張豐

（山東師范大學(xué)文學(xué)院，山東濟(jì)南 250014）

從《詩學(xué)》看亞里士多德的語言觀

張豐

（山東師范大學(xué)文學(xué)院，山東濟(jì)南 250014）

無論是西方的古希臘還是在中國的先秦時期，人類都已經(jīng)開始了對語言的重視。亞里士多德《詩學(xué)》作為西方文藝?yán)碚撌飞弦槐局匾奈乃嚴(yán)碚撝鳎舱撌隽岁P(guān)于語言的一些問題。亞里士多德認(rèn)為語言是思想產(chǎn)生的媒介，詩的語言與日常語言不同。亞里士多德的語言觀的形成有著多方面的原因。

亞里士多德；語言；藝術(shù)

《詩學(xué)》是亞里士多德的重要的文藝?yán)碚撝鳎瑢笫赖奈乃嚴(yán)碚撚绊懮钸h(yuǎn),“有人甚至說，詩學(xué)的全部歷史都是對《詩學(xué)》文本的重新解釋”。[1](p76)語言問題在這本書中也被亞里士多德作為重要問題提出。

一、語言問題是重要問題

語言是人類最重要的交際工具，人類從來沒有放棄對語言問題的研究。古希臘時期，西方就已經(jīng)開始注意語言問題。當(dāng)時對語言問題的探討主要體現(xiàn)在名稱和事物關(guān)系上，出現(xiàn)了兩個語言派別：自然派和慣例派。柏拉圖認(rèn)為對事物的名稱與事物本身是有著天然的聯(lián)系的，也就是說詞是大自然創(chuàng)造的。因此，他被稱為自然派。亞里士多德為代表的慣例派認(rèn)為“語言形成于慣例，因?yàn)槊Q沒有天然產(chǎn)生之理”[2](p471)。

到了18世紀(jì)，德國語言學(xué)家洪堡特對語言的本質(zhì)和發(fā)展提出獨(dú)創(chuàng)性見解，認(rèn)為語言是活動本身，而不是活動的產(chǎn)物；并提出“內(nèi)部語言形式”的概念，把它看作個人世界觀的表現(xiàn)。施萊歇則堅持自然主義語言觀，把語言學(xué)列為自然科學(xué)，企圖用生物學(xué)原理研究語言的發(fā)展和分類。

而19世紀(jì)，索緒爾的《普通語言學(xué)教程》一書成為了結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)的重要源頭，他的學(xué)說被稱為現(xiàn)代語言學(xué)的開端，并且不同程度地影響了20世紀(jì)的各個語言學(xué)流派。索緒爾提出了歷時語言學(xué)和共時語言學(xué)、能指和所指、語言符號任意性等問題。

20世紀(jì)出現(xiàn)了哲學(xué)的第二次語言學(xué)轉(zhuǎn)向，語言問題被提到了重要的地位。代表學(xué)派有維也納學(xué)派和英美分析學(xué)派。維特根斯坦將哲學(xué)形而上學(xué)問題歸結(jié)到語言上，“全部哲學(xué)都是一種‘語言批判’”[3](p42),為哲學(xué)找到新的發(fā)展方向。

中國自古也很注重語言問題?？鬃又鲝垺稗o，達(dá)而已矣”，語言文辭的作用在于充分地表達(dá)人的思維內(nèi)容；他還主張“正名”，認(rèn)為“名不正，則言不順；言不順，則事不成”，他區(qū)別不同名的不同意義，強(qiáng)調(diào)名實(shí)相符。而莊子則反對“正名”說，主張“道不可言，言而非可”，另外，他還提出了“得意忘言”的思想，認(rèn)為語言只是表達(dá)思想意識的工具。老子則提出“道，可道，非常道；名，可名，非常名”，提倡一種無言之道。

中國后世也很注重語言問題，在音韻、訓(xùn)詁、方言研究等問題上獲得了很大的成果。不管是中國還是西方，人類一直對語言問題給予了很大的重視。

二、《詩學(xué)》中的語言觀

《詩學(xué)》一書中亞里士多德關(guān)于語言的論述主要集中在第十九章、第二十章、第二十一章、第二十二章。

（一）語言是媒介

《詩學(xué)》在給悲劇下定義的時候，亞里士多德寫到：“悲劇是對一個嚴(yán)肅、完整、有一定長度的行動的摹仿，它的媒介是經(jīng)過‘裝飾’的語言，以不同的形式分別被用于劇的不同部分……”[4](p63)于是，語言是悲劇成為悲劇的一個依附的媒介，也即是說語言是一個工具。這對后世影響深遠(yuǎn)，這也即是“邏各斯中心主義”的源頭，結(jié)果是后世人們更加重視作品的思想，而忽略對作品語言本身的探討。他也認(rèn)為思想“包括通過語言產(chǎn)生的所有效果，有證明和反駁，激發(fā)憐憫、恐懼、憤怒和其他類似情緒，還有夸大和縮小?！盵5](p73)語言在亞里士多德那里被認(rèn)為是思想產(chǎn)生的媒介。

（二）對語言的分類

亞里士多德認(rèn)為，一般來說，語言由下列各部分組成：單音、音節(jié)、連接詞、語氣詞、名詞、動詞、詞形變化或格，短語或陳述。他對語言的組成進(jìn)行的分析，是正確而具有開拓性的。他是從發(fā)音學(xué)的角度對之進(jìn)行的分類。他對語言各部分的分類找到了語言的一些本質(zhì)規(guī)律，具有開拓性意義。

（三）對名詞的分類

《詩學(xué)》是一部教我們?nèi)绾稳?chuàng)作的作品。談創(chuàng)作必定涉及到語言的運(yùn)用問題。亞里士多德對這個問題的探討主要集中在第二十一章和第二十二章。在第二十一章中，他對名詞進(jìn)行了分類，“每一個名詞，它或者是通用詞或借用詞，或者是隱喻詞或修飾詞，或者是新創(chuàng)詞或延伸詞，或者是縮體詞或變體詞。”[6](p69)他很重視隱喻詞，他認(rèn)為“掌握隱喻詞的用法尤其重要，可以說這是偉大天才的標(biāo)志”，他之所以如此說，是因?yàn)樗吹搅穗[喻詞在文藝創(chuàng)作中的作用?！霸姼璧男聞?chuàng)詞是指那些還沒有被人們使用過的詞，是詩人自己發(fā)明了它們?！盵7](p81)

（四）詩的語言與日常語言不同

亞里士多德揭示出了詩的語言的重要特征。他認(rèn)為詩的語言與日常語言不同，日常語言注重的是“清楚的”表達(dá)，不需要用詞的新穎、獨(dú)特，而詩的語言則不同，它不能是平淡無奇的，而追求措辭的新奇，“使用新奇的詞，就會顯得高雅，超出平常的水平?！盵8](p85)

（五）中庸語言觀

亞里士多德堅持中庸的倫理哲學(xué)觀。他的這種中庸哲學(xué)也一直貫穿在《詩學(xué)》的始終。在文藝創(chuàng)作中新奇詞語的使用上，亞里士多德也提出“如果專門使用這種詞，就會導(dǎo)致作品變成沒人讀懂的謎語，或者怪異。”[9](p85)他看出了這種過度使用新奇詞語而導(dǎo)致的后果。他說：“每一種語言的使用都要有個適當(dāng)?shù)南薅取Ｈ魏稳瞬贿m當(dāng)?shù)厥褂秒[喻詞、不熟悉的借用詞和其他這類新奇詞，都會造成同樣的結(jié)果，只能引起笑話。適當(dāng)?shù)厥褂眠@些詞，就會產(chǎn)生完全不同的結(jié)果……”[10](p87)

三、亞里士多德語言觀的歷史成因分析

亞里士多德的語言觀的形成有著多方面的原因，下面著重從三個方面分析。

（一）源于對當(dāng)時文藝作品的分析

《詩學(xué)》是亞里士多德文藝觀的集大成之作。其理論觀點(diǎn)主要是亞里士多德根據(jù)已有的經(jīng)典悲劇、喜劇及史詩作品進(jìn)行的創(chuàng)作規(guī)律及方法的總結(jié)。在對語言問題的探討上，亞里士多德更是敏銳地總結(jié)荷馬、克勒俄豐等人的作品語言，總結(jié)出語言使用的規(guī)律和技巧。這成為他文學(xué)語言觀的主要來源。

（二）源于樸素的唯物主義的哲學(xué)觀

與柏拉圖堅持認(rèn)為語言是自然創(chuàng)造的不同，亞里士多德則認(rèn)為語言是人類的交際工具，它是在人類的交流中約定俗成的。因此，語言在文藝創(chuàng)作中起到的是媒介的作用。亞里士多德的樸素的唯物主義的哲學(xué)觀也影響著他的這種“工具論”“媒介論”語言觀的形成。

（三）源于他的倫理哲學(xué)觀念

亞里士多德的倫理觀主要體現(xiàn)在他的倫理學(xué)著作《尼各馬可倫理學(xué)》中，他的倫理觀的很重要的一點(diǎn)是他的中庸論，“在適當(dāng)?shù)臅r候、對適當(dāng)?shù)氖挛?、對適當(dāng)?shù)娜?、由適當(dāng)?shù)膭訖C(jī)和適當(dāng)?shù)姆绞絹砀惺苓@些感覺，就是既是中間的，又是最好的?！眮喞锸慷嗟略谔接懺姷拇朕o時就談到詩要用新奇的詞，但是要有個“適當(dāng)?shù)南薅取?。這種中庸的語言觀與他的中庸的倫理哲學(xué)有著內(nèi)在的聯(lián)系。

亞里士多德的《詩學(xué)》作為他的原創(chuàng)性文藝?yán)碚摷蟪芍?，注意到了語言問題，并且提出了自己的獨(dú)到的見解，對西方的哲學(xué)以及語言學(xué)、文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展都影響深遠(yuǎn)。當(dāng)然，亞里士多德語言觀也存在著一些缺陷，給西方的哲學(xué)以及文學(xué)藝術(shù)發(fā)展帶來一些不利的因素，比如語言工具論所導(dǎo)致的形而上學(xué)的哲學(xué)困境。但是他的語言觀畢竟在那個時代是他的原創(chuàng)思想，具有開拓性的意義。

[1]李森.論詩學(xué)和詩性的創(chuàng)造[J].云南:云南大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版)，2003，（3）.

[2]鄢春艷.西方語言學(xué)派的哲學(xué)淵源[J]重慶:重慶郵電學(xué)院學(xué)報(社會科學(xué)版)，2006，（4）.

[3]維特根斯坦.邏輯哲學(xué)論[M].賀紹甲譯.北京：商務(wù)印書館，2010.

[4][5]亞里士多德.詩學(xué)[M].陳中梅譯注.北京：商務(wù)印書館，1996.

[6][7][8][9][10]亞里士多德.詩學(xué)[M].郝久新譯.北京：九州出版社，2007.

（責(zé)任編輯：馬銀華）

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1008—6153（2013）01—0167—02

2012-12-21

張豐（1987-），男，山東棗莊人，山東師范大學(xué)文學(xué)院2011級文藝學(xué)專業(yè)碩士研究生。