李亮宇

(華中師范大學(xué) 歷史文化學(xué)院，湖北 武漢 430079)

荊楚文化與漢水文明，看似是兩大文化板塊，論及荊楚文化我們一般會(huì)想到在湖北發(fā)生的文化面貌，漢水文明則以漢中為標(biāo)識(shí)。細(xì)究之下，其實(shí)不然。荊楚文化與漢水流域關(guān)系密切，既有交集，又相互影響和促進(jìn)。本文嘗試探討早期荊楚文化，即炎帝神農(nóng)文化、楚國(guó)歷史文化、秦漢三國(guó)文化與漢水流域的關(guān)系。

一、荊楚文化與楚文化

荊楚，本意是指一種落葉灌木，如牡荊、紫荊等，古時(shí)被代指蠻荒之地，先秦時(shí)期在地域上特指楚國(guó)(地)，在民族上專稱楚人。楚國(guó)名荊、楚二國(guó)互見，然戰(zhàn)國(guó)以前多稱楚，春秋以前多稱荊；戰(zhàn)國(guó)以前楚人皆自稱楚，戰(zhàn)國(guó)以后仍自稱楚，但也偶見稱荊。從西周初年至楚國(guó)滅亡，楚國(guó)始終有楚、荊二號(hào)，既可單稱楚，也可單稱荊，合稱則為“楚荊”或“荊楚”。[1]64八百年的楚國(guó)，產(chǎn)生了絢麗多彩的楚國(guó)歷史文化，即楚文化。楚文化是特定意義的文化概念，它是指楚國(guó)(地)人民創(chuàng)造的物質(zhì)文化財(cái)富，及其長(zhǎng)期積聚和沉淀下來(lái)的精神結(jié)構(gòu)、價(jià)值觀念、心理品質(zhì)、民族性格、思維方式等等。其內(nèi)容包括物質(zhì)文化、精神文化、社會(huì)制度(組織)文化等三個(gè)方面。物質(zhì)文化方面，青銅冶煉、絲織刺繡、木竹漆器、水陸交通網(wǎng)和各種交通工具、城市建設(shè)和各種建筑物等等，都卓爾不群，代表了中國(guó)古代物質(zhì)文明的較高成就。精神文化方面，老莊哲學(xué)、莊騷文學(xué)、許行農(nóng)家學(xué)派，以及驚采絕艷的音樂、美術(shù)、舞蹈，瑰麗無(wú)比，令人嘆為觀止。社會(huì)制度(組織)層面，楚國(guó)滅了權(quán)國(guó)之后置縣，首創(chuàng)縣制，楚軍車、步、騎和水軍合一的立體軍事編制，既保證了楚國(guó)長(zhǎng)期穩(wěn)定的局面，又促進(jìn)了物質(zhì)文明、精神文明的蓬勃發(fā)展，使兩個(gè)文明成就一直居于中國(guó)古代文明、乃至世界古代文明的前列。[2]公元前223年(楚王負(fù)芻五年)，秦滅楚，楚國(guó)政權(quán)不復(fù)存在，但是楚人創(chuàng)造的優(yōu)秀文化被繼承下來(lái)，楚人的精神品格被傳承至今，有這樣五個(gè)方面：“篳路藍(lán)縷”的創(chuàng)業(yè)精神；“撫夷屬夏”的開放精神；“一鳴驚人”的創(chuàng)新精神；舍身報(bào)國(guó)的愛國(guó)精神；“止戈為武”的和平精神。[3]楚文化的這些文明精華和精神特質(zhì)歷經(jīng)兩千多年，匯聚成了以楚文化為源頭和內(nèi)核的荊楚文化。

荊楚文化作為一種具有鮮明地域特色的文化，從靜態(tài)的空間角度看，它主要是指以當(dāng)今湖北地域?yàn)橹黧w的歷史文化；從動(dòng)態(tài)的發(fā)展時(shí)序看，它不僅包括古代，還包括近現(xiàn)代、當(dāng)代乃至未來(lái)湖北地區(qū)所形成的具有地方特色的文化。顯然，用動(dòng)態(tài)的眼光考察文化的發(fā)展更貼切。荊楚文化的內(nèi)涵，歸納起來(lái)有這樣八大系列：炎帝神農(nóng)文化、楚國(guó)歷史文化、秦漢三國(guó)文化、清江巴土文化、名山古寺文化、長(zhǎng)江三峽文化、江城武漢文化、現(xiàn)代革命文化。[4]在這樣豐富博大的文化內(nèi)涵中，楚文化顯然具有其上游源頭和內(nèi)核本真的屬性，張正明先生說(shuō)：“荊楚文化的主源是楚文化”?！俺幕写_定的時(shí)域，大致與楚國(guó)同始同終；可是沒有確定的空域，覆蓋面從方圓約一百里逐漸擴(kuò)展到方圓約五千里，輻射力則遠(yuǎn)及九州以外。荊楚文化恰恰相反，有確定的空域，大致即長(zhǎng)江中游地區(qū)；可是沒有確定的時(shí)域，下限將隨著歷史的前進(jìn)而延長(zhǎng)。周代的楚文化是秦漢以后的荊楚文化的主源?！盵5]17-18

楚人是炎帝神農(nóng)的后嗣，楚文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、澤被后世，開啟了秦漢三國(guó)文化，因此從這個(gè)意義上來(lái)講，楚文化是承前啟后，繼往開來(lái)，是源頭活水，荊楚文化則是一瀉千年的那渠清流。

二、荊楚文化的分期

前文我們提到楚文化承前啟后的歷史意義，這就涉及到了荊楚文化的時(shí)序分期問題。荊楚文化，延續(xù)數(shù)千年，自然應(yīng)該有其歷史分段。有學(xué)者將荊楚文化的發(fā)展軌跡分為先秦荊楚文化、中世荊楚文化、近世荊楚文化、近代荊楚文化四個(gè)歷史階段。[6]筆者認(rèn)為有其道理，但是竊以為早期荊楚文化應(yīng)當(dāng)從史前文明發(fā)端，不能將炎帝神農(nóng)這一中華民族的始祖忽略。以愚見可以粗略將荊楚文化分成三個(gè)時(shí)期，即早期荊楚文化：包括炎帝神農(nóng)文化、楚國(guó)歷史文化、秦漢三國(guó)文化；中期荊楚文化：秦漢三國(guó)以降到近現(xiàn)代之前的文化；近現(xiàn)代荊楚文化。本文擬討論早期荊楚文化與漢水流域的一些關(guān)聯(lián)。

三、早期荊楚文化與漢水流域的關(guān)系

(一)炎帝神農(nóng)——誕生在漢水流域的華夏先祖

上古時(shí)期，炎帝和神農(nóng)氏是既有聯(lián)系而又相互獨(dú)立的部族領(lǐng)袖，但無(wú)論是炎帝還是神農(nóng)，都生長(zhǎng)在漢水流域。戰(zhàn)國(guó)以前的記載，炎帝多而神農(nóng)少?！秶?guó)語(yǔ)·晉語(yǔ)》：“昔少典娶于有蟜氏，生黃帝、炎帝。黃帝以姬水成，炎帝以姜水成。成而異德，故黃帝為姬，炎帝為姜，二帝用師以相濟(jì)也，異德之故也?！毖椎鄢砷L(zhǎng)的“姜水”是渭水的支流，在今寶雞市的東面?！端?jīng)注·渭水》：“岐水又東，逕姜氏城南為姜水。按《世本》，炎帝姜姓。《帝王世紀(jì)》曰：炎帝，神農(nóng)氏，姜姓，母女登，游華陽(yáng)，感神而生炎帝，長(zhǎng)于姜水?！边@段記載說(shuō)明了兩個(gè)問題：一是炎帝成長(zhǎng)在渭水支流姜水之上，故為姜姓；二是炎帝的母親南游華陽(yáng)，感神而生炎帝。華陽(yáng)泛指秦嶺以南，這里主要指與渭水一嶺之隔的漢中盆地，證明炎帝出生在漢水上游。神農(nóng)氏的記載，最早的資料出自《國(guó)語(yǔ)·魯語(yǔ)》：“昔烈山氏之有天下也，其子曰柱，能殖百谷百蔬?！薄蹲髠鳌ふ压拍辍罚骸坝辛疑绞现釉恢鶠轲?，自夏以上祀之。”東漢鄭玄在給《禮記·祭法》作注時(shí)說(shuō)：“厲山氏，炎帝也，起于厲山，或曰烈山氏?！倍墨I(xiàn)記載，烈山氏最早活動(dòng)在漢水中游的隨棗走廊，即今湖北隨州市境內(nèi)?！端?jīng)注·漻水》：“漻水北出大義山，南至厲鄉(xiāng)西，賜水入焉。”“一水西逕厲鄉(xiāng)南，水南有重山即烈山也。山下有一穴，父老相傳，云是神農(nóng)所生處也，故《禮》謂之烈山氏。”神農(nóng)氏起源于漢水中游，與漢水上游聲息相通，山水相連。[7]炎帝與神農(nóng)究竟是一個(gè)人還是兩個(gè)人，漢代以前有爭(zhēng)論，漢以后炎帝與神農(nóng)合一。在這里我們姑且不去辨析炎帝與神農(nóng)的關(guān)系，只關(guān)注他們的誕生地——漢水上游或者中游，因此漢水流域是炎帝神農(nóng)的搖籃，這是毋庸置疑的。炎帝神農(nóng)對(duì)漢水流域文化的影響是極其深遠(yuǎn)的，并且是特別的，有學(xué)者指出，“神農(nóng)讓漢水流域人民具有較高的中醫(yī)素質(zhì)，讓鄂西北地區(qū)具有濃厚的中醫(yī)文化底蘊(yùn)；受神農(nóng)的影響，在漢水流域、鄂西北形成了獨(dú)特的食物防腐技術(shù)，和以酸辣為主的飲食習(xí)慣；漢水流域、鄂西北一帶形成了飲茶成習(xí)、品茶成趣、種茶成風(fēng)、視茶為寶為特征的茶葉產(chǎn)業(yè)和茶葉文化……”[8]

(二)楚人——有漢水流域血緣的民族

《史記·楚世家》載：“楚之先祖出自帝顓頊高陽(yáng)。高陽(yáng)者，皇帝之孫，昌意之子也。高陽(yáng)生稱，稱生卷章，卷章生重黎。重黎為帝嚳高辛居火正，甚有功，能光融天下，帝嚳命曰祝融?！背耸茄椎酆妥Ｈ诘暮笠幔椎凼侨丈?，祝融是舜的火正，生為火官之長(zhǎng)，死為火官之神。楚人的先祖是日神兼農(nóng)神炎帝和火神兼雷神祝融。相比而言，日神炎帝的地位較火神祝融則更高?！秴问洗呵铩?、《禮記》、《淮南子》等書都說(shuō)祝融是從屬于炎帝的神，《史記·司馬相如列傳》張守節(jié)《正義》曰：“祝融，南方炎帝之佐也?！焙祥L(zhǎng)沙子彈庫(kù)墓出土的帛書，有“炎帝乃命祝融以四神降”句，《白虎通·五行篇》：“其帝炎帝者，太陽(yáng)也。其神祝融，祝融者屬續(xù)。”按《山海經(jīng)·海內(nèi)經(jīng)》：“炎帝之妻，赤水之子聽訞生炎居，炎居生節(jié)并，節(jié)并生戲器，戲器生祝融?！庇纱耍缟衔乃龀说南茸嫜椎壅Q生于漢水流域，楚民族亦產(chǎn)生于漢水的支流丹江流域。至夏商交替之際，中原地區(qū)戰(zhàn)亂頻頻，祝融部落由此分崩離析，羋姓季連逐漸往南遷徙，到達(dá)豫西南的丹水流域，并且與當(dāng)?shù)赝林用裣嗳诤希弧妒兰o(jì)·楚世家》又：“周文王之時(shí)，季連之苗裔曰鬻熊。鬻熊子事文王，蚤(早)卒。其子曰熊麗。熊麗生熊狂，熊狂生熊繹。熊繹當(dāng)周成王之時(shí)，舉文、武勤勞之后嗣，而封繹于楚蠻，封以子男之田，姓羋姓，居丹陽(yáng)”。季連部傳至鬻熊時(shí)，在荊楚大地終形成被稱為“荊楚”、“楚荊”、“荊蠻”、“楚蠻”的新興民族。其發(fā)展壯大同樣是與漢水流域密不可分，即“楚人立國(guó)于丹水和淅水之間交會(huì)之處，崛起于江、漢、雎、漳之間……民族的勃興和國(guó)家的強(qiáng)盛無(wú)不深深收益于江河，特別是江、漢、雎、漳四條大川。”[9]

再?gòu)某幕某鐾疗魑镱愋蛠?lái)看，1975年至1979年湖北當(dāng)陽(yáng)縣趙家湖發(fā)掘楚墓297座，年代上起西周末、東周初，下迄戰(zhàn)國(guó)晚期。其中，屬于兩周之際和春秋早期的楚墓有18座。這18座楚墓都是長(zhǎng)方形豎穴土坑墓，與周墓相同；隨葬銅禮器的基本組合是鼎與簋，與周制相似；隨葬的某些陶禮器與中原和關(guān)中的同期同類器大同小異，亦即與周制相近。如此葬俗，表明當(dāng)時(shí)的楚人——尤其是貴族以仿效華夏的禮制為榮，亦即楚人在春秋早期對(duì)漢水流域的周文明羨艷，并不自覺地效顰。[5]27從春秋中晚期始，楚文化自身特點(diǎn)日益明顯，但仍具有周文化的因素，如樂器中的編鐘，兵器中的戈、矛、劍、戟，車馬器中的車和馬銜等。河南淅川下寺1號(hào)楚墓出土的方壺和帶蓋圓鼎，形制接近河南新鄭春秋墓出土銅器；下寺7號(hào)楚墓出土的銅于鼎、銅盤與洛陽(yáng)中州路第二期墓所出同類器形接近。陶器也是如此，整個(gè)春秋時(shí)期鬲、盂、豆、罐的組合，實(shí)際上是中原周式組合的承襲；從楚典型器物陶鬲的形制來(lái)看，不少是從中原西周鬲變化而來(lái)，如淅川毛坪楚墓山土陶鬲即是。楚國(guó)的青銅鑄造技術(shù)更是師法中原。[10]

(三)漢朝——楚人在漢水流域的復(fù)興

公元前223年(楚王負(fù)芻五年)，秦將王翦、蒙武攻入楚都?jí)鄞?，俘楚王?fù)芻。楚昌文君死，項(xiàng)燕自殺，楚亡。前221年，秦滅齊，秦始皇建立了大一統(tǒng)的封建王朝。然秦朝建立之后，橫征暴斂，苛稅徭役導(dǎo)致民不聊生。終于，在楚亡國(guó)14年之后，爆發(fā)了中國(guó)歷史上第一次大的農(nóng)民起義——楚人陳勝吳廣領(lǐng)導(dǎo)的起義。當(dāng)時(shí)起義部隊(duì)制造輿論，篝火狐鳴：“大楚興，陳勝王?！蓖瑫r(shí)，打出楚將項(xiàng)燕的旗號(hào)，筑壇為盟，號(hào)為大楚，隨后建立了張楚政權(quán)。陳勝、吳廣犧牲之后，項(xiàng)燕之子項(xiàng)梁及其侄子項(xiàng)羽、沛縣人劉邦這兩支義軍互相呼應(yīng)，繼續(xù)討伐暴秦。前208年底，項(xiàng)羽破釜沉舟，大敗秦將章邯于巨鹿，消滅秦軍三十余萬(wàn)，摧毀了秦軍的主力，奠定了亡秦的基礎(chǔ)，并且有力地支持了西線劉邦入關(guān)的行動(dòng)。前206年，劉邦率先攻入關(guān)中，秦朝滅亡，驗(yàn)證了“楚雖三戶，亡秦必楚”！項(xiàng)羽封劉邦為漢王，劉邦以漢中為基地，安撫百姓，積蓄力量，明修棧道暗渡陳倉(cāng)，最終擊敗項(xiàng)羽建立了西漢王朝。隨之而來(lái)，國(guó)人稱漢中、漢朝、漢水流域的人為漢人、漢子、男子漢，乃至形成了延續(xù)至今的占中國(guó)人口絕大部分的漢民族，繼而有了漢語(yǔ)、漢文、漢文化以至漢劇的稱謂，這些都與楚人劉邦興起于漢水流域分不開。

“楚人把半壁河山丟給了秦人，然而，曾幾何時(shí)，他們卻從秦人手里奪來(lái)了一統(tǒng)天下，建立了漢朝?！盵11]以楚人為主干的漢王朝的建立，伴之而來(lái)的是楚風(fēng)北上，中央和地方的實(shí)力人物，除劉氏諸王外，蕭何、韓信、曹參、周昌、樊噲、王陵、周勃、陸賈、枚乘、嚴(yán)忌、周亞夫、司馬相如、朱買臣等，都源自南方楚文化區(qū)。楚人的勝利，使?jié)h初風(fēng)俗在諸多方面再現(xiàn)了楚文化的氣質(zhì)。如楚俗尚赤，自漢高祖至漢武帝前期,無(wú)不尚赤。漢初所謂朱雀，其實(shí)是紅色鳳凰的衍化之物，后世稱鳳為“赤鳳”、“朱鳳”，足以為證。在漢代前期，祥瑞中朱草，使節(jié)用赤旋，通侯乘朱輪，等等，都體現(xiàn)了楚人尚赤的傳統(tǒng)。還有楚俗尚東，漢初也繼承下來(lái)，《漢書·叔孫通傳》記漢高祖朝會(huì)中“功臣列侯諸將軍軍吏以次陳西方、東鄉(xiāng)”，此也與楚人尚東相一致。楚人事鬼敬神、崇巫尊鳳的心態(tài)也延及漢代前期。如漢人也崇巫好祠，并尊奉太一——楚人的全天最尊之神。漢武帝時(shí)修筑建章宮，中殿和東闕(即鳳闕)的頂上各立著一只銅鳳；飛廉觀之飛廉即風(fēng)神，是鳳的別種。漢武帝尊鳳,也是出于楚人崇鳳的舊俗。[12]漢初楚人的道家學(xué)說(shuō)甚至和黃帝相結(jié)合，構(gòu)成黃老無(wú)為而治這樣的治國(guó)指導(dǎo)思想，《漢書·刑法志》載：“蕭曹為相，填(鎮(zhèn))以無(wú)為，從民之欲而不擾亂”。又《史記·外戚世家》：“竇太后好黃帝、老子言，帝及太子、諸竇不得不讀《黃帝》、《老子》，尊其術(shù)?！秉S老思想是發(fā)展了的道家思想，但其主旨仍循著道家思想未改變，道家的“無(wú)為”并不是無(wú)所作為，放棄努力，而是反對(duì)違逆自然的造作妄為，反對(duì)主體的狂妄自大和主觀任性，而要求在與始源、自然的統(tǒng)一中去獲取自由，即達(dá)到“無(wú)不為”的境界，這也符合楚人的生活特征。[13]還有漢代盛行一時(shí)的漢賦，也是對(duì)楚辭的繼承和發(fā)展，劉勰在《文心雕龍·詮賦》里面講到：“然賦也者，受命于詩(shī)人，拓宇于楚辭也。”“討其源流，信興楚而盛漢矣?！睗h賦的鋪陳夸張，所體現(xiàn)出的也是楚人的浪漫主義情懷。恰如魯迅先生所指：“漢興好楚聲?！币虼耍瑵h承楚制的說(shuō)法也是有道理的，漢朝從某種意義上來(lái)講可以說(shuō)是楚文化的復(fù)興。

(四)荊襄地區(qū)——縱貫漢水的三國(guó)文化之鄉(xiāng)

荊州是東漢十三刺史部之一，轄境大部相當(dāng)于今兩湖以及河南南陽(yáng)地區(qū)。州境北部縱貫漢水，有南陽(yáng)郡；中部橫貫長(zhǎng)江，有南郡、江夏郡；江南有長(zhǎng)沙、桂陽(yáng)、零陵、武陵四郡。荊州是南北交通要道，也是南方益、揚(yáng)來(lái)往必經(jīng)之地。漢末，荊州逐漸成為了各方矛盾的焦點(diǎn)。[14]初平元年(190年)劉表任荊州刺史，將治所移至襄陽(yáng)；建安十五年(210年)劉備向?qū)O權(quán)借荊州，又將治所遷移江陵。因此，湖北地區(qū)是三國(guó)時(shí)期荊州的核心區(qū)域，而襄樊則是核心中的核心。《讀史方輿紀(jì)要》稱：“襄陽(yáng)上流門戶，北通汝洛，西帶秦蜀，南遮湖廣，東瞰吳越?！薄耙蕴煜卵灾?，則重在襄陽(yáng)……”襄陽(yáng)既是東西之間的聯(lián)系樞紐，又是南北之間的一個(gè)重要接觸部。它處于南陽(yáng)盆地的南部，依托湖北，通過漢水和長(zhǎng)江，東連吳會(huì)，西通巴蜀；由南陽(yáng)盆地，可以北出中原，可以西入關(guān)中，還可以據(jù)漢中而聯(lián)絡(luò)隴西。進(jìn)可以圖中原，退可以固?hào)|南。荊襄地區(qū)，群英薈萃，謀臣勇將競(jìng)逐風(fēng)流，是名符其實(shí)的三國(guó)文化之鄉(xiāng)。在此筆者僅簡(jiǎn)單陳述三國(guó)時(shí)期我國(guó)杰出的政治家、軍事家，中國(guó)古代賢臣的典范、智慧的化身諸葛亮與漢水流域的淵源。

興平二年(195年)十四歲的諸葛亮來(lái)到荊州襄陽(yáng)，襄陽(yáng)給了他安定生活的環(huán)境，在這里他潛心讀書，在這里他廣交良師益友，在這里他娶妻成家。建安十二年(207年)二十七歲的諸葛亮在這里遇到了理想的明主，在襄陽(yáng)草廬之中為劉備獻(xiàn)出霸業(yè)藍(lán)圖《隆中對(duì)》，開始了他的政治、軍事生涯，做出了一生中最關(guān)鍵、最重要的抉擇，從此臥龍騰飛，叱咤風(fēng)云。《隆中對(duì)》為劉備集團(tuán)制定了建立霸業(yè)，興復(fù)漢室的遠(yuǎn)大政治目標(biāo)?！叭艨缬星G、益，保其險(xiǎn)阻，西和諸戎，南撫夷越，外結(jié)好孫權(quán)，內(nèi)修政理，天下有變，則命一上將，將荊州之軍以向宛、洛，將軍身率益州之眾出于秦川，百姓孰敢不簞食壺漿以迎將軍者乎？誠(chéng)如是，則霸業(yè)可成，漢室可興矣?！盵15]要實(shí)現(xiàn)這個(gè)最終目標(biāo)的前提就得首先實(shí)現(xiàn)跨有荊州、益州的戰(zhàn)略計(jì)劃，以實(shí)行兩路出擊夾擊中原的戰(zhàn)略。而跨有荊、益，必需的前提是據(jù)有荊州，只有占領(lǐng)了荊州，才能溯江西上進(jìn)入益州，也才能使西進(jìn)巴蜀獲得堅(jiān)實(shí)的戰(zhàn)略依托。[16]跨有荊、益之后的作為便是等待時(shí)機(jī)，從襄陽(yáng)和漢中這兩個(gè)漢水流域的重鎮(zhèn)出兵北伐，“攘除奸兇，興復(fù)漢室，還于舊都”。劉備集團(tuán)正是以此為戰(zhàn)略指南發(fā)展壯大。

令人遺憾的是建安二十四年(219年)七月，關(guān)羽離開江陵，率軍攻打曹軍控制的樊城，初水淹七軍，威震華夏；然曹仁拼死堅(jiān)守，城池未丟；焦灼之時(shí)，東吳趁機(jī)偷襲江陵，關(guān)羽腹背受敵，敗走麥城，父子皆歿，丟失荊州?！堵≈袑?duì)》跨有荊、益的戰(zhàn)略構(gòu)想遭受到嚴(yán)重的打擊，如鳥失一翼，車損一輪，劉備集團(tuán)只能偏安益州一隅，繼而向漢中發(fā)展。在平定南中之后，為了威武自強(qiáng)，避免坐以待斃，諸葛亮于蜀漢建興六年(228年)春開始第一次北伐，直到建興十二年(234年)第五次北伐病逝于陜西寶雞五丈原，這里是渭河平原，與漢水流域相鄰，滔滔漢水看著諸葛亮成長(zhǎng)成才，又見證了他的隕落逝去。真是滾滾漢江東逝水，浪花淘盡英雄。

四、結(jié)語(yǔ)

“從楚文化形成之初起，中華文化就分成了北南兩支，北支為中原文化，雄渾如觸砥柱而下的黃河；南支即楚文化，清奇如穿三峽而出的長(zhǎng)江”。[17]以楚文化為源流和主流的荊楚文化，含英咀華，吐故納新，與時(shí)俱進(jìn)，自孕育誕生到今日壯大輝煌，無(wú)不體現(xiàn)中華民族自強(qiáng)不息的精神品質(zhì)。我們國(guó)家自古以來(lái)幅員遼闊，地理環(huán)境多樣，由此形成了多元文化、地域文化的差異，但是正所謂“和而不同”，方顯百花之艷。荊楚文化與漢水文明交相呼應(yīng)，相映成輝，筆者惴惴不安，探究冰山一角，以期拋磚引玉。

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[10] 劉玉堂,張碩.扶有蠻夷,以屬諸夏——楚民族的開放氣度[J].世紀(jì)行,2007(10).

[11] 張正明.先秦的名族結(jié)構(gòu)、民族關(guān)系和民族思想[J].民族研究,1983(5).

[12] 賈繼東.楚文化在秦末漢初的復(fù)興及其原因[J].理論月刊,1995(6).

[13] 李銘.西漢時(shí)期的楚化與漢民族認(rèn)同感的形成[J].科教文匯,2009(25).

[14] 陳梧桐,李德龍,劉曙光.中國(guó)軍事通[M].北京:軍事科學(xué)出版社,1998.

[15] 陳壽.三國(guó)志[M].北京:中華書局,1974.

[16] 李亮宇.荊益二州的輕重關(guān)系及荊州之失的責(zé)任追究-兼與薛國(guó)中先生商榷[J].襄樊學(xué)院學(xué)報(bào),2010(7).

[17] 張正明.楚文化史“導(dǎo)言”[M].上海:上海人民出版社,1987.