張 智

（蘭州大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，甘肅 蘭州 730000）

社會(huì)主義作為無(wú)產(chǎn)階級(jí)解放運(yùn)動(dòng)的政治思潮，早在四百多年前就已經(jīng)出現(xiàn)了，一開(kāi)始它受到一種道德義憤和主觀幻想的支配。如果說(shuō)這種烏托邦曾是社會(huì)大眾為擺脫現(xiàn)實(shí)苦難而選擇的一種精神表達(dá)方式，那么無(wú)論古代還是當(dāng)代，其價(jià)值的合理性都是無(wú)可非議的。然而，一種實(shí)踐的社會(huì)主義不會(huì)滿足于任何理論的思辨和承諾，它要達(dá)到理想社會(huì)的目的，必然要擺脫烏托邦的遐想，從狹隘的、封閉的圈子里走出來(lái)，摒棄對(duì)社會(huì)主義僵化的、呆滯的甚至歪曲的理解，用一種歷史的眼光、理性的思維和發(fā)展的角度，去審視社會(huì)主義作為一種社會(huì)理想和社會(huì)實(shí)踐的價(jià)值合理性，進(jìn)而以高度的價(jià)值自覺(jué)和價(jià)值自信去探尋中國(guó)特色社會(huì)主義的價(jià)值意蘊(yùn)。

一、價(jià)值自在：社會(huì)主義是合目的性與合規(guī)律性的統(tǒng)一

從社會(huì)理想上講，社會(huì)主義從西方古希臘柏拉圖的“理想國(guó)”和東方中國(guó)《禮記》中的“大同”世界算起有幾千年的歷史；從理論形態(tài)上講，社會(huì)主義從1516年英國(guó)人托馬斯·莫爾的《烏托邦》一書(shū)問(wèn)世算起，至今有近500年的歷史；如果從科學(xué)社會(huì)主義的誕生講起，1848年馬克思、恩格斯發(fā)表《共產(chǎn)黨宣言》至今已經(jīng)有160多年；從社會(huì)制度上講，1871年誕生的世界第一個(gè)工人階級(jí)政權(quán)——巴黎公社，至今有140多年；1917年俄國(guó)發(fā)生十月革命，世界上出現(xiàn)第一個(gè)社會(huì)主義國(guó)家——蘇維埃社會(huì)主義俄國(guó)，至今也近一個(gè)世紀(jì)。通過(guò)價(jià)值感召、理論傳播、社會(huì)運(yùn)動(dòng)、制度建設(shè)等多種形式，社會(huì)主義已經(jīng)滲透到全球的每個(gè)角落。

19世紀(jì)末，恩格斯曾高度贊揚(yáng)卡爾·考茨基研究“社會(huì)主義前史”，認(rèn)為他“抓住了一個(gè)全新的題目”[1]?？即幕芯康摹吧鐣?huì)主義前史”就是從柏拉圖的共產(chǎn)主義思想開(kāi)始的。事實(shí)上，社會(huì)主義作為迄今為止人類(lèi)最先進(jìn)的思想，它的諸如社會(huì)平等的要求、財(cái)產(chǎn)公有的主張和民主的思想以及在這些基礎(chǔ)之上所設(shè)計(jì)的理想社會(huì)都是千百年來(lái)人類(lèi)社會(huì)優(yōu)秀政治文化的歷史沉淀和發(fā)揚(yáng)光大，也是歷代勞苦大眾和社會(huì)精英建立一個(gè)公正、合理、自由、平等的社會(huì)理想在新的歷史條件下的繼承和發(fā)展。無(wú)論是東方設(shè)計(jì)的“大同”世界和“太平”世界，還是西方希冀的“理想國(guó)”、“烏托邦”、“太陽(yáng)城”，它們都有一些共同的價(jià)值訴求，即沒(méi)有剝削壓迫、自由、民主、平等?，F(xiàn)代意義的“社會(huì)主義”（Socialism）一詞最早出現(xiàn)于19世紀(jì)20~30年代西歐的一些刊物上，它源于拉丁文socialis（即“社會(huì)的”、“共同的”、“善于交往”等），意指以合作為基礎(chǔ)、以大眾的幸福和福利為目標(biāo)的人類(lèi)事物的集體管理制，強(qiáng)調(diào)的重點(diǎn)不在于“政治”，而在于財(cái)富的生產(chǎn)和分配，在于加強(qiáng)對(duì)公民的畢生教育中的“社會(huì)化”影響——教育他們?cè)谛袨?、社?huì)態(tài)度和信仰方面遵守合作的而非競(jìng)爭(zhēng)的方式。歐文、圣西門(mén)和傅立葉等主張建立一個(gè)沒(méi)有資本主義弊端的理想社會(huì)，這些社會(huì)主義先驅(qū)的思想是馬克思、恩格斯創(chuàng)立科學(xué)社會(huì)主義的直接來(lái)源。對(duì)此，馬克思指出，“在唯物主義的批判的社會(huì)主義時(shí)代以前，空想主義本身包含著這種社會(huì)主義的萌芽”[2]，恩格斯指出，空想社會(huì)主義“天才地預(yù)示了我們現(xiàn)在已經(jīng)科學(xué)地證明了其正確性的無(wú)數(shù)真理”[3]。馬克思、恩格斯不僅肯定了社會(huì)主義先驅(qū)對(duì)資本主義的批判，而且還肯定了他們對(duì)未來(lái)社會(huì)主義所提出的積極設(shè)想，如消滅城鄉(xiāng)對(duì)立、消滅家庭、消滅私人營(yíng)利、消滅雇傭勞動(dòng)、提倡社會(huì)和諧，歸根結(jié)底要消滅階級(jí)對(duì)立等等。[4]

19世紀(jì)上半期，社會(huì)主義思潮在歐洲是最為時(shí)興的，不論是什么樣的政治色彩的人都紛紛打出了社會(huì)主義的旗號(hào)，從不同的角度來(lái)抨擊資本主義和設(shè)計(jì)未來(lái)的社會(huì)理想。除了空想社會(huì)主義外，還有“封建的社會(huì)主義”、“基督教的社會(huì)主義”、“小資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)主義”、“‘真正的’社會(huì)主義”和“保守或資產(chǎn)階級(jí)的社會(huì)主義”等。在無(wú)產(chǎn)階級(jí)已經(jīng)作為獨(dú)立的政治力量登上歷史舞臺(tái)，與資產(chǎn)階級(jí)的矛盾日益尖銳的情況下，這些社會(huì)主義流派的主張非但不利于無(wú)產(chǎn)階級(jí)的自由解放，相反成為無(wú)產(chǎn)階級(jí)解放運(yùn)動(dòng)的阻礙。正是在這樣的背景下，馬克思、恩格斯考察了資本主義的基本矛盾和工人運(yùn)動(dòng)的發(fā)展態(tài)勢(shì)，分析了人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展動(dòng)力和發(fā)展趨勢(shì)，批判和繼承了人類(lèi)思想文化優(yōu)秀成果，汲取和揚(yáng)棄了空想社會(huì)主義的價(jià)值理想，實(shí)現(xiàn)了哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)的革命性變革，創(chuàng)立了唯物史觀和剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)，并把社會(huì)主義思想置于這兩大理論基石之上，使它走出“烏托邦寓言的云霧”[5]，創(chuàng)立了科學(xué)社會(huì)主義理論?？茖W(xué)社會(huì)主義不僅是一種合目的性的價(jià)值追求，更是一種合規(guī)律性的現(xiàn)實(shí)實(shí)踐。

馬克思和恩格斯認(rèn)為，社會(huì)主義社會(huì)是無(wú)產(chǎn)階級(jí)和全人類(lèi)獲得解放的社會(huì)，是沒(méi)有剝削、沒(méi)有壓迫的社會(huì)，是保證社會(huì)成員過(guò)上富裕文明幸福生活的社會(huì)。在這個(gè)新社會(huì)中，人們將把自己的“自由個(gè)性”“建立在個(gè)人全面發(fā)展和他們共同的、社會(huì)的生產(chǎn)能力成為從屬于他們的社會(huì)財(cái)富這一基礎(chǔ)上”；人們將用這種“自由個(gè)性”取代迄今為止“以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性”。[6]建立社會(huì)主義制度“將給所有的人提供健康而有益的工作，給所有的人提供充裕的物質(zhì)生活和閑暇時(shí)間,給所有的人提供真正的充分的自由”[7]。在1848年《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思、恩格斯指出，未來(lái)的新社會(huì)“將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”[8]。將近半個(gè)世紀(jì)以后，恩格斯仍然認(rèn)為，只有這段話能夠“概括未來(lái)新時(shí)代的精神”[9]，準(zhǔn)確而又簡(jiǎn)潔地表達(dá)他和馬克思關(guān)于未來(lái)的社會(huì)主義紀(jì)元的基本思想。由此可見(jiàn)，社會(huì)主義本質(zhì)上是“以每一個(gè)個(gè)人的全面而自由的發(fā)展為基本原則的社會(huì)形式”[10]。社會(huì)主義所追求的偉大目標(biāo)是“人道目標(biāo)”[11]，而所謂“人道目標(biāo)”就是要“使社會(huì)全體成員的才能得到全面發(fā)展”，就是要讓“所有人共同享受大家創(chuàng)造出來(lái)的福利”，因而也就是使每一個(gè)人都能享有人所應(yīng)有的幸福生活。[12]與資本主義的自發(fā)性相比，社會(huì)主義是人們自己自覺(jué)認(rèn)識(shí)和利用社會(huì)發(fā)展規(guī)律，自覺(jué)創(chuàng)造和發(fā)展合乎自己目的性的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。

社會(huì)主義，無(wú)論是作為一種人類(lèi)永恒的社會(huì)理想，還是作為一種學(xué)說(shuō)、思潮、運(yùn)動(dòng)和制度，無(wú)論是馬克思主義的觀點(diǎn)，還是現(xiàn)實(shí)社會(huì)主義的實(shí)踐，它都是合目的性的價(jià)值追求和合規(guī)律性的歷史運(yùn)動(dòng)的統(tǒng)一體，它既具有受范導(dǎo)性和受制約性，又具有主體性和能動(dòng)性；既遵循內(nèi)在尺度，又遵循外在尺度；既符合人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展規(guī)律，又切合人類(lèi)社會(huì)的價(jià)值理想。而其中的價(jià)值問(wèn)題是社會(huì)主義的一個(gè)“元”問(wèn)題。因此，我們必須重視從價(jià)值角度認(rèn)識(shí)社會(huì)主義，探尋社會(huì)主義價(jià)值蘊(yùn)含，建設(shè)社會(huì)主義價(jià)值世界。

二、價(jià)值自覺(jué)：科學(xué)社會(huì)主義是生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)與價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的統(tǒng)一

社會(huì)主義的價(jià)值，是回答社會(huì)主義對(duì)于“實(shí)現(xiàn)人的自由、解放和全面發(fā)展”所具有的意義。人們對(duì)社會(huì)主義價(jià)值的不懈追求，構(gòu)成了爭(zhēng)取和建設(shè)社會(huì)主義的動(dòng)因?？陀^上講，過(guò)去的社會(huì)主義實(shí)踐運(yùn)動(dòng)重在強(qiáng)調(diào)社會(huì)主義社會(huì)生產(chǎn)力解放和發(fā)展的成效，而較少觀照社會(huì)主義社會(huì)價(jià)值屬性的彰顯；傳統(tǒng)的社會(huì)主義理論研究也著力探究社會(huì)主義的真理性、科學(xué)性和合規(guī)律性，而較少關(guān)注社會(huì)主義的價(jià)值性、主體性和合目的性。

十月革命勝利后，社會(huì)主義由此在人類(lèi)歷史上實(shí)現(xiàn)了從理論到實(shí)踐的巨大飛躍，實(shí)現(xiàn)了從理想到現(xiàn)實(shí)的巨大飛躍，社會(huì)主義的歷史由此展開(kāi)了新的篇章。但是，由于社會(huì)主義不是在西方發(fā)達(dá)國(guó)家而是在東方經(jīng)濟(jì)、文化比較落后的國(guó)家首先取得了勝利。這樣，社會(huì)主義的價(jià)值理想和它的實(shí)現(xiàn)基礎(chǔ)之間的關(guān)系，也即價(jià)值與事實(shí)的關(guān)系問(wèn)題，便成了每一位后繼的馬克思主義者無(wú)法回避的問(wèn)題。列寧以極大的理論勇氣和政治勇氣在社會(huì)主義價(jià)值的發(fā)現(xiàn)歷程中開(kāi)拓了一個(gè)新階段和新境界。他認(rèn)同馬克思的社會(huì)主義最高價(jià)值觀——人的自由全面發(fā)展，批判和拒斥考茨基的“科學(xué)的社會(huì)主義”，批判第二國(guó)際的庸俗經(jīng)濟(jì)決定論及在俄國(guó)的變種經(jīng)濟(jì)學(xué)派，強(qiáng)烈關(guān)注和追求著社會(huì)主義的價(jià)值目標(biāo)和價(jià)值原則。列寧認(rèn)為，社會(huì)主義不僅要?jiǎng)?chuàng)造出比資本主義更高的勞動(dòng)生產(chǎn)率，更要通過(guò)生產(chǎn)力的發(fā)展“使所有勞動(dòng)者過(guò)最美好的、最幸福的生活”[13]。當(dāng)然，列寧也認(rèn)識(shí)到由于“我們的文明程度也還夠不上直接向社會(huì)主義過(guò)渡”[14]，強(qiáng)調(diào)應(yīng)采取迂回的道路實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義價(jià)值。從軍事共產(chǎn)主義轉(zhuǎn)向新經(jīng)濟(jì)政策，再到晚年對(duì)社會(huì)主義的新認(rèn)識(shí)，表明列寧在經(jīng)濟(jì)、文化落后這一現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義價(jià)值的努力。

列寧逝世以后，斯大林在國(guó)內(nèi)外形勢(shì)錯(cuò)綜復(fù)雜、十分艱苦的條件下，提出一國(guó)建成社會(huì)主義論，領(lǐng)導(dǎo)蘇聯(lián)人民通過(guò)工業(yè)化和農(nóng)業(yè)集體化把一個(gè)經(jīng)濟(jì)上落后的農(nóng)業(yè)國(guó)建設(shè)成為先進(jìn)的工業(yè)國(guó)，在20世紀(jì)30年代宣布建成社會(huì)主義，從而形成斯大林模式。斯大林在蘇聯(lián)社會(huì)主義建設(shè)中既強(qiáng)調(diào)社會(huì)主義的價(jià)值理想，也重視社會(huì)主義的物質(zhì)基礎(chǔ)，但是由于斯大林將社會(huì)主義實(shí)證化、制度化、模式化，把蘇聯(lián)高度集中的體制模式看作是社會(huì)主義的本義和社會(huì)主義的標(biāo)準(zhǔn)，忽視甚至漠視制度背后的社會(huì)主義價(jià)值意蘊(yùn)，而且在很多方面出現(xiàn)了物役人的異化現(xiàn)象。對(duì)此，俄羅斯科學(xué)院通訊院士B·A·梅德維杰夫總結(jié)得相當(dāng)深刻：“現(xiàn)實(shí)社會(huì)主義模式”蛻變?yōu)椤皹O權(quán)的官僚主義的社會(huì)模式，這種模式不是體現(xiàn)而是歪曲了社會(huì)主義的人道主義本質(zhì)，并把它的某些基本原則推向反面。人與人之間的平等變成了平均主義，社會(huì)保障變成了依賴他人養(yǎng)活，對(duì)社會(huì)過(guò)程的自覺(jué)調(diào)節(jié)變成了硬性的集中管理和全面的國(guó)家化，社會(huì)需求與個(gè)人需求的結(jié)合變成了對(duì)人的需求的壓制。”[15]“現(xiàn)實(shí)的社會(huì)主義是一種反社會(huì)主義的社會(huì)主義：公有財(cái)產(chǎn)和計(jì)劃成了壓制而不是解放人民的手段?！盵16]這些論述，一定程度地揭露出斯大林及其繼任者們注重以生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)去衡量社會(huì)主義的成敗，而忽視從價(jià)值角度考量社會(huì)主義的意義，把社會(huì)主義的生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)對(duì)立起來(lái)，從而違反社會(huì)主義價(jià)值目標(biāo)和價(jià)值原則，釀成了亡黨亡國(guó)的慘劇。

中國(guó)共產(chǎn)黨是以實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義為最高綱領(lǐng)的馬克思主義政黨。新中國(guó)成立后，隨著時(shí)代背景的變化和社會(huì)主義實(shí)踐的發(fā)展，中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)社會(huì)主義價(jià)值的認(rèn)識(shí)經(jīng)歷了曲折發(fā)展并不斷演進(jìn)的歷程。從“走俄國(guó)人的路”、“蘇聯(lián)的今天就是我們的明天”到“以蘇為戒”、“走自己的路”，從“大躍進(jìn)”和人民公社化運(yùn)動(dòng)到“文化大革命”時(shí)期的以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱和“無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政下繼續(xù)革命”的“社會(huì)主義論”。這反映了以毛澤東為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)社會(huì)主義的價(jià)值認(rèn)識(shí)。在此期間，生產(chǎn)力發(fā)展上的急于求成、生產(chǎn)關(guān)系變革中的急于過(guò)渡，追求“純而又純”的公有制，搞“窮過(guò)渡”，把計(jì)劃經(jīng)濟(jì)等同于社會(huì)主義，否定個(gè)人價(jià)值，宣揚(yáng)極端的集體主義。正如鄧小平后來(lái)所說(shuō)：“我們總結(jié)了幾十年搞社會(huì)主義的經(jīng)驗(yàn)。社會(huì)主義是什么，馬克思主義是什么，過(guò)去我們并沒(méi)有完全搞清楚?！盵17]當(dāng)然，也就沒(méi)有搞清楚社會(huì)主義的價(jià)值意蘊(yùn)及其衡量標(biāo)準(zhǔn)和實(shí)現(xiàn)路徑。十一屆三中全會(huì)以后，以鄧小平為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人經(jīng)過(guò)撥亂反正，正本清源，糾正了以往的教條主義傾向，堅(jiān)持社會(huì)主義的基本價(jià)值，通過(guò)理論創(chuàng)新和實(shí)踐探索努力解決“什么是社會(huì)主義、怎樣建設(shè)社會(huì)主義”的問(wèn)題。中國(guó)共產(chǎn)黨人逐步認(rèn)識(shí)到：“貧窮不是社會(huì)主義”[18]，共同富裕才是社會(huì)主義；平均主義不是社會(huì)主義，兩極分化也不是社會(huì)主義；超越階段“搞不成社會(huì)主義”[19]，“發(fā)展太慢也不是社會(huì)主義”[20]；“計(jì)劃經(jīng)濟(jì)不等于社會(huì)主義”[21]，“社會(huì)主義也可以搞市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”[22]；“沒(méi)有民主就沒(méi)有社會(huì)主義”[23]；“社會(huì)主義的本質(zhì)，是解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達(dá)到共同富?！盵24]；等。江澤民根據(jù)社會(huì)主義與共產(chǎn)主義的內(nèi)在聯(lián)系和中國(guó)特色社會(huì)主義的生動(dòng)實(shí)踐，提出努力促進(jìn)人的全面發(fā)展“是馬克思主義關(guān)于建設(shè)社會(huì)主義新社會(huì)的本質(zhì)要求”[25]的論斷。黨的十六大以來(lái)，以胡錦濤為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人在推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義偉大事業(yè)中，積極探索社會(huì)主義的價(jià)值追求，進(jìn)行新的理論創(chuàng)造，提出了“以人為本”的價(jià)值理念與和諧社會(huì)的價(jià)值取向，指出：“人民民主是社會(huì)主義的生命”[26]，“社會(huì)和諧是中國(guó)特色社會(huì)主義的本質(zhì)屬性”[27]，“物質(zhì)貧乏不是社會(huì)主義，精神空虛也不是社會(huì)主義”[28]，“社會(huì)主義核心價(jià)值體系是興國(guó)之魂，決定著中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展方向”[29]。

縱觀一百多年的社會(huì)主義實(shí)踐，是一個(gè)從過(guò)分強(qiáng)調(diào)生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)和忽視懸設(shè)價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)到生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)并舉的過(guò)程，是一個(gè)對(duì)社會(huì)主義價(jià)值的認(rèn)識(shí)從自發(fā)到自覺(jué)的過(guò)程。實(shí)踐證明，社會(huì)主義價(jià)值的挖掘和塑造始終是一項(xiàng)基礎(chǔ)性、靈魂性和戰(zhàn)略性工程，什么時(shí)候科學(xué)地認(rèn)識(shí)社會(huì)主義的價(jià)值、正確地實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義的價(jià)值，社會(huì)主義建設(shè)就能健康發(fā)展，并能展現(xiàn)出較之資本主義的優(yōu)勢(shì)；反之，什么時(shí)候忽視甚至漠視社會(huì)主義的價(jià)值，社會(huì)主義建設(shè)就會(huì)失誤甚至失敗。

三、價(jià)值自信：中國(guó)特色社會(huì)主義是科學(xué)社會(huì)主義理論邏輯和中國(guó)社會(huì)發(fā)展歷史邏輯的統(tǒng)一

社會(huì)主義是一個(gè)開(kāi)放的范疇，也是一個(gè)未來(lái)的事業(yè)，隨著世事變遷，社會(huì)主義的概念內(nèi)涵、表現(xiàn)形態(tài)和建設(shè)路徑也在不斷豐富和創(chuàng)新。但就其本質(zhì)而言，社會(huì)主義不僅是一種理論體系、歷史運(yùn)動(dòng)和社會(huì)制度，也是一種價(jià)值觀。沒(méi)有社會(huì)主義價(jià)值觀，就沒(méi)有社會(huì)主義，因而也就沒(méi)有科學(xué)社會(huì)主義。之所以在馬克思和恩格斯為空想社會(huì)主義向科學(xué)社會(huì)主義發(fā)展奠定理論基礎(chǔ)后，社會(huì)主義依然出現(xiàn)著各種思想流派和運(yùn)動(dòng)，是因?yàn)樯鐣?huì)主義有著豐富的傳統(tǒng)和強(qiáng)勁的歷史生命力。[30]正如霍布斯鮑姆所說(shuō)，社會(huì)主義的價(jià)值證明，社會(huì)主義國(guó)家的垮臺(tái)不等于資本主義的勝利。與全球化過(guò)程中出現(xiàn)的極右翼、種族主義相比，社會(huì)主義代表著理性、進(jìn)步的價(jià)值以及偉大革命的時(shí)代。[31]中國(guó)特色社會(huì)主義正是遵循著科學(xué)社會(huì)主義的價(jià)值原則、代表著人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的價(jià)值理想、飽含著億萬(wàn)勞動(dòng)人民的價(jià)值實(shí)踐的一種主義、一面旗幟和一條道路。

中國(guó)共產(chǎn)黨始終以高度的歷史自覺(jué)和理論自覺(jué)，通過(guò)不斷審視自身的社會(huì)主義實(shí)踐和當(dāng)代資本主義變化，不斷開(kāi)辟社會(huì)主義的新的發(fā)展道路和新的理論境界?！爸袊?guó)特色社會(huì)主義，是科學(xué)社會(huì)主義理論邏輯和中國(guó)社會(huì)發(fā)展歷史邏輯的辯證統(tǒng)一，是根植于中國(guó)大地、反映中國(guó)人民意愿、適應(yīng)中國(guó)和時(shí)代發(fā)展進(jìn)步要求的科學(xué)社會(huì)主義，是全面建成小康社會(huì)、加快推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的必由之路?！盵32]這條道路是實(shí)現(xiàn)有中國(guó)特色社會(huì)主義價(jià)值目標(biāo)、建成有中國(guó)特色社會(huì)主義價(jià)值世界的必然選擇和必由之路。社會(huì)主義是中國(guó)特色社會(huì)主義的本質(zhì)規(guī)定，因而，建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大進(jìn)程理應(yīng)既是奠定社會(huì)主義物質(zhì)基礎(chǔ)的過(guò)程，又是彰顯社會(huì)主義價(jià)值世界的過(guò)程，也是堅(jiān)持科學(xué)社會(huì)主義理論邏輯和中國(guó)社會(huì)發(fā)展歷史邏輯有機(jī)統(tǒng)一的過(guò)程。

首先，中國(guó)特色社會(huì)主義的價(jià)值自信源自于中國(guó)共產(chǎn)黨始終堅(jiān)持把科學(xué)社會(huì)主義基本價(jià)值原則貫穿融通于中國(guó)特色社會(huì)主義的理論創(chuàng)新、道路選擇和制度設(shè)計(jì)中?？茖W(xué)社會(huì)主義是中國(guó)特色社會(huì)主義的精氣神。馬克思、恩格斯創(chuàng)立科學(xué)社會(huì)主義理論是所有社會(huì)主義國(guó)家理論創(chuàng)新、道路選擇和制度設(shè)計(jì)的基點(diǎn)。以毛澤東為核心的中國(guó)共產(chǎn)黨的第一代中央領(lǐng)導(dǎo)集體在對(duì)社會(huì)主義道路的探索中既堅(jiān)持了馬克思主義的基本價(jià)值原則，又吸納了中國(guó)傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀成果，又結(jié)合當(dāng)時(shí)世情國(guó)情的特點(diǎn)和要求，具有獨(dú)創(chuàng)性、深刻性和合理性，在從馬克思、恩格斯和列寧主張的社會(huì)主義價(jià)值觀念向中國(guó)特色社會(huì)主義的價(jià)值體系的躍遷中起了重要的承啟作用。十一屆三中全會(huì)后，中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)全黨全國(guó)各族人民深刻總結(jié)我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)正反兩方面經(jīng)驗(yàn)，借鑒世界社會(huì)主義歷史經(jīng)驗(yàn)，作出把黨和國(guó)家工作中心轉(zhuǎn)移到經(jīng)濟(jì)建設(shè)上來(lái)、實(shí)行改革開(kāi)放的歷史性決策，深刻揭示社會(huì)主義本質(zhì)，確立社會(huì)主義初級(jí)階段基本路線，明確提出走中國(guó)特色社會(huì)主義的道路。以鄧小平、江澤民和胡錦濤為核心的中國(guó)共產(chǎn)黨的中央領(lǐng)導(dǎo)集體始終堅(jiān)持科學(xué)社會(huì)主義的價(jià)值原則，深入挖掘中國(guó)特色社會(huì)主義的價(jià)值意蘊(yùn)，積極回應(yīng)世情國(guó)情黨情變化中的價(jià)值挑戰(zhàn)，把科學(xué)社會(huì)主義的價(jià)值原則和中國(guó)的實(shí)際問(wèn)題相結(jié)合，并把科學(xué)社會(huì)主義的基本價(jià)值原則貫穿于中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系、道路和制度之中，在實(shí)踐中檢驗(yàn)社會(huì)主義的價(jià)值原則，踐行社會(huì)主義的價(jià)值理念，弘揚(yáng)社會(huì)主義的價(jià)值愿景。特別是十六屆六中全會(huì)提出建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的重大命題和十八大提出“三個(gè)倡導(dǎo)”以來(lái)，我們對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值體系和核心價(jià)值觀的重要意義、原點(diǎn)理?yè)?jù)、歷史淵源、基本原則和建設(shè)路徑有了更加明確的認(rèn)識(shí)，從而也開(kāi)啟了社會(huì)主義核心價(jià)值觀的自覺(jué)建構(gòu)的新時(shí)期。

其次，中國(guó)特色社會(huì)主義的價(jià)值自信植根于中國(guó)億萬(wàn)人民的偉大的改革創(chuàng)新實(shí)踐和社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的建設(shè)中。實(shí)踐決定著價(jià)值的生成、發(fā)展與實(shí)現(xiàn)，價(jià)值是實(shí)踐的內(nèi)在尺度和基本指向。馬克思、恩格斯指出：“對(duì)實(shí)踐的唯物主義者即共產(chǎn)主義者來(lái)說(shuō)，全部問(wèn)題都在于使現(xiàn)存世界革命化，實(shí)際地反對(duì)并改變現(xiàn)存的事物”[33]，未來(lái)社會(huì)主義“完全取決于人們將不得不在其中活動(dòng)的那個(gè)既定的歷史環(huán)境”[34]。也就是說(shuō)，科學(xué)的社會(huì)主義不會(huì)滿足于任何理論的思辨和承諾，它立足實(shí)踐設(shè)計(jì)它的價(jià)值理想，建構(gòu)它的價(jià)值世界。億萬(wàn)人民是中國(guó)特色社會(huì)主義價(jià)值的創(chuàng)造者、享用者和評(píng)價(jià)者，億萬(wàn)人民的偉大的改革創(chuàng)新實(shí)踐和社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)是中國(guó)特色社會(huì)主義價(jià)值實(shí)現(xiàn)的根基和彰顯的源泉。改革開(kāi)放30多年來(lái)，我國(guó)經(jīng)歷了舉世矚目的歷史性大轉(zhuǎn)折和事業(yè)的大發(fā)展，我國(guó)經(jīng)濟(jì)總量躍升到世界第二位，社會(huì)生產(chǎn)力、經(jīng)濟(jì)實(shí)力、科技實(shí)力邁上一個(gè)大臺(tái)階，人民生活水平、居民收入水平、社會(huì)保障水平邁上一個(gè)大臺(tái)階，綜合國(guó)力、國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力、國(guó)際影響力邁上一個(gè)大臺(tái)階，中國(guó)人民的面貌、社會(huì)主義中國(guó)的面貌和中國(guó)共產(chǎn)黨的面貌都發(fā)生了新的歷史性變化。人們公認(rèn)，這30多年是中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)持續(xù)發(fā)展、民主不斷健全、文化日益繁榮、社會(huì)保持穩(wěn)定的時(shí)期，也是中國(guó)特色社會(huì)主義共同價(jià)值理想日趨豐滿、價(jià)值共識(shí)日益凝聚、價(jià)值觀念日漸積極、價(jià)值自信持續(xù)提升的時(shí)期。當(dāng)然，我們也清醒地認(rèn)識(shí)到：“我國(guó)仍處于并將長(zhǎng)期處于社會(huì)主義初級(jí)階段的基本國(guó)情沒(méi)有變，人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要同落后的社會(huì)生產(chǎn)之間的矛盾這一社會(huì)主要矛盾沒(méi)有變，我國(guó)是世界最大發(fā)展中國(guó)家的國(guó)際地位沒(méi)有變?！盵35]我們距離“真正的社會(huì)主義”還有很長(zhǎng)的路要走，中國(guó)特色社會(huì)主義的前景是光明的，但路途是艱辛的，我們?nèi)孕枰詧?jiān)定的價(jià)值理想、飽滿的價(jià)值自信，扎實(shí)的價(jià)值實(shí)踐不斷推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大事業(yè)。

最后，中國(guó)特色社會(huì)主義的價(jià)值自信形成于人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的歷史進(jìn)程、社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的復(fù)興道路和中華民族偉大復(fù)興的歷史實(shí)踐中。社會(huì)主義是思想體系、運(yùn)動(dòng)、制度與價(jià)值觀的統(tǒng)一體，是一項(xiàng)“世界歷史性事業(yè)”，關(guān)系到人類(lèi)社會(huì)的前途命運(yùn)和世界人民的自由幸福。馬克思、恩格斯創(chuàng)立的科學(xué)社會(huì)主義不僅僅是一種意識(shí)形態(tài)，它是對(duì)人類(lèi)社會(huì)發(fā)展規(guī)律的遵循，是對(duì)人類(lèi)社會(huì)發(fā)展趨勢(shì)的揭示，馬克思、恩格斯運(yùn)用辯證唯物主義和歷史唯物主義原理探究了人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展歷史，發(fā)現(xiàn)了生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾運(yùn)動(dòng)是推動(dòng)人類(lèi)歷史發(fā)展的根本動(dòng)力，人民群眾是人類(lèi)社會(huì)歷史的真正創(chuàng)造者，社會(huì)主義代替資本主義是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀歷史過(guò)程。中國(guó)特色社會(huì)主義的蓬勃發(fā)展既與中國(guó)社會(huì)發(fā)展的要求相適應(yīng)，也是與人類(lèi)社會(huì)發(fā)展趨勢(shì)相契合的。這個(gè)社會(huì)主義既堅(jiān)持了馬克思、恩格斯科學(xué)社會(huì)主義的基本原則，又與馬克思、恩格斯所設(shè)想的社會(huì)主義不同，與傳統(tǒng)的社會(huì)主義模式不同，它是符合中國(guó)實(shí)際、體現(xiàn)時(shí)代要求、具有鮮明特色的社會(huì)主義。它既是對(duì)馬克思、恩格斯創(chuàng)立的科學(xué)社會(huì)主義的繼承，又是對(duì)科學(xué)社會(huì)主義的發(fā)展，同時(shí)也是漸進(jìn)地、自覺(jué)地和開(kāi)放地加入全球化進(jìn)程的社會(huì)主義。全球化不僅客觀上為資本主義向社會(huì)主義過(guò)渡奠定了必備的物質(zhì)和文化基礎(chǔ)，而且為社會(huì)主義提供了寬廣的理論視域和實(shí)踐空間。全球化促使人類(lèi)社會(huì)的總體進(jìn)步，形成更為先進(jìn)的生產(chǎn)力和文化，從而更加接近或符合社會(huì)主義的價(jià)值。正是從這個(gè)意義上說(shuō)，全球化的未來(lái)必定是社會(huì)主義。自20世紀(jì)末以來(lái)，社會(huì)運(yùn)動(dòng)處于低谷期，而中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)卻在全球化的進(jìn)程中蓬勃發(fā)展，并且勇于借鑒西方資本主義的先進(jìn)技術(shù)和經(jīng)驗(yàn)，敢于與西方資本主義在經(jīng)濟(jì)、政治、軍事和文化等領(lǐng)域競(jìng)爭(zhēng)和發(fā)展，為中華民族的偉大復(fù)興奠定了基礎(chǔ)、提振了信心，也為全世界其他國(guó)家和地區(qū)的發(fā)展樹(shù)立了榜樣、創(chuàng)新了模式。

總之，社會(huì)主義作為人類(lèi)歷史上的偉大探索，經(jīng)歷了從理論到實(shí)踐的跨越、從蓬勃發(fā)展到遭受挫折又以異軍突起的峰回路轉(zhuǎn)，展現(xiàn)出輝煌而又悲壯的波瀾壯闊、跌宕起伏的曲折過(guò)程?！豆伯a(chǎn)黨宣言》發(fā)表160多年來(lái)，科學(xué)社會(huì)主義學(xué)說(shuō)的“理論邏輯”已被社會(huì)主義實(shí)踐的“歷史邏輯”所證明并且還將繼續(xù)證明下去。中國(guó)特色社會(huì)主義理應(yīng)以高度的價(jià)值自覺(jué)和飽滿的價(jià)值自信，從社會(huì)主義未來(lái)發(fā)展的戰(zhàn)略高度對(duì)中國(guó)現(xiàn)有復(fù)雜的價(jià)值要素、結(jié)構(gòu)和功能分門(mén)別類(lèi)地作出合理性評(píng)價(jià)，敢于堅(jiān)持，善于批判，勇于超越，慧于建設(shè)。大力挖掘和精心闡釋中國(guó)特色社會(huì)主義的豐富價(jià)值內(nèi)涵和深刻價(jià)值意蘊(yùn)，通過(guò)積極提煉主流價(jià)值觀念，構(gòu)建核心價(jià)值體系，大力引導(dǎo)社會(huì)成員的價(jià)值認(rèn)同，著力彰顯中國(guó)價(jià)值的國(guó)際認(rèn)同，指引中國(guó)特色社會(huì)主義的發(fā)展方向。

[1]馬克思恩格斯全集（第三十九卷）[M]．北京：人民出版社，1974：462．

[2][9][34]馬克思恩格斯文集（第十卷）[M]．北京：人民出版社，2009：421，666，458．

[3][4][8]馬克思恩格斯文集（第二卷）[M]．北京：人民出版社，2009：218，63，53．

[5][11]馬克思恩格斯文集（第三卷）[M]．北京：人民出版社，2009：208，233．

[6]馬克思恩格斯全集（第三十卷）[M]．北京：人民出版社，1995：107-108．

[7]馬克思恩格斯全集（第二十一卷）[M]．北京：人民出版社，1965：570．

[10]馬克思恩格斯文集（第五卷）[M]．北京：人民出版社，2009：683．

[12][33]馬克思恩格斯文集（第一卷）[M]．北京：人民出版社，2009：689，527．

[13]列寧選集（第三卷）[M]．北京：人民出版社，1995：546．

[14]列寧專題文集.論社會(huì)主義[M]．北京：人民出版社，2009：379．

[15][16]轉(zhuǎn)引自俞可平．全球化時(shí)代的“社會(huì)主義”"[M]．北京：中央編譯出版社，1998：31，24．

[17][18][20][21][24]鄧小平文選（第三卷）[M]．北京：人民出版社，1993：137，116，255，373，373．

[19][22][23]鄧小平文選（第二卷）[M]．北京：人民出版社，1994：312，231，168．

[25]江澤民文選（第三卷）[M]．北京：人民出版社，2006：294．

[26]胡錦濤．高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟 為奪取全面建設(shè)小康社會(huì)新勝利而奮斗[N]．人民日?qǐng)?bào)，2007-10-25（01）．

[27]中共中央關(guān)于構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)若干重大問(wèn)題的決定[N]．人民日?qǐng)?bào)，2006-10-19．

[28]中共中央關(guān)于深化文化體制改革 推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮若干重大問(wèn)題的決定[N]．人民日?qǐng)?bào)，2011-10-26（01）．

[29][35]胡錦濤．堅(jiān)定不移沿著中國(guó)特色社會(huì)主義道路前進(jìn) 為全面建成小康社會(huì)而奮斗[M]．北京：人民出版社，2012：31，16．

[30][日]伊藤誠(chéng)著．市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與社會(huì)主義[M]．尚晶晶主譯.北京：中共中央黨校出版社，1996：18．

[31]Eric Hobsbawm.The Crisis of Today’s Ideologies[J].New Left Review.No.192.March-April，1992：55-64．

[32]習(xí)近平．毫不動(dòng)搖堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義在實(shí)踐中不斷有所發(fā)現(xiàn)有所創(chuàng)造有所前進(jìn)[N]．人民日?qǐng)?bào)，2013-01-06（01）．