陳 艷

（佛山職業(yè)技術(shù)學院 思想政治理論課教學部，廣東 佛山 528137）

幸福是每個人的終極追求。怎樣才能幸福呢？幸福在一定程度上與個人的德性相關(guān)。德性與幸福在理論上有一致性，但在現(xiàn)實社會生活中二者經(jīng)常出現(xiàn)背離。研究德性與幸福的一致和背離，探討促進德性與幸福一致的措施，是實現(xiàn)人民幸福的重要課題。

一、德性與幸福在理論上的一致性

1.德性與幸福具有一致性，即有德之人必有福

德性是指個體良好的道德品性。它是道德在個人自身中內(nèi)化的結(jié)果，是德行的前提。幸福是人生重大需要、欲望、目的的肯定方面得到實現(xiàn)和否定方面得以避免的心理體驗。人生重大需要、欲望、目的得到滿足或?qū)崿F(xiàn)是幸福的客觀內(nèi)容，快樂的心理體驗是幸福的主觀形式。因此，關(guān)于德性與幸福的一致性，就幸福而言，可以從客觀內(nèi)容和心理體驗即幸福感兩個方面分析。

德性本身就是幸福的構(gòu)成部分。馬克思主義認為，人有物質(zhì)需要，也有精神需要，人區(qū)別于動物的根本標志在于人有豐富而高貴的精神世界。人的本質(zhì)的精神性決定人對幸福的追求不會僅僅停留在感官物質(zhì)層面。幸福的精神特質(zhì)決定了幸福來自于對真善美的向往與追求，來自于自我德性的不斷完善。對道德義務(wù)的自愿履行，能夠從群體中得到物質(zhì)和精神的滿足，并確證自己的本質(zhì)力量，因而就獲得了一定的幸福。幸福源于人的迫切需要得以實現(xiàn)，道德需要是人的一種特殊的精神需要。當一個人把德性作為自己的迫切需要去追求并得以實現(xiàn)時，便可獲得社會輿論的贊賞和自我良心的肯定，內(nèi)心充滿價值感，進而獲得具有道德意義的精神幸福，或稱之為德性幸福?！熬犹故幨?，小人長戚戚”，即只有道德上的無愧才有正當?shù)男腋?，只有正當?shù)男腋２趴赡苡行陌怖淼玫南硎堋Ｈ纭渡袝ず榉丁分刑岢鲂腋５?個方面的內(nèi)容，第四個就是“攸好德”。如果把追逐感官物質(zhì)需要作為人生幸福的根本要義，就會誘導人過花天酒地的生活。然而，整日沉溺于極度的興奮之中，最終收獲的大都是淚水與悲哀。德性帶來的幸福是內(nèi)在的、自足的，它所帶來的內(nèi)心愉悅是長久的。人的理性屬性和精神本質(zhì)使德性自身能夠成為幸福的固有內(nèi)容，甚至成為最高的幸福享受。個體通過滿足感性需要來實現(xiàn)自然生命，也以道德精神方式確證其社會生命的價值。在對別人的付出中，通過他人的肯定展現(xiàn)了自我存在的真正價值。

德性與幸福的一致性一定程度上就是“德——得”相通的辯證法。正如張載所論：“德者福之基，福者德之致?！盵1]佛教則認為：“人為善，福雖未至，禍已遠離；人為惡，禍雖未至，福已遠離?！?/p>

2.德性有利于實現(xiàn)幸福的客觀內(nèi)容

道德為幸福提供正確的價值指針。道德作為社會價值體系的重要方面之一，能夠為人們對待自己與他人、與社會的關(guān)系時確定價值導向。政府和社會會通過多種手段（經(jīng)濟的、政治的、法律的、輿論的措施等）、運用多種力量（法律的、政策的、道義的、文化的力量等）來維護和實現(xiàn)這個價值導向。在一般情況下，符合社會價值導向的追求會被社會認可、贊賞，甚至支持、扶植，因而更容易達到目的。因此，是否與社會的價值導向一致關(guān)乎一個人的幸福與否。一般說來，與社會的價值導向不一致就很難獲得幸福。

馬克思主義的幸福觀注重幸福與道德的有機統(tǒng)一，認為幸福的獲得需要通過道德的途徑和手段來實現(xiàn)。在任何社會中，人與人之間是互相服務(wù)的關(guān)系，個人追求幸福必須以不傷害他人為前提，“既然正確理解的利益是整個道德的基礎(chǔ)，那就必須使個別人的利益符合于全人類的利益”[2]。否則，就扯斷了個人利益與他人利益、個人幸福與他人幸福關(guān)系的鏈條，最終，人們都將無法獲得幸福。

道德能夠為個體克制欲望提供理性控制，使人學會必要的自制，這種自制是幸福的必要條件。人的欲望是無限的，任何人不可能完全滿足不受限制的欲望，更不可能從中得到持久的幸福。欲望只有受到理性的制約，其滿足才能帶來幸福。合理的道德約束不是對個人自由的消極阻礙，而是實現(xiàn)個人自由的保障。因為，自由與紀律是辯證統(tǒng)一和相輔相成的；不合道德的行為往往會遇到內(nèi)外的強大阻力。道德對幸福的意義在于“通過對人的尊嚴和人的理性本質(zhì)的確認，為幸福獲得合乎人性的發(fā)展方向提供擔?！盵3]。個人自愿地接受道德的引航是個人有理性自制力和真正有力量的表現(xiàn)，也是個人成為自為主體的體現(xiàn)；相反，如果一個人無視道德上的“當”與“不當”，他要么變?yōu)榍橛呐`，要么成為與他人和社會相敵對的利己主義者，最終，除了遭受譴責而帶來的精神苦痛外，還可能會招來災禍。不幸總是與非道德主義相伴——一旦人的意志中失去了道德的主宰，由欲壑難填而滋生的內(nèi)心混亂與痛苦便會接踵而至。幸福有強烈的理性色彩，感性的幸福也許瞬間即逝，而理性的幸福是源于人自身價值的反思而得到的滿足，這種通過理性而獲得的幸福有著絕對性?？鬃铀f的“朝聞道夕死可矣”就是這方面的體現(xiàn)。

德性可以引導人向善，更科學地把握人生實踐的發(fā)展方向和行動方式，使人更靠近人生的真諦，幫助人在生命歷程中做出正確的抉擇。反之，自私、貪婪會遮蔽人的心靈，使自己迷失在紛繁復雜的物質(zhì)現(xiàn)象之中，做出種種錯誤的選擇，遭受痛苦與不幸。正是基于這些，古希臘思想家梭倫認為幸福需要有德行；幸福不是單純的物質(zhì)生活，還需要符合社會道德要求。針對把快樂當成幸福的觀點，赫拉克利特諷刺地說：如果幸福在于肉體的快感，那么就應當說，牛找到草料吃的時候，就是幸福的。柏拉圖提出用道德控制情欲，甚至認為，人只有拋棄感性快樂，才能達到生前死后的幸福之鄉(xiāng)。[4]貝多芬說：使人幸福的是德性而非金錢。在遵守道德的基礎(chǔ)上得到幸福才是真正的幸福，不是建立在道德的基礎(chǔ)上的幸福都是偽幸福，都會在一定的程度上受到良心的煎熬。

3.德性有利于增進幸福感

幸福是個體的一種“內(nèi)心滿足”，是一種愉悅的心理體驗，因而，幸福是極具個性化的主觀感受。正如德謨克利特所說，幸福有必需的物質(zhì)條件，有節(jié)制的享受，而主要是求得心靈的寧靜淡泊。一個人只要覺得快樂而幸福，他確實就是幸福的；只要覺得不幸，他確實就是不幸的。斷定“我是幸福的”不會錯誤，正如斷定“我正在想”或“我頭疼”不會錯誤一樣。

人是社會性的動物。只有在得到他人和社會的肯定時才會感到快樂愉悅，而有德性的人比較能夠得到這種肯定。這是幸福的重要內(nèi)容。如果一個人的德性不好，聲名狼藉，他就很難為社會所接納，這樣的人走到哪里都有人指其脊梁，他是不會感到幸福的。

幸福感是個體世界觀、人生觀、價值觀（包括道德觀）的反映。一個人是否感到幸福，不只取決于他所處的現(xiàn)實狀況，還取決于他的道德觀。道德作為人們共同生活及其行為的準則與規(guī)范，它使人們心中有了一個對與錯的天平，使人們知道什么是錯的，什么是對的，從而影響一個人的判斷與看待事物的觀點，影響到人去感受幸福。行為經(jīng)濟學家說，我們越來越富，但并不更幸福的部分原因是老是與那些物質(zhì)條件更好的人比。澳大利亞幸福協(xié)會的創(chuàng)始人蒂莫西·夏普認為，總與強于自己的人比，會生出很大的挫折感，會出現(xiàn)焦慮，覺得自己不幸福。而若拿自己與那些不如自己的人，比自己更窮、房子更小、車子更破的人比，自己的幸福感就會增加。幸福感與豁達大度成正比，與嫉妒貪婪成反比。因此，擁有德性，不盲目攀比，有利于增進幸福感。一個有德性的人，就會具有坦蕩的胸懷和淡泊、寬容的心態(tài)，常懷與人為善、成人之美的善意，不會因別人的成功而有嫉妒、失落之感，也不會有損害、算計別人的陰暗心理，因而，能夠保持心靈的輕松和愉悅?？鬃铀f的“仁者不憂”，其實就是有德性的人的一種幸福。而品德低下者，則往往會因斤斤計較、患得患失而產(chǎn)生精神不安和痛苦。

二、德性與幸福在現(xiàn)實社會生活中的背離

雖然若想獲得幸福，必須具備德性，但德性與幸福并非簡單的線性關(guān)系。在現(xiàn)實社會生活中，由于許多主觀和客觀的原因，德性與幸福之間的一致性可能出現(xiàn)斷裂，出現(xiàn)德性與幸福的背離。這里所說的德性與幸福的背離是指同一主體的德性與其幸福之間的不一致，是指某人具有道德，但卻缺少或沒有幸福；或道德水平越高反而幸福指數(shù)越低。就是我們通常說的有德之人未必有福。出現(xiàn)德福背離的主要原因在于：

1.人的幸福是多樣的

人的各種需要不可能得到全面滿足，獲得幸福的各種客觀內(nèi)容很難得，因此，有德之人未必有全福。

2.德性與幸福的現(xiàn)實統(tǒng)一須有一系列社會歷史條件

德福的一致受著多種社會因素的影響和制約，尤其是被經(jīng)濟制度和政治制度所決定的。人剝削人、人壓迫人的私有制是德福背離的社會歷史根源。在私有制社會，剝削階級居于社會的支配和統(tǒng)治地位，所謂社會利益、國家利益，在本質(zhì)上不過是一小撮剝削者的私人利益。這種虛幻的社會利益與廣大民眾的個人利益是根本對立的。而社會上占統(tǒng)治地位的道德總是統(tǒng)治階級的道德，其所維護的所謂社會利益也只能是統(tǒng)治階級的利益。在這種情況下，德性與幸福的背離就在所難免。當然，就私有制社會來說，在其不同的歷史發(fā)展階段和不同的歷史時期，德福背離的狀況和程度并不都是一樣的，有時可能重些，有時則可能輕些。這要視占支配地位的統(tǒng)治階級的利益與社會發(fā)展的利益，與勞動人民的利益和愿望要求，在多大程度上相吻合而定。社會主義公有制的建立為克服德福背離現(xiàn)象的存在提供了客觀的社會基礎(chǔ)。在社會主義條件下，社會利益與廣大人民群眾個人利益的根本一致，使得我們能夠在整個社會的范圍內(nèi)實現(xiàn)德福的最大限度的統(tǒng)一。當然，這并不是說社會主義公有制本身就可以自動地實現(xiàn)德福統(tǒng)一，也不是說在社會主義條件下，就不會再有德福背離現(xiàn)象的產(chǎn)生。

3.影響幸福的因素很多

除了德性之外，還有馮友蘭先生所說的才氣、能力和機遇。有德卻無福的現(xiàn)象并非因為某個人有德造成的無福，很可能是因為他才氣不足、能力不強或機遇不好。而那些無德者偏偏“有?！保膊⒎且驗樗麩o德造成的，而是因為他的才高、力大、機遇好。

在我國現(xiàn)實當中，還存在著德福背離的情形。主要有如下幾方面的原因：

一是生產(chǎn)力不夠發(fā)達。與發(fā)達國家比差距還很大，而且城鄉(xiāng)之間、區(qū)域之間不平衡，而人民群眾的物質(zhì)文化生活需要卻在日益增長。人們的生存需要還未完全解決,少部分人仍生活在貧困線以下。這在一定程度上不能滿足人民群眾實現(xiàn)幸福的部分外部條件。

二是制度不夠健全。我國消除了剝削制度賴以存在的經(jīng)濟基礎(chǔ)，人民成了國家的主人，但社會主義制度特別是社會主義市場經(jīng)濟體制還存在許多不完善的地方，使得人民應該享受的各種權(quán)利、福利還難以得到完全實現(xiàn)；一些不法分子和缺德之人鉆法律的空子、制度的漏洞攫取不該屬于他們的利益和“幸福”。

三是道德面臨困境。道德的產(chǎn)生和發(fā)展離不開人的需要的發(fā)展和社會的發(fā)展。社會越穩(wěn)定，人對社會的依賴性就越強；社會越穩(wěn)定，道德也就越穩(wěn)定。當生產(chǎn)力得到不斷發(fā)展，人們逐漸從社會生產(chǎn)中解放出來，整個社會的結(jié)構(gòu)也發(fā)生重大的變化，人對整個社會的依賴也就降低了。穩(wěn)定的結(jié)構(gòu)被打破后，道德的規(guī)定性也就搖搖欲墜。這個時候傳統(tǒng)的道德與社會的發(fā)展不相適應，而新的道德體系又不健全。于是，道德不夠堅定，影響了人們的道德判斷和選擇，進而難以很好地發(fā)揮道德對幸福的促進作用。

四是人們對幸福理解的變化。在社會變遷過程中，人們對幸福的理解也會發(fā)生變化。在傳統(tǒng)道德社會中，人對幸福的看法雖然有許多差別，但是由于道德的相對穩(wěn)定，幸福在人們的觀念中依舊有著相對穩(wěn)定的概念。中國傳統(tǒng)社會中人們提到“德”便是忠孝仁義，提到“?！睙o論老百姓還是統(tǒng)治者都將無一例外地認為是“福、祿、壽、喜、財”這“五?！?，或者是“壽、富、康寧、修德好、孝命終”。但是，當傳統(tǒng)道德社會的穩(wěn)定和平衡被打破時，人們對幸福的追求失去了道德的理性支撐，那么人們對幸福的理解也紛繁復雜。當代社會，對幸福的理解多種多樣，其中有一個說法便是“自己喜歡”，即只講究自身的感受。這從人的發(fā)展的角度有進步意義，因為這是一種人性的解放。但是這種人性的解放沒有與之相適應的道德體系作為保障，會給社會帶來負面影響。人人都講究自身感受，那么個體與整體的矛盾必然激烈，最終影響社會和個體，這就是當代社會的一個幸福悖論。

值得說明的是，德福背離并不具有普遍意義。在絕大多數(shù)情況下，德福是一致的。德國倫理學家包爾生針對人們對德福背離的困惑與震驚時說：“這些現(xiàn)象吸引人如此多的注意、引起如此的義憤的事實看來正好說明：這些現(xiàn)象不是常規(guī)，而是例外?！薄叭绻@些事件不是違背事物的本性，它是不會引起這樣的激動?！盵5]

三、促進現(xiàn)實生活中德性與幸福的一致

德福背離具有不良影響。從社會的角度看，德福背離會造成嚴重的道德失范、社會危機，影響、破壞社會必需的穩(wěn)定與進步。從個體角度看，德福背離使道德成為一種無意義的純粹的犧牲，這樣的道德很不人道，同時由于道德努力得不到肯定，個體肯定會走向這一道德規(guī)范的反面去尋求更合目的性的生存方式。因為，道德總是以或多或少的自我犧牲為前提的，如果一個人永遠只是自我犧牲，而無所得，那么怎樣保證他永遠行善？這種道德生活怎樣才能成為他自覺的要求？因此，需要提供條件，促進德性與幸福具體歷史的統(tǒng)一。在我國現(xiàn)階段，主要抓以下三個方面。

1.大力發(fā)展生產(chǎn)力

發(fā)達的生產(chǎn)力是德福一致的強有力的物質(zhì)保證。要滿足人民日益增長的物質(zhì)文化需要，要增加國民的幸福感，就必須大力發(fā)展生產(chǎn)力。

2.優(yōu)化制度安排

要使人們自覺追求有德性的幸福生活，需要一個有利于實現(xiàn)德福一致的社會土壤，有了這個土壤，有德性的幸福生活才會形成。從上文可知，我國社會主義市場經(jīng)濟體制本身還不完善，制度安排上還存在欠缺，這是德福背離的原因之一。因此，要促使德福一致，需優(yōu)化制度安排。

優(yōu)化制度要貫徹公正原則。德福背離就是公正原則的背離。公正意味著權(quán)利與義務(wù)的統(tǒng)一，也就是利他與利己相結(jié)合，實現(xiàn)自我價值與實現(xiàn)社會價值相統(tǒng)一。

優(yōu)化制度就要建立和健全善惡賞罰機制。賞罰的必要性是由社會公正的要求、道德的根本目的以及道德行為所同時具有的其他性質(zhì)（如經(jīng)濟或政治性質(zhì)等）所決定的。只有不斷健全和完善善惡賞罰機制，德福的統(tǒng)一才會逐步全面地得以實現(xiàn)。道德所代表和直接維護的是共同的社會利益，而非單個人的特殊利益。德性往往還意味著個人為了社會利益而做出或多或少的自我犧牲。因此，要使德性轉(zhuǎn)化為幸福，就必須通過社會利益這個中介。不僅使人們在共同利益的獲得中，在德性自身中感到滿足和幸福，而且還要使這種共同利益在一定程度上具體地落實在個人身上，使德性與幸福的統(tǒng)一在具體的個人利益方面也體現(xiàn)出來。為此，一方面，對有德性的人如見義勇為者要給予獎勵和補償；對于辛勤勞動但生活困難者要給予政策扶持和經(jīng)濟幫助。另一方面，對那些以不道德手段謀取利益者，要堅決運用法律和制度進行制裁，使他們不能享受物質(zhì)幸福。

3.加強道德教育

幸福生活是合于德性的，而德性不是先天稟賦，是后天通過教化和學習而得來的。道德教育有助于人的德性完善。亞里士多德反復強調(diào)：在培養(yǎng)人們的善德達至幸福中，要把教育、訓練和立法結(jié)合起來，他說：“人們所由入德成善者出于三端。這三端為：天賦，習慣及理性?！盵6]德性的教化使人自覺追求道德的幸福生活，自覺于道德自律意愿和要求，具備奮力超拔自我的行動努力，因而對于人走向幸福人生有著重要意義，是獲得幸福的有效途徑。因此，要加強道德教育，使人們有能力保證自己成為德福一致的公民，使自己成為促進公正、促進德福一致的堅強力量。

道德教育最終為了幸福這一生活目的。道德教育必須為了培養(yǎng)人們的德性，為了引導人們追求生活整體的善，并在追求中理解人生的意義，達到幸福這一生活目標。正如教育家烏申斯基所說：“教育的主要目的在于使學生獲得幸福，不能為任何不相干的利益而犧牲這種幸福?！盵7]在當前學校的道德教育中，道德教育理念和道德教育實踐忽略了對人生對幸福的體驗和追求，影響了道德教育的完整性和實效性。道德教育改革應把對幸福的教育和幸福人生的開拓作為一個重要的課題，幸福教育應是教育尤其是道德教育主題。

要使道德教育成為幸福教育，教育的出發(fā)點、實施及結(jié)果就必須著眼于“人”這一終極目的，而不是服務(wù)于其他任何外在的目的。同時，道德教育要以生活為依托。道德教育是源于生活的教育，它就融于生活之中，孕育于酸甜苦辣的人生之中。當人們領(lǐng)悟到，無論何種經(jīng)歷都是對自我生命的超越，是對精神世界的豐富，就會以更寬廣的心胸去擁抱生活。與生活銜接的道德教育，引導人們以自身生活為基礎(chǔ)，直面道德問題。道德教育要幫助人們自覺地深入現(xiàn)實生活，充分挖掘生活中的道德資源，讓人們咀嚼、品味酸甜苦辣的生活，體驗其中的人生意義與樂趣，激活道德情感，激發(fā)積極的道德意志和行為。使道德教育成為幫助、指導人們過精彩人生、實現(xiàn)生命超越的方式和手段，幫助人們成為品格高尚、有能力過幸福生活的人。

[1]張載.張子正蒙[M].上海：上海古籍出版社，2000：32.

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