楊建義

（福建師范大學 馬克思主義學院，福建 福州 350007）

思想政治教育話語是指在一定社會主導意識形態(tài)支配下，遵循一定的語言規(guī)范、規(guī)則和規(guī)律，并在特定的話語語境里，思想政治教育活動過程中的教育者和教育對象用來交往、宣傳、灌輸、說服，以及描述、解釋、評價、建構(gòu)思想政治教育內(nèi)容和主體間思想觀念、價值取向和行為表征的言語符號系統(tǒng)。[1]其間，話語必然按照其特有的邏輯來展開，“思想政治教育的說事話語和文本話語所反映的、話語所表達的事實發(fā)展關(guān)系必須符合理論推理及其遞進依據(jù)”[2]。教育主體、話語和語境構(gòu)成了思想政治教育話語邏輯的基本單元，主體相適、話語建構(gòu)和語境契合是其內(nèi)在運行機制；話語轉(zhuǎn)譯是話語單元之間的關(guān)系力量，從而共同推進思想政治教育話語抵達教育實效。

一、主體相適是思想政治教育話語通向?qū)嵭У暮诵?/h2>

在思想政治教育話語體系中，教育者、教育對象、教育話語之間形成了復雜的網(wǎng)狀結(jié)構(gòu)，教育話語作為勾連的中介，必然要與教育者相適應(yīng)、與教育對象相適應(yīng)。因為“話語主體在實現(xiàn)彼此理解的過程中客觀地存在于話語本身之間的張力度”[3]。因之，教育者首先必須承擔話語有效性要求：可領(lǐng)會性——說出可理解的東西以便為教育對象所理解；真實性——提供真實的陳述以便與教育對象共享知識；真誠性——真誠地表達自己的意向以便為教育對象所信任和理解；正確性——說出正確的話語以便得到教育對象的認同。這種“認同歸于相互理解，共享知識，彼此信任，兩相符合的主觀際相互依存”[4]。但由于同為話語主體的教育者與教育對象之間存在的角色差異、知識差異、價值差異，教育者與教育對象之間必然是一種對立統(tǒng)一關(guān)系。統(tǒng)一性指明了思想政治教育話語共享的可能，對立性將帶來思想政治教育話語有效性的衰減。尤其在社會主義市場經(jīng)濟和社會轉(zhuǎn)型期的背景下，教育主體間的價值觀念、價值取向、行為方式等都發(fā)生巨大變化，更凸顯了思想政治教育主體間話語有效性的難題——如何使話語與教育主體相適應(yīng)，不導致主體與話語的二律背反。

一是達成價值共識。話語的接受根植于價值的共識。教育對象能否接受并認同教育者所傳達的信息，很大程度上取決于話語內(nèi)容是否反映外在事實，以及是否與教育對象需求相契合。思想政治教育話語不僅要表達社會價值取向、教育者的教育取向，而且還要體現(xiàn)教育對象的價值觀念狀況和內(nèi)心需要。如果思想政治教育話語僅從社會需要和國家期望這一維度出發(fā)，忽視教育對象個體的利益與需要，忽視其成長背景和接受能力，將導致教育者和教育對象之間在話語描述、表達和輸送上出現(xiàn)“視界間隔”，影響思想政治教育話語實效。

二是實現(xiàn)話語權(quán)分享。話語權(quán)的分享是實現(xiàn)主體話語相適的基本條件。只有教育主體擁有話語權(quán)，才能充分表達自己的所思、所想、所求，才能在不同主體的話語表達、交流、交融中走向價值共識。在思想政治教育活動過程中，教育者的話語權(quán)和教育對象的話語權(quán)本質(zhì)上是平等的。但在思想政治教育實踐過程中，言說者的角色差異賦予了思想政治教育話語權(quán)不同的表現(xiàn)形態(tài)。教育者的話語權(quán)表現(xiàn)為言說權(quán)、說服權(quán)、批判權(quán)和引領(lǐng)權(quán)等；教育對象話語權(quán)主要是享有接受權(quán)，以及平等參與討論、協(xié)商、論辯的權(quán)利等。因此，思想政治教育話語權(quán)客觀上仍然是由教育者主導的，必須通過參與討論、協(xié)商等方式給教育對象“分權(quán)”和“增權(quán)”，釋放教育對象的話語空間，讓思想政治教育話語從強制性、他賦性走向協(xié)商性、內(nèi)生性，克服現(xiàn)實思想政治教育話語的權(quán)利偏好，從而提升話語的有效性。

三是注重主體互動。序差互動是思想政治教育的實踐形態(tài)。思想政治教育話語的成效歸根到底還是取決于主體之間的相互依存度。要著力改變思想政治教育實踐中教育者與教育對象的“主體—客體”兩極模式，轉(zhuǎn)變“獨白”式的思想政治教育話語模式，建立主體間的對話機制，雙方都進入教育實踐的角色與狀態(tài)，沉浸在話語構(gòu)筑的共同世界里，通過思想政治教育話語反映主體的精神活動和思想體驗，達成智慧的碰撞、心靈的交融，達到有效溝通和相互理解。

二、表達建構(gòu)是思想政治教育話語通向?qū)嵭У幕A(chǔ)

“思想政治教育話語最核心的任務(wù)就在于在一定的語境下如何描述以及能在什么程度上描述思想政治教育內(nèi)容，推動教育者和受教育者之間的溝通。思想政治教育話語能否描述以及描述的程度決定了思想政治教育的效果?！盵5]如何準確描述、建構(gòu)主體所需要的表達形式是思想政治教育話語表達、建構(gòu)的基本問題。

一是話語的能指、所指及其與主體需要之間的關(guān)聯(lián)性。思想政治教育話語是主體的能動性和描述對象的客觀性的有機統(tǒng)一?？陀^性指向主體的活動，賦予話語以能指功能；主觀能動性直指主體本身，蘊含話語的所指取向。教育者首先必須了解話語的一般功能，并依據(jù)對教育對象特點、教育內(nèi)容需要、教育目標追求等，對話語所能承載的教育信息進行建構(gòu)，把思想政治教育價值目標轉(zhuǎn)化為話語工具載體，從而通過準確的話語表達實現(xiàn)教育目標、內(nèi)容的選擇、聯(lián)結(jié)和闡釋。在這個過程中，話語的能指、所指還會因為教育者、教育對象需要之間的差異而出現(xiàn)理解上的不同。如果主體之間的需要差異過大，必然會消解思想政治教育話語的價值內(nèi)涵，甚至成為無法交流的“斷橋”，難以到達教育目標的“彼岸”，也無法成為激發(fā)教育對象需求和動機的外在“誘因”。

二是合理運用描述性和評價性語言。話語具有描述和評價之分?！耙活愒捳Z表達的命題可以或者是真的，或者是假的；另一類話語不是被用來表達真或假，而是被用來表達我們的情感或情緒?！盵6]思想政治教育既著眼于求真，更追求善與美。因此，思想政治教育話語是描述性與評價性的統(tǒng)一。在思想政治教育實踐話語上，我們往往過于突出評價性話語，采取結(jié)論明示、先在的表述方式，讓人“知其然”，宏大敘事的話語較多，精致入微的描述較少。今天，隨著教育對象主體性的提升，描述性更能體現(xiàn)思想政治教育話語的工具理性和主體的主觀能動性，思想政治教育需要突出描述性話語，引導教育對象在現(xiàn)象描述中尋找價值答案。

三是對意識形態(tài)性與非意識形態(tài)性話語的準確把握。思想政治教育的學科屬性決定了話語的意識形態(tài)特征，彰顯了思想政治教育話語與一般話語的不同。一方面，如果思想政治教育話語忽視或無視意識形態(tài)性，就會消解其學科屬性和獨特作用；另一方面，如果思想政治教育僅僅只有意識形態(tài)性話語，不僅會與時代脫節(jié)，而且還會遮蔽其教育特征。思想政治教育應(yīng)該在不同語境、不同任務(wù)下選擇不同的話語表達方式，在關(guān)涉政治的是非問題上，必須旗幟鮮明地運用意識形態(tài)性話語統(tǒng)一思想；在日常思想政治教育中，注重在非意識形態(tài)性話語的描述中實現(xiàn)對教育對象政治意識的引導，把意識形態(tài)性蘊含在教育話語中，彰顯學科話語特征。

三、語境契合是思想政治教育話語通向?qū)嵭У囊?/h2>

話語表達、傳輸和理解、接收都受到客觀語境的制約，語境是話語交往中的應(yīng)然性條件，是一種實現(xiàn)理解與共識的本體性承諾。思想政治教育話語通向?qū)嵭枰袄硐朐捳Z情境”。這種理想語境核心是話語的因人、因時、因地、因果而異，在不同的教育時空、不同的話語場域下需要不同的話語形式，由此帶來在歷史、現(xiàn)實、未來的語境中的話語差異關(guān)系，在宏觀、中觀、微觀場域中的話語差異等。在宏觀語境上，今天的思想政治教育語境比過去任何時候都更加復雜、多樣和多變。在微觀語境上，隨著信息社會的發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)化、信息化程度不斷提高，思想政治教育話語未必都是面對面、同時空的表達、傳遞和接受，因之出現(xiàn)明顯的語境差異、頻繁的語境變遷和轉(zhuǎn)換，從而使教育者與教育對象在不同的語境下理解教育話語，導致話語信息和價值邏輯出現(xiàn)衰減，甚至變異?？梢哉f，在語境的不確定性、多維度性情況下，思想政治教育話語如何避免“失語”、“斷裂”和“悖論”等現(xiàn)象，成為話語邏輯中無法回避的問題。

一是把握時代特點。時代特點是最根本的語境，思想政治教育話語脫離不了時代的烙印?！拔幕蟾锩逼陂g，思想政治教育話語完全被政治斗爭話語所吞噬，政治話語代替了社會上的其他話語。十一屆三中全會以來，逐漸走上了對傳統(tǒng)優(yōu)秀思想政治教育話語的恢復，重視新時期的話語建構(gòu)，“以科學的理論武裝人，以正確的輿論引導人，以高尚的精神塑造人，以優(yōu)秀的作品鼓舞人”[7]，使思想政治教育話語內(nèi)涵、形式等方面不斷得到拓展。當前，思想政治教育話語必須回應(yīng)當今世界正在發(fā)生的廣泛而深刻的變化，回應(yīng)當代中國正在發(fā)生的廣泛而深刻的變革，回應(yīng)市場經(jīng)濟、多元文化和新媒體發(fā)展的客觀歷史現(xiàn)實，及時變革、調(diào)整思想政治教育話語，以適應(yīng)外部語境的變遷與轉(zhuǎn)換，實現(xiàn)思想政治教育話語的科學發(fā)展。

二是著眼生活世界。生活世界是構(gòu)成語境的個體底色，也是領(lǐng)悟語境的個性背景。思想政治教育話語必須重視“生活世界”這一中觀語境，注重從人們鮮活的生活實踐中、生動的話語中汲取、提煉、提升話語，用人民群眾熟悉的語言表達思想政治教育的價值邏輯，取得思想政治教育的良好實效。

三是關(guān)注社會輿論。社會輿論是關(guān)注現(xiàn)實社會的活躍話語，不僅是思想政治教育話語的重要組成部分，也是語境的“晴雨表”。社會輿論能夠體現(xiàn)最新的政治話語、社會話語以及各種思潮話語等，是構(gòu)成思想政治教育語境的重要力量。一方面，社會輿論能夠緊跟時代步伐，創(chuàng)造豐富多彩的話語內(nèi)容和話語形式，創(chuàng)構(gòu)健康有益的語境，不斷豐富人們的精神文化生活。另一方面，當社會輿論一旦失控或調(diào)控得不好，就很容易導致社會恐慌、民心躁動，破壞思想政治教育語境。尤其在當前新媒體、自媒體迅速發(fā)展的輿論場域下，如果發(fā)言者都講責任，遵規(guī)范，傳播客觀、真實的信息，表達理性、公允的觀點，那么就能夠加快形成良性的輿論秩序。反之，如果胡言亂語，傳播不實信息，發(fā)表不負責任的言論，那么就容易刺激受眾情緒，使輿論場域出現(xiàn)混沌和混亂狀態(tài)。因此，思想政治教育話語取得實效必須保持對社會輿論的足夠關(guān)注和正確引導。

四、話語轉(zhuǎn)譯是思想政治教育通向?qū)嵭У年P(guān)鍵

思想政治教育話語是一個復雜的系統(tǒng)。從思想政治教育話語本身來看，包含著由行政管理者發(fā)出的權(quán)力話語、由理論研究者使用的研究話語、由實踐教育者所運用的工作話語、由教育主體生活中所運用的生活話語等，這些話語在描述方式、構(gòu)建特點和評價標準上并不完全是同構(gòu)的，需要通過充分“轉(zhuǎn)譯”才能夠真正反映出思維、觀念深處的意愿，從而在話語實效上形成共享和一致。從思想政治教育話語與其他相關(guān)學科話語來看，屬于不同知識領(lǐng)域之間的話語轉(zhuǎn)化，如怎樣把語言學、政治學、心理學、教育學話語轉(zhuǎn)換成思想政治教育學科話語，確立思想政治教育自己的話語體系，這是當前學科建設(shè)亟待解決的問題。因此，話語轉(zhuǎn)譯是思想政治教育話語邏輯的一個重要方面。當前思想政治教育中存在的“文風”和“話風”問題，就是話語轉(zhuǎn)譯不足的體現(xiàn)。建立通向?qū)嵭У乃枷胝谓逃捳Z轉(zhuǎn)譯機制，成為提升思想政治教育話語實效繞不過去的課題。

一是通俗化、大眾化是話語轉(zhuǎn)譯的核心。話語的通俗化與大眾化相伴相隨，通俗的話語才能獲得大眾的認同。思想政治教育話語轉(zhuǎn)譯就是將學術(shù)性的理論術(shù)語和政治性的文件語言轉(zhuǎn)換為生活話語、教育話語，運用通俗易懂、大眾喜聞樂見的表達形式傳播理論、傳遞價值，使理論從書本上、書齋中解放出來。二是防止轉(zhuǎn)譯滯后和異化。滯后和異化是思想政治教育話語失效的重要原因。就思想政治教育本身看，話語轉(zhuǎn)譯是一種教育推進。滯后表現(xiàn)為思想政治教育話語滯后于思想政治教育內(nèi)容，導致思想政治教育話語無法對內(nèi)容進行描述和傳播。思想政治教育話語異化則主要是把國外的思想政治教育話語，或者其他學科話語直接機械地搬到思想政治教育話語領(lǐng)域，導致話語“夾生”現(xiàn)象。因此，思想政治教育話語轉(zhuǎn)譯要注意使話語與思想政治教育內(nèi)容相適應(yīng)，與時代發(fā)展相適應(yīng)，既要積極借鑒各種健康有益的話語資源以及其他學科話語的資源，又要避免生搬硬套地將其直接用到思想政治教育領(lǐng)域中來，影響思想政治教育的實效和學科話語建設(shè)。

[1]邱仁富.思想政治教育話語創(chuàng)新論[J].電子科技大學學報（社科版），2012（5）：96-101.

[2]李憲倫，朱小翠，等.論思想政治教育的話語邏輯、話語功能與哲學思維[J].思想教育研究，2009（2）：10-13.

[3]牟永福.社會語言學視野下的話語困境及其話語治療[J].學術(shù)月刊，2007（3）：21-27.

[4]哈貝馬斯.交往與社會進化[M].張博樹譯.重慶：重慶出版社，1989：3.

[5]邱仁富.論思想政治教育話語的基本命題[J].濟南大學學報（社會科學版），2010（2）：69-74，92.

[6]陳波.分析哲學：回顧與反省[M].成都：四川教育出版社，2001：62.

[7]中共中央文獻研究室.十四大以來重要文獻選編（上）[M].北京：人民出版社，1996：647-648.