趙明媚， 莊 園

（哈爾濱理工大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，黑龍江 哈爾濱 150080）

正確認(rèn)識“為人”與“為才”的先后次序,是培養(yǎng)大學(xué)生德才兼?zhèn)涞氖滓獥l件。我國現(xiàn)代文學(xué)藝術(shù)翻譯巨匠傅雷在他及夫人1954—1966年間寫給孩子傅聰、傅敏的家信摘編的《傅雷家書》（以下簡稱《家書》）中，對兒子傅聰、女兒傅敏的道德培育貫穿始終的是“先為人，次為才”的道德教化思想?！都視分写蟛糠质菍懡o出洋在外并最終成為著名鋼琴演奏家的大兒子傅聰?shù)男偶?。傅雷在《家書》中對兒子強調(diào)：“哪個人教育一個年輕的藝術(shù)學(xué)生，除了藝術(shù)以外，再加上這么多道德的？我完全相信你，我多少年來播的種子，必有一日在你身上開花結(jié)果——我指的是一個德藝具備、人格卓越的藝術(shù)家! ”[1]并以“先為人，次為藝術(shù)家，再為音樂家，終為鋼琴家”[2]作為教育傅聰?shù)男艞l。由此看出在《家書》中，傅雷始終把“為人”的教育，即培養(yǎng)高尚人格的教育放在了首位，明確地交代了“為人”、“為才”兩者的次序。在物質(zhì)生活極其豐富的今天，大學(xué)的校園中也到處充斥著物質(zhì)和金錢的誘惑，當(dāng)代的大學(xué)生們似乎只對高校為自身所帶來的“光環(huán)”和畢業(yè)后成為一個有什么技能的人感興趣，而毫不在意自己是一個具有什么品行的人，從而造成了一些大學(xué)生的道德缺失現(xiàn)象，形成了一種“先為才，次為人”的道德觀。面對當(dāng)代大學(xué)生這種“先為才，次為人”的道德觀，傅雷在《家書》中所暗含的優(yōu)秀的道德培育思想，為探討當(dāng)代大學(xué)生的道德培育問題提供了重要的參考價值。

一、爭做祖國驕子，培育心系祖國的大學(xué)生

發(fā)揚心系祖國，爭做祖國驕子的愛國主義精神，有助于推動當(dāng)代大學(xué)生增強愛國主義的道德意識?！都視分懈道椎膼蹏橐缬谘员?，他稱傅聰為“祖國的兒子”，無時無刻不叮囑著傅聰心系祖國，希望他具有“中國人氣質(zhì)，中國人靈魂”，提點著他的一言一行“都與國家面子有關(guān)，個人的榮辱得失事小，國家的榮辱得失事大！”[3]不僅如此，傅雷夫婦在家書中還稱傅聰為“幸運的孩子”、“史無前例的天之驕子”，在他們看來傅聰之所以能夠擁有眼前的學(xué)習(xí)機會，都是祖國所賦予的；傅雷把愛國主義教育作為推進傅聰前行的強大精神動力，希望他能為祖國爭光，做祖國的驕子，也正因為他們覺得“一個人的機會、享受，是以千千萬萬人的代價換來的，那是多么寶貴。你得抓住時間，提高警惕，非苦修苦練，不足以報效國家，對得住同胞”。[4]做祖國的驕子并不只限于刻苦學(xué)習(xí)、為國爭光，用自己的實際行動去報效祖國同樣重要，正像《家書》中所說：“一個人空有愛同胞的熱情是沒用的，必須用事實來使別人受到我的實質(zhì)的幫助，這才是真正的道德實踐?！盵5]而這種“道德實踐”并不一定是指“做什么驚天動地的大事業(yè)，隨時隨地，點點滴滴的（地）把自己知道的、想到的告訴人家，無形中就是替國家播種、施肥、墾殖！”[6]傅雷在《家書》中所表達(dá)的愛國主義情懷，充分體現(xiàn)了他所倡導(dǎo)的做人先要愛祖國的道德要求。

當(dāng)代大學(xué)生所擁有的學(xué)習(xí)環(huán)境和學(xué)習(xí)機會都得之于祖國，國家是大學(xué)生得以生存和發(fā)展的依托，愛國是當(dāng)代大學(xué)生應(yīng)當(dāng)自覺履行的責(zé)任和義務(wù)，是調(diào)節(jié)大學(xué)生與祖國之間關(guān)系的道德要求，是大學(xué)生學(xué)會“為人”和“為才”的出發(fā)點。當(dāng)代的大學(xué)生要做忠誠的愛國者，努力完成愛國主義的基本要求，用一顆赤子之心去愛祖國的大好河山、愛自己的骨肉同胞、愛祖國的燦爛文化、愛自己的國家；在日常生活和學(xué)習(xí)中也要做到心系祖國，用國家的立場來代替?zhèn)€人的立場，用胸懷祖國的熱情去規(guī)范自己的德行，督促自己的學(xué)業(yè)；更要把理論和實踐相結(jié)合，通過自身的不斷努力，從點滴小事做起，從自己的本分做起，“苦修苦練”，為國爭光，用實際行動來報效祖國，爭做祖國的驕子，努力完成建設(shè)和發(fā)展中國特色社會主義這個新時期愛國主義的主題，這是當(dāng)代大學(xué)生學(xué)會做人的先決條件。

二、視名利如浮云，培育胸襟開闊的大學(xué)生

培養(yǎng)大學(xué)生具有“視名利如浮云”的正確的名利觀，有助于推動當(dāng)代大學(xué)生形成正確的價值取向，并最終培育當(dāng)代大學(xué)生具有良好的道德素養(yǎng)，以開闊的胸襟去面對人生的其他挑戰(zhàn)。人生難免嘗試失敗、經(jīng)歷挫折、面對名利的誘惑，在當(dāng)時的社會背景下身處異國的傅聰可謂嘗盡了人生種種，而《家書》成為了推動傅聰繼續(xù)向前的動力。傅雷在《家書》中寫道：“身外之名，只是為社會上一般人所追求、驚嘆；對個人本身的渺小與偉大都沒有相干。”[7]他信奉孔子所說的“富貴于我如浮云”，認(rèn)為“現(xiàn)代的‘名’也屬于精神上的富貴之列”。面對名利的誘惑時，傅雷希望傅聰能夠做到“目光遠(yuǎn)大，胸襟開朗”；經(jīng)歷挫折時，他希望傅聰能夠?qū)W會堅強，相信“只要堅強，就不怕失敗，不怕挫折，不怕打擊——不管是人事上的，生活上的，技術(shù)上的，學(xué)習(xí)上的——打擊”[8]；嘗試失敗時，傅雷希望傅聰能夠把“得失成敗盡量置之度外，只求竭盡所能，無愧于心”[9]，這無不對傅聰成為一名德藝雙馨、人格卓越的藝術(shù)家產(chǎn)生了積極的影響，相信對當(dāng)代大學(xué)生樹立正確的名利觀也是如此。

正確的名利觀是當(dāng)代大學(xué)生端正道德品行的必然要求。當(dāng)代大學(xué)生的整體心智尚不成熟，也沒有形成科學(xué)的應(yīng)對機制，在面對商品經(jīng)濟的浪潮所帶來的各種誘惑時，很容易走向個人主義、享樂主義、拜金主義等一系列的價值觀誤區(qū)，針對這一問題，運用《家書》中“富貴于我如浮云”、“淡泊名利”的名利觀思想教育大學(xué)生，使每個大學(xué)生在商品經(jīng)濟的環(huán)境中能夠擺正名與利的位置，擺脫上述的價值觀誤區(qū)，成為了鍛煉和培育具有良好道德素養(yǎng)的大學(xué)生的重要前提。通過對大學(xué)生進行正確的名利觀引導(dǎo)，才能促使當(dāng)代的大學(xué)生擺正“為人”與“為才”的先后順序，才能保證當(dāng)代的大學(xué)生以開闊的胸襟、堅強的意志、把得失置之度外的氣度去迎接由社會的發(fā)展所帶來的各種挑戰(zhàn)，并最終形成當(dāng)代大學(xué)生本應(yīng)具有的高尚的道德情操。

三、恭而有禮，培育知書達(dá)禮的大學(xué)生

努力汲取“君子敬而無失，與人恭而有禮”等中國的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化素養(yǎng)，把“知書”和“達(dá)禮”有機統(tǒng)一起來，有助于縮小當(dāng)代大學(xué)生道德認(rèn)知和道德行為之間的差距，促進道德實踐活動的發(fā)展。說《家書》是一本“全人生指導(dǎo)的范本”[10]全不為過，傅雷在《家書》中對傅聰?shù)牡赖轮笇?dǎo)不僅涉及道德的認(rèn)知方面，還涉及道德的實踐方面，他把對子女道德行為的訓(xùn)練和音樂的培養(yǎng)放在了同等重要的位置，他告誡傅聰，“你要學(xué)習(xí)的不僅僅在音樂，還要在舉動、態(tài)度、禮貌各方面吸收別人的長處?！盵11]傅雷認(rèn)為：“無論如何細(xì)小不足道的事，都反映出一個人的意識與性情。修改小習(xí)慣，就等于修改自己的意識與性情?！盵12]即使針對傅聰?shù)募?xì)小的行為習(xí)慣，傅雷也再三叮囑：“對客氣的人，或是師長，或是老年人，說話時手要垂直，人要直立。你這種規(guī)矩成了習(xí)慣，一輩子都有好處。”[13]可見傅雷運用了“君子敬而無失，與人恭而有禮”等諸多的為人之道和自身對道德的認(rèn)知，對子女給予積極的道德行為引導(dǎo)做到了理論和實踐的統(tǒng)一，這也為當(dāng)代大學(xué)生的道德行為培養(yǎng)提供了可行性的借鑒?，F(xiàn)如今，家庭和高校關(guān)于道德方面的教育往往忽視了禮貌、禮儀的培養(yǎng)而大多集中在理論知識方面，相應(yīng)的考察也多數(shù)集中在試卷上，但分?jǐn)?shù)的高低并不能準(zhǔn)確地表達(dá)當(dāng)代大學(xué)生所具有的道德素質(zhì)。不僅如此，相對于書本知識的學(xué)習(xí)，高校在道德實踐方面的教育也可謂滄海一粟，這樣就很難做到理論聯(lián)系實際，進而對當(dāng)代的大學(xué)生做到全面的道德培育。針對大學(xué)生所表現(xiàn)的這種“知書不達(dá)禮”現(xiàn)狀，作為當(dāng)代的大學(xué)生要努力做到活學(xué)活用，充分地認(rèn)識到良好的道德認(rèn)知和道德行為訓(xùn)練作為大學(xué)生本應(yīng)具有的道德素質(zhì)是不可分割的兩個方面。大學(xué)生應(yīng)該把書本知識的學(xué)習(xí)和現(xiàn)實的行為訓(xùn)練結(jié)合起來，把“知書”和“達(dá)禮”結(jié)合起來，努力在日常的生活和學(xué)習(xí)中用已有的道德認(rèn)知去規(guī)范自身的道德行為，做到“與人恭而有禮”，“于己知書達(dá)禮”，養(yǎng)成良好的道德行為習(xí)慣，全面促進自身思想道德素質(zhì)的提高。

四、勞逸結(jié)合，培育身心健康的大學(xué)生

注重大學(xué)生生活和學(xué)習(xí)中的勞逸結(jié)合，關(guān)注大學(xué)生的身心健康，對培育全面發(fā)展的大學(xué)生來說是不無裨益的。傅雷先生認(rèn)為，家庭是社會的細(xì)胞，家庭教育不是與社會無關(guān)的某一家庭的私事，而是與國家、民族的發(fā)展乃至人類的進步密切相關(guān)，家庭作為重要的環(huán)境，應(yīng)為子女成才提供適宜的條件，“對孩子給以熨帖的指點”，促使他們成長[14]，作為一位父親，傅雷在《家書》中所表達(dá)的對子女的關(guān)懷是無微不至的，在生理方面，傅雷總是在叮囑著傅聰?shù)钠鹁语嬍?，“平日仍望堅持牛奶、雞子、牛油。無論如何，營養(yǎng)第一，休息睡眠第一”[15]；在心理方面，傅雷希望傅聰在“練習(xí)時萬萬不能再緊張過度。人壽有限，精力也有限，要從長里著眼，馬拉松賽跑才跑得好”[16]。足可見傅雷的心思細(xì)膩，對子女在各個方面都呵護備至，這無不值得當(dāng)今的家長們學(xué)習(xí)和借鑒。而這其中傅雷最強調(diào)的還是子女治學(xué)及生活中的勞逸結(jié)合，他常常勸導(dǎo)傅聰，“勞逸要有恰當(dāng)?shù)陌才?，最要緊維持心理的健康和精神的平衡”[17]，“要保養(yǎng)得好，不能太累，休息要充分……主要仍在于心理修養(yǎng)，精神修養(yǎng)，存了‘得失置之度外’、‘勝敗兵家之?！菢訜o掛無礙的心，包你沒有問題的。第一，飲食寒暖要極小心，一點兒差池不得。比賽以前，連小傷風(fēng)都不讓它有，那就行了”[18]，在傅雷看來，只有從長遠(yuǎn)里看，注重勞逸結(jié)合，保護好身心健康，養(yǎng)精蓄銳，才能精神飽滿地打贏每一場仗。傅雷所倡導(dǎo)的這種勞逸結(jié)合的、極力維持心理健康和精神平衡的生活和學(xué)習(xí)方式，符合對當(dāng)代大學(xué)生身體健康的要求，無疑是培育其健康素質(zhì)的一劑良藥。

一般說來，身（生理）是心（心理）的物質(zhì)基礎(chǔ)，心為身的精神機能，二者相互作用，作為有機統(tǒng)一體對人的生活實踐產(chǎn)生影響。[19]身心是大學(xué)生做人成才的載體，一個有道德和淵博知識的大學(xué)生，不僅要有良好的生理，還要有良好的心理，只有具備了良好身心健康的大學(xué)生，才能為實現(xiàn)人生價值創(chuàng)造良好的自我環(huán)境，才能有充沛的精力去投身于社會主義建設(shè)之中，才能完成時代所賦予的使命，才能為“為人”和“為才”提供身心上的保障。此外，大學(xué)生在注重身心健康的同時還要注重自身的勞逸結(jié)合，注重調(diào)節(jié)腦力勞動和體力勞動的比例，做到既不“過勞”，也不“過逸”，并針對自身狀況的不同，找到不同的途徑來“維持心理的健康和精神的平衡”。

五、一日三省，培育大勇若怯的大學(xué)生

學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典的“吾日三省吾身”思想，一日三省，努力培育當(dāng)代的大學(xué)生用大勇若怯的精神去進行批評與自我批評。傅雷極注意對孩子自我批評精神的培養(yǎng)，他認(rèn)為只有具有這種精神的人才能進行自我教育，才能精益求精，永不自滿，在事業(yè)和人格修養(yǎng)上不斷進步。[20]所以在傅聰?shù)囊魳穫涫芸隙ā耀@殊榮的時候，傅雷都會在《家書》中為傅聰敲響警鐘。在傅雷看來，一個人的“才氣越高，越要提防”，所以他希望傅聰在功成名就之時更能夠做到“用solid的學(xué)識來充實”自己；“用冷靜與客觀的批評精神，持續(xù)不斷地檢查自己”[21]；用毫無懦怯的心理，前所未有的勇氣，一日三省自己，并最終做到徹底的批評與自我批評，傅雷相信“唯有真正能做到這一步，而且終身地做下去，才能成為一個真正的藝術(shù)家”[22]。傅聰聽取了父親的教誨，有效地利用了批評與自我批評這把“有利的武器”，做到了“對己、對人、對事，都一視同仁，做不偏不倚地檢討”[23]，一次次地奔向了事業(yè)巔峰，成為了真正的藝術(shù)家。努力做到一日三省，發(fā)揚批評與自我批評的精神，為幫助當(dāng)代大學(xué)生實現(xiàn)自我教育以及使其樹立“先為人”、“次為才”的道德觀提供了方法論依據(jù)。一日三省是一種增強自身道德修養(yǎng)的重要途徑，我國古人就總結(jié)出了“省察克治”的道德修養(yǎng)方法，對當(dāng)代大學(xué)生來講“一日三省”也是培養(yǎng)其良好道德情操的有效途徑。對此，當(dāng)代的大學(xué)生要努力做到一日三省，做到無論在面對各種境遇的時候，都能用大無畏的、不怕看到自己丑臉的、真正的勇氣，去進行徹底的批評與自我批評，這樣“才不至于被虛偽的自尊心所蒙蔽而變成懦怯，也不至于為了以往的錯誤而過分灰心，消滅了痛改前非的勇氣，更不至于茫然于過去錯誤的原因而將來重蹈覆轍”[24]。大學(xué)生在反思省察自己的同時，能否真正做到批評與自我批評對其道德修養(yǎng)的養(yǎng)成至關(guān)重要，而這種用于批評與自我批評的勇氣的鍛煉，也為當(dāng)代的大學(xué)生充分磨煉自己的意志，為踏出校園從容應(yīng)對人生的各種難題，為真正成為具有大勇若怯的品質(zhì)的人做了思想上的準(zhǔn)備。

[1][2][3][4][5][6][7][8][9][11][12][13][15][16][17][18][21][22][23][24]傅敏.傅雷家書[M].天津：天津社會科學(xué)院出版社，2005：59，209，90，61，57，141，56，116，74，207，81，116，116，118，123.

[10]王善峰，劉胡權(quán).《傅雷家書》：對青年進行“全人生指導(dǎo)”的范本[J].中國教師，2010（23）：58-59.

[14]韓向前.傅雷先生的家庭教育觀[J].南京師大學(xué)報，1996（2）：58-60.

[19]思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)[M].北京：高等教育出版社，2008：69.

[20]韓向前.論傅雷的德育觀[J].中國德育，2006（6）：8-12.