閻莉萍，田 標(biāo)

1.Dept.of P.E.，Nanjing Medical University，Nanjing 210029，Jiangsu;2.Nanjing Sports Institute，Nanjing 210014，Jiangsu，China

瑜伽自1985年由張惠蘭女士傳入中國(guó)后，受到中青年女性的熱捧，北京、湖南、浙江、上海、江蘇、貴州、重慶、陜西、安徽等地已廣泛而熱烈地開展起來。瑜伽不僅在社會(huì)呈現(xiàn)蓬勃發(fā)展之勢(shì)，而且已深入到學(xué)校。瑜伽作為印度古老的健身方式，作為一種外來文化為何能在改革開放不斷深入的中國(guó)社會(huì)流行，值得我們反思，與此同時(shí)，中國(guó)傳統(tǒng)體育文化的傳承與弘揚(yáng)可以從中得到哪些啟示，值得我們?nèi)シ词?。借助體育社會(huì)學(xué)理論，透視此文化現(xiàn)象，探究民族傳統(tǒng)體育文化在當(dāng)下社會(huì)傳承與弘揚(yáng)的路徑，無疑具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

1 瑜伽在中國(guó)傳播的歸因探微

國(guó)內(nèi)已有不少學(xué)者探討了瑜伽在中國(guó)流行的原因，但是，他們無一例外地沒有解答這樣一個(gè)問題:瑜伽約在公元四世紀(jì)就傳入我國(guó)，但是沒有像今天這樣流行，作為一種外來體育文化為何在改革開放不斷深入的中國(guó)大行其道?任何一種文化現(xiàn)象的產(chǎn)生與發(fā)展都有其內(nèi)因和外因，是內(nèi)外因統(tǒng)一作用的結(jié)果。就其外因來講，全球化趨勢(shì)為瑜伽在中國(guó)流行提供了外部環(huán)境;就其內(nèi)因來說，人們產(chǎn)生對(duì)瑜伽文化的認(rèn)同和理解主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面:其一，對(duì)近現(xiàn)代瑜伽文化發(fā)展的價(jià)值選擇的社會(huì)認(rèn)同;其二，對(duì)現(xiàn)代瑜伽文化建立的價(jià)值取向的科學(xué)認(rèn)同;其三，對(duì)瑜伽文化與我國(guó)傳統(tǒng)文化相同內(nèi)涵的認(rèn)同;其四，瑜伽功法簡(jiǎn)化得到現(xiàn)代生活方式的認(rèn)同。

1.1 全球化趨勢(shì)為瑜伽在中國(guó)流行提供了外部環(huán)境

由經(jīng)濟(jì)全球化而起的文化全球化浪潮風(fēng)起云涌，恰在此時(shí)，高舉理性主義旗幟、崇尚主客二分的西方文化出現(xiàn)了人本精神危機(jī)，追求回歸自然天人合一的、重人倫的東方文化被西方社會(huì)垂青，成為救濟(jì)西方人本危機(jī)的一劑良藥。拯救西方文化危機(jī)與文化全球化雙重助推下產(chǎn)生了東方文化熱，瑜伽亦隨之推向歐美，20世紀(jì)70年代開始在歐美流行。根據(jù)美國(guó)《瑜伽期刊》估計(jì)，在美國(guó)大約有600多萬人正在練習(xí)瑜伽，1700萬人對(duì)瑜伽感興趣，約有3/4的健身中心設(shè)有瑜伽課程;英國(guó)有超過50萬人練習(xí)瑜伽;歐美各國(guó)還設(shè)有專門的瑜伽學(xué)院，把瑜伽當(dāng)做一門學(xué)科來研究［1］。

在文化全球化大潮中，一國(guó)的體育文化發(fā)展很難不受此影響。改革開放后，中國(guó)融入了全球化進(jìn)程，隨著與世界交往的深入，世界流行的體育文化必然會(huì)影響中國(guó)人對(duì)體育項(xiàng)目的認(rèn)同和選擇。因此，在世界瑜伽熱的效應(yīng)下，瑜伽在中國(guó)也逐漸地?zé)崞饋怼?/p>

1.2 改革開放后中國(guó)社會(huì)現(xiàn)代化和市場(chǎng)化產(chǎn)生浮躁的社會(huì)心理需要瑜伽來安撫心靈

改革開放后，隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)走向市場(chǎng)化和社會(huì)逐步現(xiàn)代化，原有的安身立命的人本價(jià)值體系和精神支柱解體，重建起了利益至上、效益優(yōu)先的物本價(jià)值體系，但是，人們漸漸地發(fā)現(xiàn)自己的精神空虛了，人成了追逐名利的空殼。人本是物質(zhì)與精神的統(tǒng)一體，缺少精神支撐的人如同天上的浮云一樣，浮躁不安了，再加之，快節(jié)奏和激烈競(jìng)爭(zhēng)的生產(chǎn)和生活方式導(dǎo)致人們普遍地焦慮、恐懼和厭煩等，這樣就使得人和社會(huì)呈現(xiàn)病態(tài)。

當(dāng)人們發(fā)現(xiàn)自己處于病態(tài)時(shí)，就必然會(huì)尋找產(chǎn)生病態(tài)的原因和出路?，F(xiàn)代人的病態(tài)源于對(duì)物欲的貪婪，精神上“超我”的缺失，要療治病態(tài)，就必須控制欲望，加強(qiáng)精神上的修養(yǎng)?！拌べ?yoga)一詞源于梵文音譯，原指“軛”，古印度人認(rèn)為，人的欲望發(fā)動(dòng)，有如騖馬難以控制，制服它必須有高超的技巧。因此，原本用于駕御牛馬的瑜伽，被轉(zhuǎn)用為制服調(diào)控欲望方法的名稱。瑜伽是一種獨(dú)特的從肉體到精神將“自我”與“超我”連通，以改造人的靈魂，增進(jìn)身心健康為目的的養(yǎng)生運(yùn)動(dòng)。在修煉過程中，要求全身心融合為一，從外到內(nèi)、從感覺到精神，把自我同內(nèi)在的精神融合，把散亂的精神集中并使之平靜下來。由此，瑜伽成為當(dāng)下國(guó)人靜心、療治病態(tài)的有效手段而被選擇和大力提倡。

1.3 中國(guó)文化元素的不斷吸收與適應(yīng)中國(guó)人生活方式變遷的改造使現(xiàn)代瑜伽獲得了廣泛的社會(huì)認(rèn)同

瑜伽在中國(guó)傳播的過程中不斷與中國(guó)健身文化相滲透，如黃標(biāo)汲取儒、道、釋養(yǎng)生思想創(chuàng)辦了“中國(guó)瑜伽”，將各種動(dòng)作冠以中國(guó)式的名稱;運(yùn)用太極、八卦、陰陽五行、經(jīng)絡(luò)學(xué)等中醫(yī)理論指導(dǎo)練習(xí)教學(xué);用道家悟道的方法和釋家悟禪的原理去冥想，從而使瑜伽不斷積淀中國(guó)文化傳統(tǒng)，崇尚回歸自然，與中國(guó)天人合—的哲學(xué)理念相同;在人與自然和諧融合的哲學(xué)理念指導(dǎo)下，瑜伽與中國(guó)“以心會(huì)意，以意調(diào)氣，以氣促形，以形會(huì)神”的傳統(tǒng)養(yǎng)生原理相同。在健身文化多元化的今天，雖然時(shí)刻發(fā)生著傳統(tǒng)與現(xiàn)代的沖突，但是，文化傳統(tǒng)已融入骨髓，傳統(tǒng)是不能割裂的，也無法割裂，人們對(duì)文化傳統(tǒng)的認(rèn)同是難以避免的，所以文化認(rèn)同在體育項(xiàng)目選擇時(shí)往往起支配性的作用。

適應(yīng)現(xiàn)代生活方式變遷而改造的現(xiàn)代瑜伽獲得中國(guó)人的青睞。傳說古印度瑜伽有840種不同的姿勢(shì)，適應(yīng)現(xiàn)代生活方式，現(xiàn)代瑜伽形式化繁為簡(jiǎn)，去粗取精，提煉出不下百種姿勢(shì)，其中30種較為常用，便于在各種場(chǎng)所練習(xí);其次在練習(xí)目的上不再以現(xiàn)實(shí)中的“本體解脫”為目的，更注重“修身和健身美體”;再次在功能上開發(fā)出親子瑜伽、高溫瑜伽、減肥瑜伽、力量瑜伽、毛巾瑜伽等等，來滿足不同需求;此外滲透到其他項(xiàng)目的運(yùn)動(dòng)中，如健身球運(yùn)動(dòng)可以加入瑜伽的成分與內(nèi)容。練習(xí)方式更加簡(jiǎn)單易行，無需器械，簡(jiǎn)單易學(xué)，即使沒有參加過任何其他運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目的人也可以練習(xí)，只需要將身體伸展至舒服位置，稍稍保持一會(huì)，就會(huì)達(dá)到鍛煉的目的。

改造后的瑜伽融體位法、呼吸訓(xùn)練和意識(shí)冥想為一體，滿足當(dāng)下國(guó)人強(qiáng)身健體、塑造形體、緩解心理壓力等需求。如體位法要求練習(xí)者排除一切雜念，將所有的注意力集中在每一個(gè)動(dòng)作所產(chǎn)生的感覺上，讓身體伸展到最舒服的位置;每個(gè)緩慢的動(dòng)作搭配呼吸訓(xùn)練，能按摩不同部位的內(nèi)臟器官;專注地呼吸能使筋骨適當(dāng)伸展，尋求身體的平衡;優(yōu)雅寧?kù)o的環(huán)境和自然靈動(dòng)的音樂再輔之以冥想靜坐，不僅能撫平情緒，心靈也能獲得平靜。

1.4 女性彰顯獨(dú)立地位和價(jià)值需要瑜伽來健美塑形

雖說建國(guó)后中國(guó)女性真正得以解放，男女平等在法律上得以體現(xiàn)，但是，傳統(tǒng)社會(huì)的歷史慣性仍有強(qiáng)大勢(shì)力，女性獨(dú)立地位和自身價(jià)值的確認(rèn)還需世俗社會(huì)進(jìn)一步努力。改革開放的文化思潮沖擊，更重要的是女性對(duì)社會(huì)發(fā)展的貢獻(xiàn)，使女性的獨(dú)立地位和價(jià)值得到社會(huì)和女性自身的廣泛認(rèn)同，女性從家庭走向社會(huì)，在職場(chǎng)中與男性平分天下，女性所擔(dān)當(dāng)?shù)募叭藗兯诖纳鐣?huì)角色越來越重要。

身體是一種文化符號(hào)，女性期望借助于身體所展現(xiàn)出來的外在的形象和內(nèi)在的氣質(zhì)來強(qiáng)化對(duì)女性的社會(huì)角色與自我角色認(rèn)同。女性社會(huì)地位和價(jià)值得以確認(rèn)的同時(shí)，女性自身的角色認(rèn)同也越來越強(qiáng)烈。這一方面使得女性彰顯獨(dú)立地位和價(jià)值的主體性意識(shí)逐漸增強(qiáng)。女性主體性意識(shí)越強(qiáng)，追求就越高，對(duì)個(gè)人外在的形象要求越嚴(yán)格，更重視自身氣質(zhì)的培養(yǎng)，同時(shí)又有一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)做后盾，女性消費(fèi)在消費(fèi)文化中被激活、滋長(zhǎng)，女性消費(fèi)逐漸成為消費(fèi)市場(chǎng)的主力軍，為美麗健康而消費(fèi)已成為相當(dāng)一部分女性生活的內(nèi)容［2］。另一方面女性在社會(huì)角色期待中面臨的壓力也越來越大。在此背景下，很多人因長(zhǎng)期伏案工作，精神壓力過大，早早患上了頸椎病、腰椎病、肩周炎甚至抑郁癥，職業(yè)女性的健身需求越來越明顯。我國(guó)女性健身消費(fèi)群體呈年輕化，有調(diào)查顯示:我國(guó)中部城市健身俱樂部女性主要分布在19.40歲，比例高達(dá)69.1%，41歲以上的女性健身者占到28%［3］。

作為一項(xiàng)能夠獲得身心健康、塑造體形、豐富日常生活、緩解心理壓力的健身養(yǎng)生運(yùn)動(dòng)，瑜伽的站、坐、跪、臥、倒立等姿勢(shì)，通過伸展、扭轉(zhuǎn)、彎曲，達(dá)到牽引脊柱和肌肉、按摩內(nèi)臟器官的作用，能夠幫助治療脊柱和關(guān)節(jié)疼痛，促進(jìn)體內(nèi)血液循環(huán)。瑜伽的休息術(shù)和語音冥想，有助于鎮(zhèn)定神經(jīng)、緩解壓力、改善睡眠。正因?yàn)槿绱?，瑜伽才在健身消費(fèi)文化中引起了眾多女性的重視和青睞。

2 瑜伽熱的跨文化反思

我國(guó)民族傳統(tǒng)體育被邊緣化不僅已成學(xué)者的共識(shí)，更是一種令人不安的客觀事實(shí)。瑜伽作為印度的民族體育健身項(xiàng)目，卻在我國(guó)民族傳統(tǒng)體育邊緣化趨勢(shì)下出現(xiàn)了如火如荼的熱潮，不得不讓我們反思。

2.1 繼承和弘揚(yáng)民族傳統(tǒng)體育文化必須致力于文化的民族性與國(guó)際化的契合

世界因?yàn)槲幕嘣棚@得精彩，才有發(fā)展的動(dòng)力。文化之所以呈現(xiàn)出多元化，就是因?yàn)槲幕拿褡逍裕c此同時(shí)，文化的民族性也為文化的發(fā)展提供了土壤與養(yǎng)分。全球化是各國(guó)文化發(fā)展都不可避免地面臨著的趨勢(shì)，文化全球化是在西方強(qiáng)勢(shì)文化主導(dǎo)下的全球化，東方文化的民族性在全球化過程中必然要受到挑戰(zhàn)。問題就在于東方文化如何能夠在文化全球化中既國(guó)際化，又保持文化的民族性?

透視瑜伽熱遍布全球的文化現(xiàn)象，我們尋覓到了文化的民族性與國(guó)際化的契合點(diǎn)?，F(xiàn)代性危機(jī)成為全球性的問題，尋找人的價(jià)值意義，克服現(xiàn)代性危機(jī)的困局是世界各國(guó)人民的愿望。源于印度的瑜伽雖然具有強(qiáng)烈的民族性，但是，它包含有增進(jìn)健康、凈化道德和提升審美情趣等實(shí)用主義的普世價(jià)值，成為世界認(rèn)同的克服人本危機(jī)的有效手段，才被處于現(xiàn)代性困局中的世界人民認(rèn)同和選擇。換句話說，瑜伽的國(guó)際化不是印度人民為了國(guó)際化而丟棄其民族性的國(guó)際化，而是因其價(jià)值被世界人民認(rèn)同而保持其民族性的國(guó)際化。

2.2 繼承和弘揚(yáng)民族傳統(tǒng)體育文化必須加強(qiáng)傳統(tǒng)與現(xiàn)代的對(duì)接

任何文化都是時(shí)代性和傳統(tǒng)性的統(tǒng)一，時(shí)代不會(huì)因傳統(tǒng)的存在而止步，所以傳統(tǒng)文化必須與現(xiàn)代對(duì)接才能獲得不斷發(fā)展的動(dòng)力。傳統(tǒng)與現(xiàn)代的對(duì)接是各國(guó)面臨的一大難題，一國(guó)文化傳統(tǒng)越是悠久，底蘊(yùn)越是深厚，與現(xiàn)代的沖突越激烈，與現(xiàn)代對(duì)接的難度越大。

不同時(shí)代的人有不同的文化需求與創(chuàng)造，文化一成不變地傳承是難以實(shí)現(xiàn)的，傳承必須與發(fā)展相結(jié)合，與現(xiàn)代化生活相融合，找到傳統(tǒng)文化價(jià)值觀與現(xiàn)代社會(huì)多元文化價(jià)值觀的對(duì)接點(diǎn)，方能實(shí)現(xiàn)文化基因的延續(xù)。衡量新生事物是否合理的標(biāo)準(zhǔn)是看它能否滿足社會(huì)需求。任何一種文化形態(tài)都要依托一定的社會(huì)現(xiàn)實(shí)需要才能實(shí)現(xiàn)自身的發(fā)展，否則將變?yōu)槲幕z產(chǎn)符號(hào)。社會(huì)的發(fā)展、價(jià)值觀的變化決定了民族傳統(tǒng)體育必然要拓展新的發(fā)展道路，以滿足當(dāng)今社會(huì)人們的體育文化需求［4］。

瑜伽是發(fā)源于印度的一種古老的民族體育項(xiàng)目，內(nèi)含有深厚的古印度文化底蘊(yùn)和文化傳統(tǒng)。瑜伽之所以能夠風(fēng)靡全球，其成功在于借助了三種路徑:一是與各國(guó)各族傳統(tǒng)文化相融合，不斷吸收各民族文化元素，成為民族化的體育項(xiàng)目;二是與各國(guó)各民族生活方式變遷相結(jié)合，適應(yīng)各民族生活方式的變遷不斷改造自身，推陳出新，滿足不同層次人群的需要;三是與現(xiàn)代傳媒相結(jié)合，通過商業(yè)化的運(yùn)作，超越時(shí)間和空間的限制，跨越社會(huì)區(qū)域和社會(huì)群體，實(shí)現(xiàn)了文化的共享性。

2.3 繼承和弘揚(yáng)民族傳統(tǒng)體育文化必須加強(qiáng)物質(zhì)文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)

世界各民族在歷史發(fā)展的過程中為了滿足生產(chǎn)和生活的需要，創(chuàng)造了豐富多彩的各具特色的民族體育文化。因此，廣義上的民族體育文化是指各民族為了豐富生活，滿足生存需求，以身體為媒介，把滿足需求的身體活動(dòng)進(jìn)行加工、組織和秩序化，形成獲得民族承認(rèn)的、具有獨(dú)立意義和價(jià)值的文化。

民族體育文化遺產(chǎn)是民族發(fā)展的歷史見證，是民族情感、民族精神和群體認(rèn)同的符號(hào)象征。民族體育文化遺產(chǎn)是指各民族在過去的生產(chǎn)和生活中產(chǎn)生、使用的，經(jīng)過歷史汰洗留存到現(xiàn)在并且應(yīng)該被傳諸未來的一種具有文化特征的共同體育財(cái)產(chǎn)，它包括物質(zhì)文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。由于民族體育文化遺產(chǎn)在文化傳承和民族認(rèn)同上的價(jià)值與意義，所以各國(guó)各民族都在極力加以保護(hù)。民族體育文化遺產(chǎn)保護(hù)的措施是多樣的，跨國(guó)傳播是有效的方法之一。

中華民族歷史上創(chuàng)造的絢麗多彩的民族體育文化，是中華民族寶貴的文化遺產(chǎn)，是增強(qiáng)中華民族凝聚力重要的精神支柱。根據(jù)中國(guó)體育博物館和國(guó)家體委文史委員會(huì)組織有關(guān)專家所進(jìn)行的全國(guó)性調(diào)查報(bào)告的資料，在我國(guó)流傳的、具有悠久歷史的民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目多達(dá)977種(項(xiàng))。可惜的是，我國(guó)民族體育文化遺產(chǎn)遺失現(xiàn)象非常嚴(yán)重，如2005年對(duì)新疆地區(qū)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的普查結(jié)果顯示:“得到確認(rèn)的共278項(xiàng)，已經(jīng)失傳的有30項(xiàng)，瀕臨失傳的有38項(xiàng)。［5］”瑜伽沒有走競(jìng)技體育的發(fā)展模式，沒有組織國(guó)際大賽，也沒有試圖將其改革后納入奧運(yùn)會(huì)的競(jìng)賽項(xiàng)目，而是在保持原有民族特性不變的基礎(chǔ)上，以其特有的養(yǎng)生健身文化形式使本民族這種優(yōu)秀的體育文化走向了世界，成為了印度的象征。瑜伽的跨文化傳播方式值得我們?cè)诿褡弩w育文化遺產(chǎn)保護(hù)中借鑒。

3 瑜伽熱對(duì)我國(guó)民族傳統(tǒng)體育傳承的啟示

3.1 以我為主，走內(nèi)強(qiáng)外推的傳承之路，展民族體育文化風(fēng)采

文化首先是民族的，然后才是世界的。文化人類學(xué)揭示，生態(tài)環(huán)境決定人類的生活方式，文化具有民族性。世界各個(gè)民族在所處的生態(tài)環(huán)境中創(chuàng)造了各具特色的民族文化，民族文化作為一種符號(hào)不僅是該民族文化傳承的載體，更是該民族存在和延續(xù)的血脈和象征性標(biāo)志。文化失去了民族性也就失去了生存和發(fā)展的土壤，將枯萎和消亡。民族文化包含著各民族人民安身立命的文化傳統(tǒng)和文化價(jià)值體系，是各民族生存和發(fā)展的精神家園、精神支柱和根本動(dòng)力，民族文化的興衰直接關(guān)系到民族的存亡。我國(guó)民族傳統(tǒng)體育是中國(guó)幾千年文化積累的成果，已成為中國(guó)文化中重要因子，是中國(guó)傳統(tǒng)文化傳承的重要載體，是中華民族安身立命和團(tuán)結(jié)奮斗的重要精神力量。由此，文化的民族性要求我們，傳承我國(guó)民族傳統(tǒng)體育首先必須立足以我為主。

強(qiáng)調(diào)文化的民族特色并不代表民族文化不能走向世界而成為世界文化，因?yàn)槿魏蚊褡逦幕季哂袝r(shí)代性和開放性，文化要發(fā)展只有海納百川，向現(xiàn)代文化和他種文化學(xué)習(xí)，實(shí)現(xiàn)“和而不同”，才能獲得源源不斷的動(dòng)力。由此，文化的開放性和包容性為我國(guó)民族傳統(tǒng)體育向國(guó)際傳播提出了理論訴求。

當(dāng)然，民族傳統(tǒng)體育國(guó)際化必須以國(guó)內(nèi)充分認(rèn)同和發(fā)展為前提。當(dāng)前文化國(guó)際化的話語權(quán)操在西方人手中，也就是說，民族文化若要國(guó)際化必須以西方文化的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)來過濾文化的民族性。在這種局面下，非西方國(guó)家民族文化若要保持文化的民族性，就必須首先自強(qiáng)，而不是走一味地、無原則地迎合西方的國(guó)際化之路。

3.2 破門戶之見，系統(tǒng)整理我國(guó)傳統(tǒng)體育的各種宗派，科學(xué)創(chuàng)新，迎合現(xiàn)代人的審美觀、價(jià)值觀

被譽(yù)為瑜伽之父的帕坦加利，其偉大之處就是因?yàn)樗患悠姷匕旬?dāng)時(shí)流行的各瑜伽派別系統(tǒng)整合著作了《瑜伽經(jīng)》，成為瑜伽學(xué)派的經(jīng)典之作。我國(guó)傳統(tǒng)保健體育項(xiàng)目繁多，僅武術(shù)的門派、套路就蔚為大觀，少林、武當(dāng)、峨眉、南拳四大派內(nèi)部，又有許多支派;拳種部分有46節(jié)計(jì)75種、器械部分有27節(jié)。為大眾熟知的簡(jiǎn)化二十四太極拳正是以楊式太極風(fēng)格為主，吸收了陳、吳、武、孫多家太極的特點(diǎn)創(chuàng)編出的新式太極，是我國(guó)傳統(tǒng)保健體育破門戶之見而繁榮的典范。根據(jù)不同年齡、性別的審美觀、價(jià)值觀創(chuàng)編出簡(jiǎn)單易學(xué)的動(dòng)作是傳承我國(guó)傳統(tǒng)保健體育的首要任務(wù)。

3.3 借大眾傳播媒介為載體進(jìn)行宣傳，把我國(guó)傳統(tǒng)保健體育包裝成商品推向健身市場(chǎng)

歷史上體育運(yùn)動(dòng)的傳遞和傳播主要依靠學(xué)校體育，這已不能適應(yīng)社會(huì)的高速發(fā)展，特別是不能適應(yīng)體育國(guó)際化的現(xiàn)狀。大眾傳播媒介則大大加快了信息傳播和告知的速度。瑜伽就充分利用了大眾傳媒的傳播功能，廣泛地觸動(dòng)了大眾的感官神經(jīng)，加上明星、名人的示范，推動(dòng)瑜伽在我國(guó)的發(fā)展，現(xiàn)如今的大眾傳播媒介已無孔不入。韓國(guó)的跆拳道、日本的柔道、印度的瑜伽、西方的健美健身操已占領(lǐng)了我國(guó)健身市場(chǎng)的大份額，如何把我國(guó)傳統(tǒng)保健體育項(xiàng)目包裝成大眾喜愛的商品是我們面臨的主要問題。

4 結(jié)語

他山之石可以攻玉，“拿來主義”甚好，但僅僅依靠拿來，就沒有了發(fā)展和創(chuàng)新。既不能一味地崇洋媚外，盲目推崇，也不能全盤否定，拒之于千里之外。取其精華去其糟粕，期待同屬于東方保健術(shù)的我國(guó)傳統(tǒng)保健體育，能借鑒瑜伽在我國(guó)的發(fā)展之路，取長(zhǎng)補(bǔ)短，在世界的舞臺(tái)越走越遠(yuǎn)。

［1］陳麗霞，等.瑜伽的中國(guó)化進(jìn)程研究［J］.體育科學(xué)，2009(7):84－91.

［2］楊斌.職業(yè)女性健身消費(fèi)價(jià)值取向的社會(huì)文化分析［J］.吉首大學(xué)學(xué)報(bào)，2011(3):144－148.

［3］陳建杰，李曉光，黃今.我國(guó)中部城市職業(yè)女性健身消費(fèi)結(jié)構(gòu)及其影響因素分析［J］.北京體育大學(xué)學(xué)報(bào)，2006(12):1623－1627.

［4］趙進(jìn).對(duì)民族傳統(tǒng)體育“現(xiàn)代化”爭(zhēng)議的思考［J］.體育科學(xué)研究，2011(3):14－17.

［5］劉全福，張守平.維吾爾族傳統(tǒng)體育的現(xiàn)狀和發(fā)展［J］.體育學(xué)刊，2009，16(9):102 －104.