪惡之花”的現(xiàn)代大都市的奇觀。

從美學(xué)角度看，哈維從地理學(xué)家和歷史—地理唯物主義的立場(chǎng)出發(fā)，建構(gòu)了闡釋現(xiàn)代與后現(xiàn)代審美體驗(yàn)的不同時(shí)空框架。在《作為關(guān)鍵詞的空間》一文①和《后現(xiàn)代的狀況》一書中，哈維根據(jù)德國哲學(xué)家恩斯特·卡西爾（Ernst Cassirer，1874—1945）、美國符號(hào)論美學(xué)家蘇珊·朗格（Susan Langer，1895—1982）、法國馬克思主義理論家亨利·列斐伏爾（Henri Lefebvre，1901—1991）的相關(guān)理論，建構(gòu)了一個(gè)關(guān)于“空間實(shí)踐”的矩陣②。按照哈維建構(gòu)的理解時(shí)空問題和審美體驗(yàn)的“空間實(shí)踐”矩陣，其最為重要的節(jié)點(diǎn)是這個(gè)矩陣中的“物質(zhì)空間”（體驗(yàn)到的空間）、“對(duì)空間的表現(xiàn)”（概念化的空間）和“表達(dá)出來的空間”（經(jīng)歷過的空間）。哈維對(duì)這三個(gè)重要節(jié)點(diǎn)分別做了如下的解釋。

關(guān)于“物質(zhì)空間”。哈維認(rèn)為：“物質(zhì)空間實(shí)踐涉及到以這樣一種確證了生產(chǎn)和社會(huì)再生產(chǎn)的方式而出現(xiàn)在空間中并跨越空間的物理的和物質(zhì)的流動(dòng)、轉(zhuǎn)變以及相互作用?！保?6］274這個(gè)方面可以體現(xiàn)出歷史—地理唯物主義的基本關(guān)注點(diǎn)，即社會(huì)的物質(zhì)生產(chǎn)與科技進(jìn)步對(duì)客觀的物理空間的影響和改變。

關(guān)于“對(duì)空間的表現(xiàn)”。哈維認(rèn)為：“各種表達(dá)空間的方式都包含著一切符號(hào)和含義、代碼和知識(shí)，它們使得這些物質(zhì)實(shí)踐能被談?wù)摵屠斫?，無論是按照日常的常識(shí)，還是通過處理空間實(shí)踐的學(xué)術(shù)上的學(xué)科（工程學(xué)、建筑學(xué)、地理學(xué)、統(tǒng)籌學(xué)、社會(huì)生態(tài)學(xué)一類學(xué)科）有時(shí)候神秘的專業(yè)術(shù)語。”［16］275—276這個(gè)方面表明，對(duì)空間的表現(xiàn)實(shí)際上是一種抽象和概括，要借助不同的符號(hào)和代碼，使客觀的物理空間能被理性所把握。哈維在這方面的觀點(diǎn)明顯受到了卡西爾和蘇珊·朗格的影響。

關(guān)于“表達(dá)出來的空間”。哈維認(rèn)為：“表達(dá)各種空間是內(nèi)心的創(chuàng)造（代碼、符號(hào)、‘空間話語’、烏托邦計(jì)劃、想象的景色，甚至物質(zhì)構(gòu)造，如象征性空間、特別建造的環(huán)境、繪畫、博物館及類似的東西），它們?yōu)榭臻g實(shí)踐想象出了各種新的意義或者可能性?！保?6］276這個(gè)方面是指對(duì)空間的表現(xiàn)會(huì)反過來影響到人們對(duì)物理空間和物質(zhì)空間的內(nèi)心感知，因?yàn)橛伤囆g(shù)創(chuàng)造表達(dá)出來的空間包含了創(chuàng)造性，由此形成的空間意義關(guān)系會(huì)構(gòu)成人們不同的感知模式。

在哈維的空間關(guān)系矩陣中，“物質(zhì)空間”是客觀存在著的，它們涉及到社會(huì)生產(chǎn)的方式和各種社會(huì)關(guān)系；“對(duì)空間的表現(xiàn)”與符號(hào)、代碼、知識(shí)等表達(dá)方式有關(guān)；“表達(dá)出來的空間”則與內(nèi)心創(chuàng)造有關(guān)。由此推論，美學(xué)和藝術(shù)對(duì)空間的表現(xiàn)所涉及到的重要因素就包括符號(hào)、代碼和創(chuàng)造。同樣一種物質(zhì)空間，用怎樣的符號(hào)、代碼和創(chuàng)造性的想象來表達(dá)，一方面會(huì)呈現(xiàn)出不同的美學(xué)效果，另一方面也與藝術(shù)家的才能、審美趣味、藝術(shù)技巧等等相關(guān)。

仔細(xì)考察哈維所建立的這樣一個(gè)矩陣，其中在某種程度上還帶有實(shí)證主義的和數(shù)理、符號(hào)論的色彩，就運(yùn)用它們來闡釋美學(xué)和藝術(shù)實(shí)踐而言，似乎會(huì)顯得有點(diǎn)機(jī)械和格式化（模式化）。然而，重要的是，哈維強(qiáng)調(diào)，對(duì)空間的表現(xiàn)必須體現(xiàn)出特定的“相關(guān)性”，美學(xué)和藝術(shù)中所表達(dá)的意義與“相關(guān)性”密不可分。關(guān)于這個(gè)問題，哈維在《作為關(guān)鍵詞的空間》一文里做過如下表述：“空間的概念被埋在過程之中，或者說內(nèi)在于過程。如同相對(duì)空間的情況一樣，這種闡述本身意味著，不可能使空間擺脫時(shí)間。因此，我們必須把焦點(diǎn)放在時(shí)空的關(guān)系性之上，而不是放在孤立之空間的關(guān)系性之上。相關(guān)的時(shí)空概念暗示了內(nèi)在關(guān)系的理念；外在的影響在特定過程或事物中通過時(shí)間被內(nèi)在化了……空間中某個(gè)點(diǎn)上的事件或事物，不可能通過訴諸于僅僅存在于那個(gè)點(diǎn)上的東西來理解。它要依賴其周圍發(fā)生的其他一切東西……”［17］273—274所以，哈維舉例說，“如果我要問天安門廣場(chǎng)或者世貿(mào)大廈遺址‘意味著’什么的話，那么，我能夠?qū)で蟠鸢傅奈ㄒ环绞?，就按相關(guān)的條件來思考。這就是我在寫到巴黎的圣心大教堂時(shí)所面對(duì)的問題”［17］275。

在另一方面，哈維也注意到了，美學(xué)和藝術(shù)表現(xiàn)會(huì)反過來影響到人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)中對(duì)空間和時(shí)間的體驗(yàn)。正如他所說：“對(duì)空間和時(shí)間排序的身體與物質(zhì)體驗(yàn)，在某種程度上要由表現(xiàn)空間和時(shí)間的方式來調(diào)節(jié)。在波浪中游泳的海洋學(xué)家和物理學(xué)家對(duì)空間與時(shí)間的體驗(yàn)，不同于迷戀沃爾特·惠特曼的詩人或者喜愛德彪西的鋼琴家對(duì)空間和時(shí)間的體驗(yàn)。閱讀一本關(guān)于巴塔哥尼亞高原的書，很可能會(huì)在我們?nèi)ツ抢锫眯袝r(shí)影響到我們對(duì)那個(gè)地方的體驗(yàn)，即使我們體驗(yàn)到了書面詞語產(chǎn)生的期待與對(duì)那個(gè)場(chǎng)所的實(shí)際感受之間引人注目的感知上的不一致。我們?cè)谶^自己的日常生活時(shí)包圍著和圍繞著我們的表現(xiàn)的空間與時(shí)間，同樣會(huì)影響到我們的直接體驗(yàn)，以及我們解釋和理解那些表現(xiàn)的方式?！保?7］279—280

從哈維對(duì)美學(xué)和藝術(shù)問題的論述與觀點(diǎn)來看，盡管他不是專業(yè)的美學(xué)家或文藝?yán)碚摷?，但他的看法的確很獨(dú)特并具有啟發(fā)意義，值得我們仔細(xì)研究和借鑒。

注釋：

①參見：Noel Castree and Derek Gregory.David Harvey：ACritical Reader.Blackwell Publishing Ltd，2006.

②參見：戴維·哈維《后現(xiàn)代的狀況》，第274—281頁。其中的“網(wǎng)格”一詞英文為matrix，可譯為“網(wǎng)格”、“模型”、“基質(zhì)”、“矩陣”。我現(xiàn)在認(rèn)為，譯為“矩陣”似更恰切。這個(gè)“矩陣”在《后現(xiàn)代的狀況》中以圖表形式表達(dá)得詳細(xì)明確，這里僅概述其要點(diǎn)。

［1］唐曉峰.地理學(xué)的兩個(gè)世界［J］.書城，2009，（9）.

［2］唐曉峰.古希臘的數(shù)理地理學(xué)［J］.讀書，2009，（9）.

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［8］蔡運(yùn)龍.地理學(xué)的實(shí)證主義方法論——評(píng)《地理學(xué)中的解釋》［J］.地理研究，1999，（3）.

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［11］共產(chǎn)黨宣言［M］//馬克思恩格斯選集：第1卷.北京：人民出版社，1994.

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［15］（美）大衛(wèi)·哈維.論地理學(xué)的歷史與現(xiàn)狀：一個(gè)歷史唯物主義宣言［J］.蔡運(yùn)龍譯.地理譯報(bào)，1990，（3）.

［16］（美）戴維·哈維.后現(xiàn)代的狀況［M］.閻嘉譯.北京：商務(wù)印書館，2003.

［17］CASTREE Noel，GREGORY Derek.David Harvey：ACritical Reader［M］.Malden：Blackwell Publishing Ltd，2006.

［責(zé)任編輯：唐 普］

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1000-5315（2013）06-0072-08

2013-06-11

本文系2011年度國家社會(huì)科學(xué)基金一般項(xiàng)目“戴維·哈維‘時(shí)空壓縮’理論與新馬克思主義文論研究”（批準(zhǔn)號(hào)：11BWW004）的階段性成果。

閻嘉（1956—），男，重慶市人，文學(xué)博士，四川大學(xué)文學(xué)與新聞學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師。