杜春雷

(北京師范大學 古籍與傳統(tǒng)文化研究院，北京 100875)

采詩是中國古代一種獨特的文化現(xiàn)象，在文學、史學、民俗學領域具有重要的研究價值。古今學人對采詩的注意力大都集中在先秦時期——這一采詩的發(fā)生階段，而忽略了后世對采詩傳統(tǒng)的維系、繼承和接受，致使人們對采詩的歷史演進過程和重要發(fā)展階段缺乏明晰的了解。本文將在梳理采詩歷史發(fā)展的基礎上，探析元代采詩的概況特點與價值意義，希望可以拋磚引玉，引起學界對中國古代采詩傳統(tǒng)和元代采詩活動的關注。

一、采詩制度的發(fā)展及其意識化

采詩之風肇始于西周時期，并在很長時間內(nèi)作為一項制度化的官方行為而存在?！稘h書·藝文志》說：“古有采詩之官，王者所以觀風俗，知得失，自考正也”[1]1708，指出先秦時期設有專門司職采詩的官員，采詩活動是統(tǒng)治者導情自察的一項政治措施。這說明上古的采詩，具有政治功效性，是實施德政的手段。

秦漢時期有無采詩制度是個有爭議的論題?！端螘分尽氛J為：“秦漢闕采詩之官?！盵2]白居易也曾說：“洎周衰秦興，采詩官廢?！盵3]960“周滅秦興至隋氏，十代采詩官不置?！盵3]90但揆諸其他大量史料記載，漢代樂府采詩應確有其事，且“具有一定的現(xiàn)實政治保障”[4]。

唐代初年，官方的采詩制度仍有保存，但至盛晚唐時期，已無相關記載。中唐時期的白居易曾在一道進士策問題中假設道：“今有司欲請于上，遣觀風之使，復采詩之官，俾無遠邇，無美刺，日采于下，歲聞于上，以副我一人憂萬人之旨識者，以為何如？”[3]1001白氏代表廣大文士，借科舉之口，發(fā)出了重置采詩官的呼聲。這無疑從側(cè)面告訴我們，當時的唐政府已經(jīng)不再專門設置采詩機構和專業(yè)的采詩人員。綿延流傳，不絕如縷的采詩制度在唐代迎來了謝幕的時刻。

唐以后的歷代文人大都津津樂道于采詩的光榮傳統(tǒng)，滿懷眷戀和不舍地認為先秦以降之所以世衰俗漓、情媮政蠹，采詩的停廢是原因之一。在他們的認知里，采詩制度唯存在于先秦上古之世，采詩與天下大治之間有緊密的呼應和聯(lián)系。在這些文人的詩文中，我們經(jīng)常會看到“以俟采詩”的表述和訴求——文人們希望自己的詩語能通過采詩獲得上聽，發(fā)揮佐政的作用，以實現(xiàn)自己修齊治平的人生價值。這種近乎一廂情愿式的訴求雖然熾熱，卻因違背客觀實際而如空中樓閣，最終只能流于失敗。于是，無奈地自求豁達或調(diào)侃苦訴成為文人對待采詩不置現(xiàn)象的常有心態(tài)，“閑人歌詠自怡悅，不管朝廷不采詩”(邵雍《秋游六首》)“世已無采詩，詩成為君哦”(歐陽修《橄欖》)“世無采詩官，悲歌寄鴻鵠”(郭祥正《前春雪》)之類吟詠不絕于耳。這種情緒在宋人的詩歌中有突出的表現(xiàn)——隨著采詩制度的廢止，采詩由實際行為逐漸概念化為一種意識存在，宋代文人借助這種意識一方面批評施政者薄古不尊，難克大治，一方面則不免在期許和臆想中等待采詩者的到來。

二、元代采詩的興起及其實踐

迨至宋末到元代，采詩活動從停存于文人追憶與想象中的意識化、概念化中復蘇，重又回到實踐的視野中，并風靡一時，構成元代文化史上一道特異的風景。

宋末元初乃朝代鼎革之際，異族入主之時，文人心態(tài)與時代思潮簸蕩起伏，文學創(chuàng)造力產(chǎn)生許多新質(zhì)變化，正應了“國家不幸詩家興”一語。加之元代立朝后，廢行科舉，薄遇儒生，客觀上也促成了文人收心于學問，放情于吟詠，立功不成，轉(zhuǎn)而立言局面的形成。其中，科舉停廢與詩歌興盛的關聯(lián)尤引人注目，元人對此已有成論，如劉辰翁曾指出：“科舉廢，士無一人不為詩，于是廢科舉十二年矣，而詩愈昌?！盵5]何夢桂認為：“科舉業(yè)廢，士以?噫之氣，郁發(fā)于詩?！盵6]戴表元也說：“科舉場屋之弊俱革，詩始大出?！盵7]科舉廢，詩歌盛的文化大背景，為采詩的興起奠定了必要的基礎。元人劉將孫評說道：“近年不獨詩盛，采詩者亦項背相望，寧非世道之復古而斯文之興運哉”[8]，便頗感嘆于詩盛背景下采詩的復興，并稱贊其是追摹上古三代的盛舉。

元代采詩活動的具體信息反映在元人所作贈行詩和贈行序、集類序中。此類贈行詩有王沂《贈采詩熊思齊還清江》(《伊濱集》卷八)、陳旅《題楊顯民采詩卷后》(《安雅堂集》卷三)、范梈《贈答楊顯民四方采詩》(《范德機詩集》卷五)、鄭元祐《送楊季民采詩還江西》(《僑吳集》卷五)、倪瓚《送賴善卿采詩》(《清閟閣集》卷六)、梁寅《贈采詩方道成》(《石門集》卷五)、吳原可《送彭丙翁胡復初采詩》(《乾坤清氣集》卷五)，此類贈行序有劉辰翁《贈采詩生序》(《須溪集》卷六)、劉將孫《送彭元鼎采詩序》《送臨川二艾采詩序》《蕭學中采詞序》(《養(yǎng)吾齋集》卷九)、劉岳申《贈劉孟懷采詩文序》(《申齋集》卷一)《贈采詩兩生》(《申齋集》卷二)、虞集《葛生新采蜀詩序》(《道園學古錄》卷三十一)、鄭元祐《送楊季民序》(《僑吳集》卷八)，集類序有吳澄《詩珠照乘序》(《吳文正集》卷二十二)、錢鼒《大雅集原序》(《大雅集》卷首)、傅若金《鄧林樵唱序》(《傅與礪文集》卷四)。我們可以通過解讀這些詩文，了解元代采詩的具體概況。

根據(jù)相關記載，元代的采詩者有楊季民、方道成、熊思齊、郭友仁、楊顯民、彭丙翁、胡復初、蕭學中、劉孟懷、陳天衢、張文淵、葛存吾、鄧彧之、賴良諸人。這些采詩者，除賴良是浙江天臺人，方道成籍貫不詳外，其余都隸籍江西。這并非簡單的巧合——元代的江西人杰地靈，斯文鼎盛，在元代文學版圖上已可與傳統(tǒng)的文化勝地江浙比肩頡頏而隱隱然過之，其地位之重要，成就之豐碩，在江西文學歷史發(fā)展中堪稱最高峰。元代江西籍大儒吳澄曾說：“宋末江右之能詩者，若章貢，若廬陵，若臨川，若盱江，若清江，皆有人焉。”[9]其實，何止宋末，放眼整個元代，江西詩壇在詩人、詩作數(shù)量和質(zhì)量方面都成績卓著。代表元詩創(chuàng)作成就，歷來廣受稱頌的“元詩四大家”，江西詩壇就貢獻了虞集、揭傒斯、范梈三位，時人稱江西為“詩國”，并非虛譽。詩歌創(chuàng)作的繁盛，促進了采詩者的出現(xiàn)和采詩活動的興起。采詩者都是能詩者，有些甚至享有詩名。他們從事采詩活動，主要有兩方面的動機：一是甄集佳什，防止其流落湮沒，一是互通有無，增進一己之詩藝。濃厚的詩歌創(chuàng)作氛圍和良好的詩歌傳播渠道(采詩為重要傳播渠道之一)相輔相成，相互促進，共同締造了“江西詩國”的盛況。

采詩的過程即離家漫游的過程。中國古代文人歷來有“游”的傳統(tǒng)，游山歷水，登臨懷古，“游”之于詩人，可博胸次，可廣見聞，可冶情操，可萌詩思，是詩人素養(yǎng)培修的重要手段。中國古代最偉大的詩人，如屈原、李白、杜甫、蘇軾等，都是游歷豐富，游蹤過人的典范。陸游所謂“君詩妙處吾能識，正在山程水驛中”[10]，“揮毫當?shù)媒街?，不到瀟湘豈有詩”[11]，楊萬里所謂“閉門覓句非詩法，只是征行自有詩”[12]，都積極肯定了“游”對詩歌創(chuàng)作的重要意義。元人也認識到了“游”對詩歌寫作的促進作用，“游益廣，詩益肆”成為文人群體較為統(tǒng)一的認識[13]。元朝混一南北，融通東西，是氣象崢嶸的大一統(tǒng)帝國，文人因之多能豪壯其志，慷慨其氣，萌生遠游的愿望，加之元廷重吏輕儒，文人陟階路途阻斷，名利束縛減褪，因此，“游”的思想和觀念熾行一時?！坝巍辈坏梢蕴岣呶娜说脑娝?，而且提供了一個接觸其他杰出詩人和優(yōu)秀詩篇的機會?！坝巍币娑啵佑|益多，進而收集整理，完成采詩的可能性益大?？梢?，“游”之于采詩，不僅是“過程”，也是有益的推力。

元人采詩周游四方，地域范圍較廣，非僅僅局限于鄉(xiāng)閭之間，如廬陵鄧彧之采詩至岳陽(傅若金《鄧林樵唱序》)，臨川兩位艾姓采詩者，遠赴杭州和金陵采詩(劉將孫《送臨川二艾采詩序》)，廬陵葛存吾采詩“乃沿豫章，泛彭蠡，上九江，浮游湘漢之波，遂遡三峽，至于蜀都而止焉?！盵14]楊顯民則“游秦淮，歷齊魯之墟，過泰山，拜孔林，而迤北至于京師?！盵15]有些采詩者，往返萬里，延擱數(shù)年，其間駕風濤，犯雨雪，冒炎暑，克服種種困難，方始完成使命，其所經(jīng)歷的艱辛，正可以反映出采詩的可貴和采詩者的可敬。

采詩的過程，必然伴隨著刪詩和選詩。刪和選其實是一個過程，所謂刪詩是見而不采，將難入法眼的詩歌排除在外。選詩則是見而采，將中意的詩歌采錄入編。一般認為，《詩經(jīng)》是孔子刪詩的結果，因此，圣人刪詩成為后世效法的楷模。雖然文人們大都聲稱不敢望圣人之項背，臧否文藝，但實際操作起來，往往憑己意定奪，鮮顧其他。不過，元代文人對待刪詩和選詩的態(tài)度還是頗為嚴謹?shù)?。如王義山便說：“作詩難，選詩尤難。”[16]烏斯道則提出：“理膩而思深，脈貫而辭暢，若明珠美玉，無毫發(fā)瑕累者，始可中選擇”[17]，所立標的不可謂不高。

采詩所選詩作，有零章散篇，也有成帙專集，如鄧彧之在岳陽采詩，就采得了臨湘鄧舜裳的《鄧林樵唱》，由具體描述來看，它應該是鄧舜裳的詩歌別集。當然，這種采得別集的情況是極少見的，采詩者更多地是將各地處于零散狀態(tài)的詩篇采集起來，形成總集，然后謀求梓刻，以保流傳?？煽贾獣拇祟愒姼杩偧泄腥瘦嫛对娭檎粘恕?、劉孟懷輯《崇雅》、賴良輯《大雅集》。其中，唯獨賴良輯《大雅集》流傳至今。今傳《大雅集》八卷，古體四卷，近體四卷，乃賴良聽從楊維楨的勸告，“去游吳越間，采諸詩于未傳者”而成，本來采詩二千余首，楊維楨為之刪削，僅存三百首。十去其九，本令人惋惜，但元末詩人無集行世者卻頗賴以考見，采詩的文獻價值亦由此可見。所謂“大雅”，典用黃庭堅之言：“安得一奇士有力者，盡刻杜公東西川及夔州詩，使大雅之音復盈三巴之耳？”[18]李白《古風》亦有句云：“大雅久不作，吾衰竟誰陳?！痹婏L，崇尚雅和，以“雅”名集，如“崇雅”“大雅”“皇元風雅”之類，正反映了一時風氣。

三、元代采詩的特質(zhì)與意義

元代的采詩活動與唐以前的采詩制度有很多不同，不可混為一談。

先秦時期，采詩的執(zhí)行者是采詩官?！稘h書·食貨志》言：“孟春之月，群居者將散，行人振木鐸徇于路，以采詩，獻之太師，比其音律，以聞于天子?！盵1]劉歆《與揚雄書》說：“詔問三代周秦軒車使者、遒人使者，以歲八月巡路，求代語、童謠、歌戲。”[19]何休《春秋公羊傳解詁·宣公十五年》則曰：“從十月盡，正月止……男年六十、女年五十無子者，官衣食之，使之民間求詩?！盵20]幾則史料提及的采詩者雖然有行人、使者、鰥寡等不同，但他們都是受官方派遣的，有采詩任務在身的“被動”采詩者這一點則是相同的，可以說，他們就是基層的采詩官。漢代的采詩者來自官方樂府，無需贅言。唐代雖有太常卿采詩和風俗使采詩兩種形式的采詩活動，但無一例外，他們都是有職品的官辦人員。由此可見，唐以前的采詩者都是代表統(tǒng)治者意志的，為政府服務的“行政”人員，帶有官方性質(zhì)，因此他們的采詩活動可以冠以“采詩制度”這一稱謂。反觀元代，采詩的執(zhí)行者不是采詩官，而是民間普通詩人，其采詩的動力也不是來自官方的指令，而是詩人自發(fā)從事，因此，元代的采詩是民間性的，可以稱為采詩活動，但不能冠以“制度”一詞。

采詩者身份的不同，決定了采詩目的的差異。唐以前的采詩大體以觀風知弊為目的，元代采詩的目的則因人而異，并深受時代思潮影響。具體來看，宋末元初的采詩者多有感于兵余亂后，文獻凋零，史佚人亡，想要通過采詩，以詩存人，以人存史，其目的多為保存一代之文獻。其后，隨著元代政治統(tǒng)治的穩(wěn)固，特別是大德、延祐年間，文治日隆，號稱盛世，舂容平和的雅致文風盛行一時，采詩者大都以尚雅相推許，互通聲氣，在保存文獻之余，刻意切磋詩技，擷長補短。同時在周游之余，領略風俗，培神養(yǎng)氣，期得江山之助。如葛存吾便說：“今天下車書之同，往昔莫及。吾將歷觀都邑山川之勝，人物文章之美，使東西南北之人，得以周悉而互見焉。且夫風物之得以宣通，詠歌之易以傳習，則莫盛于詩。緣古者采詩之說而索求焉?！盵14]其所言采詩之緣起，道出了很多人的心聲，頗具代表性。

綜上所述，元代采詩者的采詩活動是有價值的、獨特的。它繼承了先秦漢唐采詩制度的優(yōu)良傳統(tǒng)，突破了宋代停滯于“采詩意識”的局面，大規(guī)模、旗幟鮮明地標舉“采詩”二字，“以采詩自名”[21]，勇于實踐，以表達淑法文明之世，以鳴當代詩盛的強烈愿望，并得到整個文士階層的廣泛認可和積極響應。元代的采詩者獨樹一幟地書寫了有異于前代采詩的文化史篇章，在采詩發(fā)展史上具有開拓意義，值得后人銘記。

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