孫寅

(南京大學(xué)哲學(xué)系，江蘇南京210046)

探尋與時代相適應(yīng)的馬克思主義理論

孫寅

(南京大學(xué)哲學(xué)系，江蘇南京210046)

自馬克思逝世后的19世紀70年代至今，關(guān)于馬克思主義的研究跌宕起伏。受各種主觀或客觀因素影響，馬克思主義研究越來越偏離馬克思的本來意圖——關(guān)于“顛覆人與物質(zhì)異化的事實”以及“人類真正的解放”。因此，不應(yīng)一味地反復(fù)詮釋馬克思主義，企圖使之完美無瑕；而應(yīng)恰當?shù)剡\用它，并使之成為實現(xiàn)共產(chǎn)主義道路的指南針、路標。這樣21世紀的馬克思主義理論才真正具有其跨時代的意義。

馬克思主義理論；社會主義

馬克思主義理論的誕生距今已有一百六十多年之久。在此期間，世界格局不斷發(fā)生著各式各樣的變化：雖然資本主義仍然在全球占據(jù)支配地位，但是發(fā)展中國家，尤其是以發(fā)展本國特色社會主義為代表的中國，正在一步一步地縮小與發(fā)達國家之間的差距。馬克思主義理論相對于當今社會的重大意義已不僅局限于其對資本主義制度全面徹底的揭露，還擴展到了其辯證唯物主義與歷史唯物主義的研究方法同樣可以也適用于當今現(xiàn)實社會。馬克思主義理論以科學(xué)、辯證的方法詮釋著過去，但它的立足點仍然是使用于人類的未來。[1]所以，筆者認為現(xiàn)今關(guān)于馬克思主義理論研究的關(guān)鍵應(yīng)是將馬克思主義理論運用于現(xiàn)實的人類社會中，褪去其純理論的外殼，通過不斷的具體性實踐使之相適用于21世紀乃至未來。

一

在經(jīng)濟全球化進程中，前蘇聯(lián)的倒臺、后現(xiàn)代理論的出現(xiàn)以及對馬克思主義理論的種種嚴重誤讀，都使得馬克思主義難以前行。與此同時，資本主義卻沒有任何“日薄西山”的跡象。在經(jīng)歷了大小數(shù)次的經(jīng)濟危機、兩次毀滅性的世界大戰(zhàn)、以及持續(xù)不斷的工人階級反抗運動中，資本主義為了不被歷史洪流所淹沒，被迫對其自身進行改良。它們通過不斷反復(fù)地自我調(diào)節(jié)，幾乎完勝了所有發(fā)生的社會挑戰(zhàn)。雖然資本主義內(nèi)部的危機仍然存在，但是其最終被共產(chǎn)主義所替代的結(jié)果卻被無限期地延遲放緩了。時至今日，盡管馬克思主義理論早已“平反”，受到了社會的普遍認同、重視，同時還被許多理論家們所熱衷研究，但最終所取得的研究成果似乎都僅停留在了單純的學(xué)術(shù)研究層面，并沒有太多的現(xiàn)實性意義。對于馬克思主義理論的相關(guān)研究一直都游走變化于學(xué)術(shù)層面，向現(xiàn)實層面卻舉步維艱。

二

造成這一研究現(xiàn)象的原因有這樣幾個：

首先，直至今天，馬克思的畢生著作仍有一大部分沒有被我們完整而科學(xué)地整理出來，而在我們已掌握的馬克思的經(jīng)典文本中也依然存在許多無法確定是否完全符合馬克思本人原初意圖的地方。這些情況是馬克思作品的“未完成性”這一特殊特征所造成的。

另外讓我們無法忽視的是馬克思“堆積如山”的手稿，這些手稿的字里行間都無一例外地由清晰易懂的部分與含糊不清的部分夾雜并存著，再加上馬克思始終不愿將他所寫的任何一篇文章視為最終定稿，即不愿放棄對自己的所寫內(nèi)容的修改，因次數(shù)的增減改動，使得這些手稿錯綜復(fù)雜，更加難以研究參透。

其次，每個國家的具體國情各不相同，雖然最根本的目的都是為了服務(wù)于本國的利益，但這也恰恰促使了各國研究馬克思理論的著眼點都相差甚遠。這樣便直接導(dǎo)致一個整體的馬克思理論被分割成數(shù)個大小不等的部分，只有當其中的某個部分與一個國家所處的特定環(huán)境相適應(yīng)時，它才會被選去做深入的研究，而其中無關(guān)痛癢的部分則被放置或是忽視。

最后一個不容否定的客觀事實——包括馬克思終其一生都未曾看到自己所預(yù)想的共產(chǎn)主義社會的來臨，同樣全人類至今也未曾得以看到。反之，全球資本主義仍然占據(jù)主導(dǎo)地位，這在很大程度上動搖了那些期盼實現(xiàn)共產(chǎn)主義信念的人們，進而使絕大多數(shù)人在無意中避開了探尋人類真正解放的道路。

三

為了不再重復(fù)以往馬克思主義理論的研究范式，開創(chuàng)出真正意義上的21世紀馬克思主義，筆者認為最為重要的是：不應(yīng)再把馬克思主義作為統(tǒng)治理論或敘事著作，而應(yīng)把它作為一種社會研究的重要方法、價值觀點，投入于當今批判的社會理論和激進的政治理論當中。把馬克思主義理論視作一種生活意義的體現(xiàn)，一種判斷事件、行動的潛在標準，成為把人類或人類的某一部分從罪惡中解救出來的方向指南。馬克思曾對自己所提出的社會主義理論做過這樣的定位：“它只不過是闡明社會發(fā)展史的邏輯，一種科學(xué)有效的方法論”。[2]

因此，依據(jù)當代社會現(xiàn)實重構(gòu)并反思馬克思主義理論是必要的。我們不應(yīng)當將馬克思主義理論視為一個既定統(tǒng)一的基礎(chǔ)理論，應(yīng)當將其投入到特定的歷史語境之中，就像在某些條件下馬克思支持革命的階級斗爭和暴動，而在另一些條件下他又捍衛(wèi)一種通向社會主義的更民主的改革道路，這些都可以在馬克思自己的著作中找到有關(guān)社會主義建設(shè)的各種理論支持。而個人認為現(xiàn)階段全球社會更趨向于以和平的方式過渡到社會主義。

自馬克思逝世后的19世紀70年代至今，漫長的一個世紀早已過去，我們必須考慮馬克思主義的既有結(jié)論是否因社會歷史的變遷而發(fā)生了改變，同時馬克思主義所預(yù)言的種種，其實現(xiàn)前提、依據(jù)和條件是否也發(fā)生了變化。更重要的是，在1846年馬克思和恩格斯共同撰寫的《德意志意識形態(tài)》中，馬克思和恩格斯明確指出，“資本主義是共產(chǎn)主義必不可少的先決條件，共產(chǎn)主義只能作為一種全球性的體系被創(chuàng)建；它將不斷運動變化，趨向于個人自由，且只能產(chǎn)生于全球資本主義成熟時期反抗統(tǒng)治性意識形態(tài)的斗爭。”[3]這一重要觀點以及著作中所提到的資本主義必然滅亡的三個條件是否也發(fā)生了異變。

當前資本主義基本矛盾發(fā)展的實際情形恰恰表現(xiàn)為：生產(chǎn)關(guān)系既沒有完全適應(yīng)也沒有完全不適應(yīng)社會生產(chǎn)力的發(fā)展，而是處于相互對抗但尚未崩潰的地步。相互對抗的一面，表現(xiàn)為新變化外表下隱藏著的深刻危機；尚未崩潰的一面，則表現(xiàn)為通過自我調(diào)節(jié)尚能造出具體演進過程中的一些繁榮景象。這一情形雖然在馬克思的社會發(fā)展理論中沒有重點進行解釋說明，但也絕未被徹底忽略?！盁o論哪一個社會形態(tài)，在它所能容納的全部生產(chǎn)力發(fā)揮出來以前，是決不會滅亡的；而新的更高的生產(chǎn)關(guān)系，在它的物質(zhì)存在條件在舊社會的胎胞里成熟以前，是決不會出現(xiàn)的?！盵4]不可不提的是，為了表達對懷揣著社會進步的希望和人類全面解放夢想而獻身的馬克思主義者的忠誠，在重構(gòu)馬克思主義理論的時候，不應(yīng)一味地盲目批判式否定或教條式的贊揚模仿，應(yīng)像黑格爾和馬克思所倡導(dǎo)的辯證否定和揚棄。不要總是希望通過對馬克思主義進行解讀分析，從而不斷完善馬克思主義理論，使之最終完美無瑕。我們要做的應(yīng)該是借助馬克思主義理論這一卓越的理論視角，使其成為我們手中能夠靈活運用的工具，用這一方法去驗證我們現(xiàn)有的理論，即用實踐檢驗真理的真?zhèn)巍?/p>

我們今天研究馬克思主義不再單純?yōu)榱撕葱l(wèi)它或者批判它，而是應(yīng)當通過研讀類似于《資本論》這樣具有極強時代適應(yīng)性和深刻社會解釋力的政治經(jīng)濟學(xué)巨著，洞察出其中對社會基本矛盾的分析，提取當中對現(xiàn)代性的獨特認知。讓它們成為建設(shè)現(xiàn)代社會過程中始終可以依賴判斷的標準。對于馬克思主義理論，我們不應(yīng)當停留在對其不斷重復(fù)的詮釋，更為重要的應(yīng)當是恰當?shù)剡\用它。只有通過對文本、思想史的分析和研究，將被動的解釋馬克思主義中包含的意圖、觀點，轉(zhuǎn)變?yōu)橹鲃邮蛊鋺?yīng)用于社會主義建設(shè)的方針行動中。馬克思沒有時間去設(shè)想一個完美的社會，他希望看到的是多樣化、充滿生機活力的人類生活，這便要求我們不再整齊劃一地去解釋他的思想理論，而是將所有的這些精華運用起來，幫助我們?nèi)崿F(xiàn)最終的社會主義。

[1]（英）特里·伊格爾頓.馬克思為什么是對的[M].新星出版社，2011.

[2]（法）路易·阿爾都塞,艾蒂安·巴里巴爾.讀《資本論》[M].北京：中央編譯出版社.

[3]（法）雅克·阿塔利.卡爾·馬克思[M].上海:上海人民出版社，2010.

[4]馬克思恩格斯選集(第二卷)[M].北京:人民出版社，1995.

(責任編輯：王友才)

A811

A

1008—6153（2013）01—0171—02

2012-11-15

孫寅（1986-），女，江蘇南通人，南京大學(xué)哲學(xué)系馬克思主義發(fā)展史碩士研究生。