(上饒師范學(xué)院，江西上饒334001)

在研究老子的大量學(xué)術(shù)成果中，少有系統(tǒng)涉及其危機(jī)管理思想的內(nèi)容，實(shí)屬老子思想研究的空白與遺憾。其實(shí)，危機(jī)管理思想構(gòu)成了老子管理哲學(xué)思想的重要方面：一來(lái)就老子所處時(shí)代社會(huì)現(xiàn)實(shí)而言，老子處在社會(huì)由興轉(zhuǎn)衰的充滿弊端、充滿矛盾、充滿危險(xiǎn)、充滿危機(jī)的時(shí)代；二來(lái)就老子的地位和人格而言，揭示現(xiàn)實(shí)社會(huì)的弊端、矛盾、危險(xiǎn)、危機(jī)并試圖改變之，不可避免成為老子著《道德經(jīng)》的主旨之一。因而，客觀地揭示弊端和危機(jī)所在，說(shuō)明弊端和危機(jī)原由，預(yù)防并尋找解決弊端和危機(jī)的良策，定成老子著述的內(nèi)在邏輯。認(rèn)真習(xí)研《道德經(jīng)》能夠發(fā)現(xiàn)，老子在“言道德之意”的主體框架內(nèi)，形成了一個(gè)“危機(jī)內(nèi)容——危機(jī)誘因——危機(jī)預(yù)防——危機(jī)化解”的危機(jī)管理思想體系。當(dāng)前，深入系統(tǒng)研究老子的危機(jī)管理思想，對(duì)啟迪分析解決我國(guó)社會(huì)危機(jī)乃至推進(jìn)改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)，無(wú)疑具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

一、老子的危機(jī)管理思想緣起

(一)危機(jī)四伏的時(shí)代與老子的憂患精神。老子生活在春秋中后期(學(xué)界較一致的推斷：老子生于公元前571年)，這是一個(gè)大動(dòng)蕩、大變革的時(shí)期，也是一個(gè)危機(jī)四伏的時(shí)代。這一時(shí)期，私有土地、私人工商業(yè)和諸侯經(jīng)濟(jì)都獲得了迅速的發(fā)展，奴隸制度嚴(yán)重束縛生產(chǎn)力的發(fā)展，奴隸主內(nèi)部、奴隸主之間、新興地主階級(jí)與奴隸主貴族之間的矛盾與斗爭(zhēng)無(wú)比尖銳，周天子的權(quán)威逐漸衰落，諸侯、卿大夫在政治、經(jīng)濟(jì)方面的獨(dú)立性大大增強(qiáng)，他們不僅不聽周王的命令，甚至各自為政，獨(dú)霸一方。在大小諸侯們貪求財(cái)富、追求政治權(quán)力的欲望推動(dòng)下，社會(huì)出現(xiàn)了子殺父、弟殺兄的現(xiàn)象，國(guó)家內(nèi)部及國(guó)家之間出現(xiàn)了諸侯爭(zhēng)霸、大國(guó)滅小國(guó)、君臣易位的混亂局面，戰(zhàn)爭(zhēng)十分頻繁。據(jù)《春秋》記載，在243年，諸列國(guó)間的軍事行動(dòng)就達(dá)483次之多。[1](P8)社會(huì)經(jīng)濟(jì)制度的變革以及由此導(dǎo)致的政治動(dòng)蕩、軍事紛爭(zhēng)，給社會(huì)思想意識(shí)和人們的精神觀念以巨大的沖擊。這一時(shí)代不僅出現(xiàn)了貧民的知識(shí)分子，也出現(xiàn)了在《論語(yǔ)》中可以看出的“避世”的知識(shí)分子，他們以憂患精神作為基本動(dòng)力，尋求解救社會(huì)矛盾和危機(jī)的妙方。面對(duì)政治社會(huì)由變動(dòng)而來(lái)的危機(jī)，老子作為憂患精神的杰出代表，又是周守藏室之史，長(zhǎng)期掌管古代歷史文獻(xiàn)，能得以從歷史變遷中觀歷代興亡成敗得失，加之他年高壽長(zhǎng)、閱歷豐富、飽經(jīng)風(fēng)霜、久歷世事，能于無(wú)常與劇變的世道中，發(fā)現(xiàn)其變化的規(guī)律，于其所熟悉的炎涼與頹敗的世態(tài)中，發(fā)掘其根本原因。[1](P7)正所謂“老學(xué)的動(dòng)機(jī)與目的，并不在于宇宙論的建立，而依然是由人生的要求，逐步向上面推求，推求到作為宇宙根源的處所，……以取得人生的安全立足點(diǎn)?！盵2](P236)

(二)自然、社會(huì)、人類一體化的邏輯思維。在如何建立一套危機(jī)管理思想體系問題上，老子遵循了“自然、社會(huì)、人類一體化”的邏輯思維，亦即老子的“天道、世道、人道一體化”邏輯思維。他將“天道”作為終極的依據(jù)，推衍于“世道”與“人道”，他說(shuō)：“從事于道者，道者同于道，德者同于德，失者同于失”(二十三章)[3]，就是說(shuō)，世道、人道與天道，世德、人德與天德，世間之失、人世之失與天地之失，是同類比德的東西，比如天地之生是從“道生一”(四十二章)[3]開始的，那么世間之治也是如此，“是以圣人抱一為天下式”(二十二章)[3]，“天得一以清，地得一以寧，神得一以靈，谷得一以盈，侯王得一以為天下貞”(三十九章)[3]。緣此，老子在對(duì)秩序的崩潰感到沮喪之時(shí)，便以“天道”之樸素?zé)o為對(duì)世道進(jìn)行激烈的批評(píng)與矯正。他說(shuō)：“天之道損有余而補(bǔ)不足，人之道則不然，損不足以奉有余”(七十七章)[3]，他發(fā)現(xiàn)“道常無(wú)為而無(wú)不為。侯王若能守之，萬(wàn)物將自化”(三十七章)[3]，為此，他要求治國(guó)者像圣人那樣“我無(wú)為而民自化，我好靜而民自正，我無(wú)事而民自富，我無(wú)欲而民自樸”(五十七章)[3]。除了“天道”與“世道”之外，老子思想還極關(guān)心“人道”，只不過(guò)，他的“人道”是以“天道”為其理性依據(jù)和思索起點(diǎn)的。在老子的思路中，“天”與“人”也是同一的。老子一系道者從天道之無(wú)言自化、宇宙之無(wú)中生有、萬(wàn)事萬(wàn)物之歸根復(fù)命等經(jīng)驗(yàn)中，體會(huì)出人道保全生命、克服異化的方法，他把自然觀念放大到整個(gè)人生哲理，思索出一套上通天道、中通世道、下至人道的理論。如他發(fā)現(xiàn)“天地所以能長(zhǎng)且久者，以其不自生，故能長(zhǎng)生。是以圣人后其身而身先，外其身而身存”(七章)[3]，因而，他告誡人們要“知其雄，守其雌……，知其榮，守其辱”(二十八章)[3]，“知足不辱，知止不殆，可以長(zhǎng)久”(四十四章)[3]。他認(rèn)為，人要保持其生命無(wú)憂，就應(yīng)該像“天”一樣順大道而行，這就叫“人法地，地法天，天法道，道法自然”(二十五章)。[2](P87-90)[3]

二、老子危機(jī)管理思想體系中的危機(jī)內(nèi)容

老子站在管理哲學(xué)的角度，梳理出了所處時(shí)代與社會(huì)的種種潛在和顯在危機(jī)。主要有：道德危機(jī)、欲望危機(jī)、誠(chéng)信危機(jī)、政治危機(jī)、人生(生命)危機(jī)、戰(zhàn)爭(zhēng)(用兵)危機(jī)等，從而構(gòu)成了老子危機(jī)管理思想體系中的危機(jī)內(nèi)容。

(一)道德危機(jī)。老子所言“道德”與孔子所言“道德”有較大不同?？鬃铀浴暗赖隆奔磦惱硪?guī)范。老子所言“道德”包括“德”與“道”兩個(gè)方面，“德”是德性、品德，人的天性、稟性；“道”是具有客觀性、運(yùn)動(dòng)性、辯證性、規(guī)律性的宇宙本源。老子看到，現(xiàn)實(shí)中的人們，尤其是統(tǒng)治者、管理者往往偏離“道”的規(guī)律性與自然而然性，人為地、刻意地追求“仁義禮”等所謂的“德”，這樣實(shí)際上卻陷入了違背自然社會(huì)本質(zhì)規(guī)律的倫理道德危機(jī)。正如老子所說(shuō)，“上德不德，是以有德；下德不失德，是以無(wú)德。上德無(wú)為而無(wú)以為，下德為之而有以為。上仁為之而無(wú)以為，上義為之而有以為。上禮為之而莫之應(yīng)，則攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮。夫禮者，忠信之薄而亂之首”(三十八章)[3]。在這里，老子將人分為五個(gè)層次，依次為道、德、仁、義、禮?！暗馈笔亲罡邔哟?，“禮”是最低層次。仁義是有意的表現(xiàn)，禮則是災(zāi)禍的開始。在老子時(shí)代，“禮”(同時(shí)包括了“法”)已經(jīng)成為統(tǒng)治者控制人心的工具，老子反對(duì)“禮”與“法”，向往自然無(wú)為的“道”。在當(dāng)今社會(huì)，同樣如此，如果一味強(qiáng)調(diào)法律、法規(guī)、制度、獎(jiǎng)懲，只注重硬性管理，不注重柔性管理，往往會(huì)招來(lái)怨恨與反抗，久而久之，人本身的自然本性和純樸的德性就被泯滅，人們就會(huì)去追求浮華、淺薄，那是非常危險(xiǎn)的，災(zāi)禍就要臨頭了。所以老子語(yǔ)重心長(zhǎng)地告誡統(tǒng)治者要“處其厚，不居其?。惶幤鋵?shí)，不居其華”(三十八章)。[3][4](P143-144)

(二)欲望危機(jī)。欲望危機(jī)就是人的欲望給個(gè)體生命、社會(huì)組織、人與人、人與社會(huì)、人與自然等帶來(lái)的危害與破壞。恰當(dāng)而適度的欲望本是人類與社會(huì)前進(jìn)發(fā)展的動(dòng)力，但欲望失當(dāng)和過(guò)度便會(huì)造成欲望危機(jī)。欲望危機(jī)的實(shí)質(zhì)就是欲望異化。老子并不反對(duì)人的基本欲望，但他反對(duì)不當(dāng)而過(guò)度的欲望。他指出，“五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁畋獵令人心發(fā)狂，難得之貨令人行妨。是以圣人為腹不為目，故去彼取此”(十二章)[3]。他從人的基本生理需求欲望——聲色味的過(guò)度追求可能導(dǎo)致的危害，得出“災(zāi)禍與人的欲望”相互關(guān)系的基本結(jié)論，這就是“咎莫大于欲得”(四十六章)[3]。

(三)誠(chéng)信危機(jī)。誠(chéng)信危機(jī)就是所發(fā)生的事件和一些人的行為背離，傷害了人與人相互間的信任，造成對(duì)己、對(duì)人、對(duì)社會(huì)的危害。老子所說(shuō)的誠(chéng)信危機(jī)主要是統(tǒng)治者與被統(tǒng)治者(或說(shuō)官與民)之間的信用與信任發(fā)生的沖突而導(dǎo)致的危機(jī)，他說(shuō)，“信不足也，有不信焉”(十七章)[3]，“信不足也”的主體是統(tǒng)治者，“有不信焉”的主體是老百姓。在這里，老子所言的誠(chéng)信危機(jī)涵蓋了三個(gè)層面：一是認(rèn)識(shí)到誠(chéng)信是人類社會(huì)的基礎(chǔ)，沒有誠(chéng)信天下必然大亂；二是意識(shí)到社會(huì)缺失誠(chéng)信是因?yàn)楣芾硖煜碌慕y(tǒng)治者自己缺乏信用(信不足也)，才導(dǎo)致人民群眾的不信任(有不信焉)，指出了統(tǒng)治者的信用是誠(chéng)信的前提；三是說(shuō)明了取信的主要對(duì)象只能是人民群眾，如此才能鞏固政權(quán)統(tǒng)治和社會(huì)穩(wěn)定。

(四)政治危機(jī)。政治危機(jī)就是一定時(shí)期社會(huì)內(nèi)部存在的階級(jí)、階層之間的緊張、沖突和對(duì)抗關(guān)系，并由此造成社會(huì)生產(chǎn)秩序、生活秩序、政治秩序失調(diào)或失控的局面和現(xiàn)象。老子不僅從以往朝代興替上觀察到政治危機(jī)的危害性，更目睹了當(dāng)朝社會(huì)統(tǒng)治者的違道失德、巧取豪奪、戰(zhàn)爭(zhēng)頻仍、民不聊生的社會(huì)慘象，因而他不得不憤怒地指出，“朝甚除，田甚蕪，倉(cāng)甚虛。服文彩，帶利劍，厭飲食，財(cái)貨有余，是為盜竽”(五十三章)。[3]意思是說(shuō)，統(tǒng)治階級(jí)太過(guò)腐敗，頻繁地變更政策法令，比如巧立名目征收各種稅賦和勞役兵役等，百姓深受其害，無(wú)暇從事生產(chǎn)，結(jié)果田地荒蕪倉(cāng)庫(kù)空虛；而另一方面卻是統(tǒng)治階級(jí)的奢華生活，穿著華麗的衣服，佩帶鋒利的寶劍，吃足了精美的飲食，錢財(cái)綽有富余，這與天下最大的強(qiáng)盜沒有兩樣。老子深刻洞見到這是社會(huì)顯在的政治危機(jī)，統(tǒng)治階級(jí)的行為必然遭到天道的懲罰與人倫的譴責(zé)，天人共怨，自取滅亡。

(五)人生(生命)危機(jī)。動(dòng)蕩不安的春秋時(shí)代，人生(生命)就像危機(jī)四伏的社會(huì)一樣，生命隨時(shí)隨地受到威脅，尤其是民眾百姓的生死狀況，由于統(tǒng)治者的貪婪、智者的為非作歹、眾人的惑亂、官員的橫征暴斂、這樣那樣的戰(zhàn)爭(zhēng)與徭役等所引起的慘絕人寰而導(dǎo)致民眾百姓大量死亡，從而形成老子所看到的人生(生命)危機(jī)。正如老子所說(shuō)：“出生入死，生之徒十有三；死之徒十有三，人之生、動(dòng)之死地亦十有三。夫何故？以其生生之厚”(五十章)。[3]其實(shí)，老子是一位十分重視攝生和珍視生命的哲學(xué)家，他主張和宣傳的人生(生命)觀是：人要貴生重己，對(duì)待名利要適可而止，這樣才可以避免危難；反之，為名利奮不顧身，爭(zhēng)名逐利，則必然會(huì)落得身敗名裂的可悲下場(chǎng)。正是：“名與身孰親？身與貨孰多？得與亡孰??？是故甚愛必大費(fèi)，多藏必厚亡”(四十四章)。[3]

(六)戰(zhàn)爭(zhēng)(用兵)危機(jī)。在《道德經(jīng)》里，老子用了多個(gè)章段，不少的篇幅寫戰(zhàn)爭(zhēng)與用兵，構(gòu)成了老子的戰(zhàn)爭(zhēng)觀或用兵觀，形成了老子無(wú)為不爭(zhēng)、以柔克剛、以退為進(jìn)、后發(fā)制人、哀兵必勝的軍事戰(zhàn)略思想。不過(guò)，貫穿他的戰(zhàn)爭(zhēng)(用兵)觀的主線卻是主張和平、反對(duì)不義戰(zhàn)爭(zhēng)的和平主義思想，他針對(duì)當(dāng)時(shí)“春秋無(wú)義戰(zhàn)”的連年戰(zhàn)爭(zhēng)所造成的生靈涂炭和社會(huì)悲涼，發(fā)出了強(qiáng)烈譴責(zé)，控訴了戰(zhàn)爭(zhēng)的極大危害性?！耙缘雷羧酥髡撸灰员鴱?qiáng)天下。其事好還；師之所處，荊棘生焉；大軍之后，必有兇年”(三十章)[3]。在這里，老子揭示了戰(zhàn)爭(zhēng)的危機(jī)或危害性就在于：選擇武力和戰(zhàn)爭(zhēng)是最愚蠢的行為，它所造成的危害必然會(huì)遭到報(bào)應(yīng)，這種報(bào)應(yīng)體現(xiàn)在荊棘叢生、民不聊生和加速自身滅亡。

三、老子危機(jī)管理思想體系中的危機(jī)誘因

危機(jī)誘因就是誘導(dǎo)、引發(fā)、滋生各種危機(jī)的因素和原因。在老子危機(jī)管理思想體系中，深刻剖析了危機(jī)誘因，主要有：違道、不知、奢泰、強(qiáng)爭(zhēng)等。

(一)違道。老子所言之道，由宇宙萬(wàn)物本原引申為本質(zhì)、規(guī)律、總原則、總法則。違道就是違背、違反自然和社會(huì)的本質(zhì)、規(guī)律以及人類行為的原則、法則。老子教導(dǎo)人們一定要在認(rèn)識(shí)事物本質(zhì)規(guī)律的前提下，按規(guī)律行事，遵循人類活動(dòng)的原則和法則，否則就會(huì)走向愿望的反面，造成損失、傷害、危害、破壞乃至種種危機(jī)。如老子根據(jù)事物漸進(jìn)運(yùn)動(dòng)發(fā)展的規(guī)律，強(qiáng)調(diào)人們要循序漸進(jìn)，不要急躁冒進(jìn)；強(qiáng)調(diào)統(tǒng)治者、管理者要無(wú)為而治，不要違背自己本具的天性和超越自己原有的能力，從而給下屬、組織、人民、社會(huì)帶來(lái)災(zāi)禍。所以，他指出：“企者不立，跨者不行；自見者不明，自是者不彰，自伐者無(wú)功，自矜者不長(zhǎng)。其在道也，曰余食贅行，物或惡之，故有道者不處”(二十四章)。[3]對(duì)于社會(huì)之所以戰(zhàn)亂紛起，民不聊生，老子更是直截了當(dāng)?shù)刂赋銎渲芯売稍谟凇盁o(wú)道”，即“違道”。“天下有道，卻走馬以糞；天下無(wú)道，戎馬生于郊”(四十六章)。[3]在老子危機(jī)管理思想體系中，違道是誘發(fā)所有危機(jī)的總根源。

(二)不知。老子所言不知，包含不自知、不知他、不知足、不知止四個(gè)層面。老子深諳“自知之明”、“知己知彼百戰(zhàn)不殆”、“知足常樂”、“知止不殆”的重要性，洞見到不自知就容易犯糊涂，不知他就容易犯愚蠢，不知足就容易犯錯(cuò)誤，不知止就容易犯冒進(jìn)。犯糊涂、犯愚蠢、犯錯(cuò)誤、犯冒進(jìn)，就會(huì)做出損人利己、損人不利己、害人害己的行為，從以下言語(yǔ)可觀一般?！爸苏咧牵灾呙鳌?三十三章)[3]?！爸恢?；不知知，病。夫唯病病，是以不病。圣人不病，以其病病，是以不病”(七十一章)[3]?！懊c身孰親？身與貨孰多？得與亡孰??？是故甚愛必大費(fèi)，多藏必厚亡。知足不辱，知止不殆，可以長(zhǎng)久。”(四十四章)。[3]“禍莫大于不知足；咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣”(四十七章)。[3]“始制有名。名亦既有，夫亦將知止。知止可以不殆”(三十二章)。[3]

(三)奢泰。奢即是奢侈，泰即是過(guò)度，奢泰就是違背自然規(guī)律而走向極端過(guò)分的主觀行為。老子是辯證法大師，他看到了“物極必反”、“物壯則老”的基本規(guī)律，“物壯則老，是謂不道，不道早已”(三十章)。[3]“反者道之動(dòng)，弱者道之用”(四十章)。[3]他主張適度原則，不搞極端，不搞過(guò)分，不搞奢侈，希望人們從圣人的思想中去體會(huì)立身處世的原理，做到“去甚、去奢、去泰”(二十九章)。[3]違反適度原則而走向奢泰，就會(huì)出現(xiàn)危險(xiǎn)。如物質(zhì)生活的過(guò)度，就會(huì)出現(xiàn)“五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽”(十二章)[3]的結(jié)局。

(四)強(qiáng)爭(zhēng)。在老子思想體系里，強(qiáng)爭(zhēng)就是逆自然、社會(huì)規(guī)律而動(dòng)的逞強(qiáng)爭(zhēng)奪、膽大妄為、冒死犯難、冒天下大不韙的行徑。這種行徑與自然之道的品性恰恰相反，自然之道具有“萬(wàn)物作焉而不辭，生而不有，為而不恃，功成而弗居”(二章)[3]，“天之道，損有余而補(bǔ)不足”(七十七章)[3]，“天之道，利而不害”(八十一章)[3]的品性，與之相對(duì)應(yīng)，人類社會(huì)之道理應(yīng)做到“圣人之道，為而不爭(zhēng)”(八十一章)。[3]然而，現(xiàn)實(shí)中有些人卻偏偏要以非正常手段、非法手段強(qiáng)取豪奪，或者與民相爭(zhēng)，導(dǎo)致禍患無(wú)窮，身敗名裂。因而，老子痛斥“人之道則不然，損不足以奉有余”(七十七章)[3]，進(jìn)而提醒人們，“強(qiáng)梁者不得其死。吾將以為教父”(四十二章)。[3]

四、老子危機(jī)管理思想體系中的危機(jī)預(yù)防與化解

社會(huì)機(jī)體的自身復(fù)雜性以及內(nèi)外環(huán)境、主客觀因素的影響，社會(huì)危機(jī)的發(fā)生與存在是必然的。問題的關(guān)鍵在于如何防止危機(jī)盡可能少的發(fā)生，以及危機(jī)發(fā)生后如何有效化解，使人民生產(chǎn)與生活安定，社會(huì)有序運(yùn)行。老子不愧為醫(yī)治社會(huì)疾病的良醫(yī)，將自然、社會(huì)、人類貫通成一個(gè)整體，開出了一系列危機(jī)預(yù)防與化解的良方。

(一)“道體德用”法。在《道德經(jīng)》里，老子建立了一個(gè)以“道”為核心，以“道”在社會(huì)和人生等領(lǐng)域的應(yīng)用、體現(xiàn)與展開形式的“德”為重點(diǎn)的“道德”思想體系。在“德”與“道”的關(guān)系中，“德”是“道”的具體體現(xiàn)，“道”是“德”的實(shí)際內(nèi)涵，“道”是自然社會(huì)的規(guī)律、原則、法則，是無(wú)形的、不可見的，“德”是“道”的行為體現(xiàn)，是有形的、外顯的，“道”為體，“德”為用，體用不二，二者不可分割?！翱椎轮荩┑朗菑摹?二十一章)[3]，“道生之，德畜之，物形之，勢(shì)成之。是以萬(wàn)物莫不尊道而貴德。道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然”(五十一章)。[3]按照“道德”的內(nèi)在關(guān)系，老子強(qiáng)調(diào)人類的認(rèn)識(shí)與實(shí)踐活動(dòng)前提必須是識(shí)道、尊道、循道、悟道、用道，亦即認(rèn)識(shí)規(guī)律、尊重規(guī)律、遵循規(guī)律、感悟行事法則、運(yùn)用良好方法，這樣，才能克服主觀隨意，拋棄恣意妄為，做到無(wú)為而治，進(jìn)而達(dá)到“無(wú)為而無(wú)不為”的境界。如此，潛在的和顯在的“輕狂”、“輕躁”、“妄想”、“妄動(dòng)”、“妄作”、“妄為”就會(huì)遁形，社會(huì)危機(jī)自然就會(huì)減少甚至不發(fā)生，即便發(fā)生了，只要適時(shí)回到“道體德用”的要求，亦可減少或消除危害。

(二)“道體民本”法。老子將“道體德用”的哲學(xué)思想具體落實(shí)到“道體民本”的政治思想上，因?yàn)樗宄嗣袢罕娫跉v史創(chuàng)造和歷史推動(dòng)中的主體作用，“尊道貴德”的核心是“遵道貴民”。他說(shuō)：“治大國(guó)，若烹小鮮。以道蒞天下，其鬼不神；非其鬼不神。其神不傷人。非其神不傷人，圣人亦不傷人。夫兩不相傷，故德交歸焉”(六十章)。[3]老子認(rèn)為要達(dá)到治國(guó)理政安天下之目的，前提是“以道蒞天下”，根本途徑是將恩德交歸人民，即“德交歸焉”。如何將恩德交歸人民，老子主張順應(yīng)民心、贏得民心，“圣人無(wú)常心，以百姓心為心”(四十九章)。[3]同時(shí)，反對(duì)統(tǒng)治者使用強(qiáng)權(quán)暴力，反對(duì)統(tǒng)治者與人民搞對(duì)立對(duì)抗，從而給社會(huì)和人民群眾帶來(lái)無(wú)盡的災(zāi)難，他反復(fù)告誡統(tǒng)治者在治國(guó)愛民的行為中，應(yīng)以“道”為尊，不要違背自然規(guī)律而妄為，不要騷民、擾民、損民和害民，指出：“民不畏威，則大威至；無(wú)狎其所居，無(wú)厭其所生。夫唯無(wú)厭，是以不厭。是以圣人自知不自見，自愛不自貴。故去彼取此”(七十二章)。[3][1](P103)

(三)“無(wú)為而治”法。老子認(rèn)為天地萬(wàn)物都是由道化生的，而且天地萬(wàn)物的運(yùn)動(dòng)變化均遵循道的規(guī)律。老子說(shuō)：“人法地，地法天，天法道，道法自然”(二十五章)。[3]可見，道的最根本規(guī)律就是自然，即自然而然。既然道以自然為本，那么治國(guó)理政就該順應(yīng)社會(huì)規(guī)律、順應(yīng)民心，實(shí)現(xiàn)無(wú)為而治，讓社會(huì)按照自身的必然性自由發(fā)展，不橫加干涉百姓，不以主觀妄作去影響歷史進(jìn)程。只有這樣，社會(huì)才能正常存在，健康發(fā)展。正如老子所說(shuō)：“圣人處無(wú)為之事，行不言之教”(二章)[3]，“為無(wú)為，則無(wú)不治”(三章)[3]，“道常無(wú)為而無(wú)不為。侯王若能守之，萬(wàn)物將自化。化而欲作，吾將鎮(zhèn)之以無(wú)名之樸。無(wú)名之樸亦將無(wú)欲,不欲以靜，天下將自定”(三十七章)，[3]“為學(xué)日益，為道日損，損之又損，以至于無(wú)為。無(wú)為而無(wú)不為。取天下常以無(wú)事，及其有事，不足以取天下”(四十八章)[3]，“我無(wú)為而民自化，我好靜而民自正，我無(wú)事而民自富，我無(wú)欲而民自樸”(五十七章)。[3]在這里，老子的基本邏輯是：“無(wú)為而治”的理論根據(jù)是“道”，現(xiàn)實(shí)依據(jù)是變“亂”為“治”；根本要求是“為無(wú)為”；主要內(nèi)容是“無(wú)為而無(wú)不為”，基本目標(biāo)是“天下自定”。

(四)“少私寡欲”法。為了維持生命，欲望總是需要的。但如何對(duì)待欲望，有不同的價(jià)值取向。老子看到，人的欲海難填，總是無(wú)止境地追逐名利財(cái)貨，其結(jié)果對(duì)于個(gè)人往往不但無(wú)益于貴生，反而弄得行傷德壞，身敗名裂；對(duì)于國(guó)家不但無(wú)益于安定，反而弄得貪風(fēng)肆虐，民不聊生。所以，老子堅(jiān)決反對(duì)縱欲，主張“見素抱樸，少私寡欲”(十九章)。[3]少私寡欲不是禁欲，而是欲望的適度，是尊道貴德基礎(chǔ)上的治國(guó)理政與做人處世之道。[2](P158)唯有此道，才能既不負(fù)百姓“可托天下”的重托，又使自己生命“可以長(zhǎng)久”，為此，老子要求統(tǒng)治者在工作與生活中做到：“治人、事天莫若嗇”(五十九章)。[3]“嗇”就是節(jié)儉，引申為清靜無(wú)為，是統(tǒng)治者“去甚，去奢，去泰”(二十九章)[3]的修行準(zhǔn)則。老子根據(jù)治人事天相統(tǒng)一的原理，認(rèn)為：“夫唯嗇，是謂早服，早服謂之重積德，重積德則無(wú)不克。無(wú)不克則莫知其極。莫知其極，可以有國(guó)。有國(guó)之母，可以長(zhǎng)久”(五十九章)。[3]在老子看來(lái)，“嗇”具有“尊道貴德”、“少私寡欲”的內(nèi)涵，一個(gè)始終堅(jiān)持“尊道貴德”、“少私寡欲”的人，就是不斷積累“德”的人，正可謂“嗇以治人則民不勞，嗇以治身則精不虧”。[1](P272)

(五)“見微知著”法。在“道”的運(yùn)動(dòng)中，老子發(fā)現(xiàn)一條辯證法則，即任何事物的發(fā)展變化都是從小到大的過(guò)程，老子形象地說(shuō)成：“合抱之木，生于毫末；九層之臺(tái)，起于壘土；千里之行，始于足下”(六十四章)。[3]在這一過(guò)程中，事物又具有“其安易持，其未兆易謀，其脆易泮，其微易散”(六十四章)[3]的特征。從現(xiàn)代系統(tǒng)理論角度看，一些漸進(jìn)的量變因素，特別是那些處于系統(tǒng)反饋盲區(qū)之中的細(xì)小量的積累，往往造成最難以避免的突變。對(duì)這種漸進(jìn)的演變，如果執(zhí)意于原先的穩(wěn)態(tài)，人為地加以抗拒，就會(huì)導(dǎo)致系統(tǒng)勢(shì)能的蓄積，把系統(tǒng)推向高勢(shì)位，使突變前景更不確定，增長(zhǎng)了局面失控的危險(xiǎn)?；诖耍献痈嬖V人們做任何事情從一開始就要注意防微杜漸、居安思危，做到：“為之于未有，治之于未亂”(六十四章)。[3]不僅如此，還應(yīng)自始至終保持小心謹(jǐn)慎的態(tài)度，他注意到，在做事時(shí)更多的人往往開始還比較謹(jǐn)慎，沒過(guò)多久就松懈了；有些人對(duì)大事、難事比較謹(jǐn)慎，對(duì)小事、易事則疏忽，結(jié)果往往小事變大，小禍釀成大禍。因而，老子告誡人們：“慎終如始，則無(wú)敗事”(六十四章)。[3]

除上述危機(jī)預(yù)防與化解的主要方法、對(duì)策外，還有“心靈凈化”法、“治者自律”法、“報(bào)怨以德”法、“精細(xì)管理”法、“柔性藝術(shù)”法等?？煞謩e參見(十六章)“致虛極，守靜篤?！盵3](六十七章)“我有三寶，持而保之。一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。慈故能勇；儉故能廣；不敢為天下先，故能成器長(zhǎng)?！盵3](六十三章)“大小多少，報(bào)怨以德。”[3](六十三章)“圖難于其易，為大于其細(xì)；天下難事必作于易，天下大事必作于細(xì)?！盵3](四十三章)“天下之至柔，馳騁天下之至堅(jiān)?！盵3]限于篇幅，不一一展開論述。

在老子危機(jī)管理思想體系中，危機(jī)預(yù)防與危機(jī)化解占有突出地位。老子不僅注重提出問題、分析問題，更注重解決問題。正如魏源在其《論老子》之二中明白無(wú)誤地說(shuō)：圣人經(jīng)世之書，而《老子》救世之書也。他在《老子本義》中多次說(shuō)：《老子》救世之書也。老子著書，明道救時(shí)。[5](P503)臺(tái)灣學(xué)者南懷瑾對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化三大支柱“儒釋道”的功用，有一個(gè)妙喻：儒家是糧店，佛家是百貨公司，而道家是藥店。[6](P9)在這里，“救世”、“救時(shí)”、“藥店”內(nèi)蘊(yùn)了一個(gè)共同信息：《老子》不僅是一部哲學(xué)著作，更是一部醫(yī)治人類社會(huì)之病、緩解人類社會(huì)之困、拯救人類社會(huì)之危的書。道家的另一位代表人物列子(列御寇)指出：“五性好惡，四體安危，世事苦樂，古猶今也，人猶我也。人人相猶，損一秋毫而利人，悉天下以奉天下人?！睙o(wú)疑，兩千多年前的春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代與當(dāng)今改革開放的時(shí)代，雖然時(shí)空相距遙遠(yuǎn)，但人性社會(huì)相通，而老子恰恰穿越了時(shí)空隧道，通達(dá)當(dāng)今的人性社會(huì)。因而，老子的危機(jī)管理思想對(duì)當(dāng)今世界，尤其對(duì)當(dāng)今中國(guó)社會(huì)有著不可或缺的啟迪價(jià)值。

參考文獻(xiàn)：

[1] 李鳳飛，張大生.品讀老子[M].北京：西苑出版社，2010.

[2] 過(guò)常寶，劉德廣.名家品老子[M].北京：中國(guó)華僑出版社，2009.

[3] 李聃.道德經(jīng)[M].西安：三秦出版社，2008.

[4] 張其成.大道之門[M].南寧：廣西科學(xué)技術(shù)出版社，2008.

[5] 熊鐵基，馬良懷等.中國(guó)老學(xué)史[M].福州：福建人民出版社，2005.

[6] 王扉.破玄老子的密碼[M].桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2010.