楊 麗

（忻州師范學(xué)院，山西 忻州 034000）

陳與義（1090-1138），字去非，自號(hào)簡(jiǎn)齋，洛陽(yáng)人，是宋南渡詩(shī)壇上卓有成就的一代大家。他的“簡(jiǎn)齋體”前期呈現(xiàn)出一種明快流暢的風(fēng)格，在北宋后期享有盛譽(yù)。據(jù)其表侄張嵲的《陳公資政墓志銘》載：“居館下，辭章一出，名動(dòng)京師，諸貴要爭(zhēng)客之”。［1］靖康之難后，國(guó)土淪喪，家園俱毀；南渡期間，陳與義目睹民生之艱，親歷離亂之苦，詩(shī)風(fēng)一變而為慷慨沉郁，精神氣骨直逼老杜，此間其詩(shī)或?qū)憰r(shí)事人情，或詠?zhàn)匀伙L(fēng)物，均流露出蒼涼感人的悲劇美。讀了讓人同情，傷神之余，又不自覺(jué)煥發(fā)一股積極向上的精神力量。下面擬就三個(gè)方面談?wù)勱惻c義《牡丹》一詩(shī)蘊(yùn)含著的悲劇美。

一、時(shí)代的悲劇氛圍

恩格斯認(rèn)為悲劇產(chǎn)生于“歷史的必然要求和這個(gè)要求的實(shí)際上不可能實(shí)現(xiàn)之間的悲劇性的沖突”。［2］金人入侵，宋室南渡，百姓渴盼中原北定，但這個(gè)“歷史的必然要求”在當(dāng)下的現(xiàn)實(shí)中卻無(wú)法實(shí)現(xiàn)，這樣的悲劇感籠罩在詩(shī)人陳與義的后期詩(shī)歌中。其《牡丹》一詩(shī)作于紹興六年（1136年），詩(shī)篇開首即敘道：“一自胡塵入漢關(guān)，十年伊洛路漫漫”，沉重的筆觸勾起了一段不堪回首的歷史：靖康元年（1126年），金人攻破汴京，北宋告亡，陳與義隨南渡大軍“避亂襄、漢、轉(zhuǎn)湖、湘，逾嶺嶠”，［3］飄徙流離，歷盡艱辛，于紹興五年（1135年）前后居于湖州青墩鎮(zhèn)壽圣院的僧舍。十年的奔波驚懼，十年的異鄉(xiāng)漂泊，這既是人生的悲劇，也是整整一個(gè)時(shí)代釀造的悲??！這段屈辱的南遷經(jīng)歷成為每一個(gè)有志于復(fù)國(guó)中興的南渡士人心頭永久的夢(mèng)魘。軟弱茍安的南宋小朝廷不思北歸，昏君佞臣沆瀣一氣，“直把杭州作汴州”，致使忠臣良將無(wú)緣報(bào)國(guó)，實(shí)現(xiàn)血染沙場(chǎng)，馬革裹尸的夙愿，只能面對(duì)現(xiàn)實(shí)空發(fā)出“鐵馬冰河入夢(mèng)來(lái)”的慨嘆。這種山河破碎卻無(wú)力收拾的局面正應(yīng)了元代書法家趙孟頫所說(shuō)的：“南渡君臣輕社稷，中原父老望旌旗”（《岳鄂王墓》）。悲劇的時(shí)代催生了一批感時(shí)憂國(guó)的作品，正所謂“國(guó)家不幸詩(shī)家幸”，南渡期間詩(shī)詞作品數(shù)量驟增，像呂本中、陳與義、曹勛、李綱、周紫芝、王庭珪、劉子翚等，都有為后人稱道的史詩(shī)一類的詩(shī)作存世，從切身的遭遇之痛寫到昏昧混亂的社會(huì)現(xiàn)狀，以詩(shī)佐史，大大豐富了詩(shī)歌創(chuàng)作的空間。陳與義在他的多首作品中寫到了時(shí)代的喪亂帶來(lái)的生活精神上的痛苦，他的《舟行遣興》寫道：“殊俗問(wèn)津言語(yǔ)異，長(zhǎng)年為客路歧難”，又詞作《臨江仙》 中說(shuō)：“二十余年如一夢(mèng)，此身雖在堪驚！”如泣如訴的調(diào)子唱出了亂世的悲音，時(shí)代的悲劇鋪設(shè)了詩(shī)作的悲劇情調(diào)，這種悲劇氛圍又延宕加劇了詩(shī)歌的悲劇美。

二、個(gè)體的悲劇情懷

舉凡古今中外的騷人墨客，在經(jīng)歷了時(shí)代人生的坎坷動(dòng)蕩，看慣了身邊的悲歡離合、世態(tài)炎涼后，都要或多或少在自己的作品中抒發(fā)時(shí)光易逝，生命無(wú)常之類的消極悲觀情緒，有的進(jìn)而發(fā)展為一種信仰，跳出了悲劇情結(jié)的困擾，從宗教情感中得以解脫，如陶淵明、王維等。而有的卻徘徊掙扎在存在與意識(shí)的矛盾境地中，將自己對(duì)家國(guó)的憂患和責(zé)任意識(shí)寄托在人生百態(tài)的抒寫中，陳與義顯然屬于后者。他時(shí)時(shí)以敏感審慎的心靈反觀自己的生命歷程，字里行間流露出感人的悲劇情懷。陳與義終年48 歲，《牡丹》作于他臨終兩年前，第三句他稱自己為“青墩溪畔龍鐘客”，年屆46 的陳與義已然一副老態(tài)龍鐘的光景，大有杜甫“白頭搔更短，渾欲不勝簪”的情狀，此中蘊(yùn)蓄著詩(shī)人滿心的家國(guó)之思，無(wú)盡的亂離之痛，讀來(lái)一股深沉的悲涼情緒彌漫心頭，可謂此時(shí)無(wú)聲勝有聲！縱觀詩(shī)人一生，出身官宦，父親任過(guò)朝請(qǐng)大夫，母親張氏系名臣之后。早年即享有才名，史書載：“天資卓偉，為兒時(shí)已能作文，致名譽(yù)，流輩斂衽，莫敢與抗”。［4］陳與義在24 歲徽宗政和三年（1113年）以太學(xué)上舍甲科及第，被授予文林郎，開始仕宦生涯。不過(guò)積極用世的他在北宋一朝仕途偃蹇，靖康之難前又被謫監(jiān)陳留酒稅?；潞８〕磷屧?shī)人一顆從政報(bào)國(guó)之心產(chǎn)生了對(duì)現(xiàn)實(shí)人生濃重的質(zhì)疑和思索，發(fā)出“少年多意氣，老去一分無(wú)”（《冬至二首》其一）“少日爭(zhēng)名翰墨場(chǎng)，只今扶杖送斜陽(yáng)”（《感懷》）的人生感喟。北宋覆亡后，詩(shī)人背井離鄉(xiāng)，避亂南奔，亂世的諸多慘狀出現(xiàn)在他的筆端：“避虜連三年，行半天四維”，“造物亦惡劇，脫命真毫厘”（《正月十二日自房州城遇虜至奔入南山》），晚年的陳與義雖一再被高宗重用，官至參知政事，但南宋朝廷的不思進(jìn)取讓他深感國(guó)運(yùn)渺茫，最終退居鄉(xiāng)間，憂勞成疾而終。在他短暫的人生旅途中，仕途的困厄和升遷，身體的疾病和勞碌，社會(huì)的動(dòng)蕩和變遷，這些坎坷艱難的際遇交織匯聚而來(lái)，無(wú)怪乎在陳與義的詩(shī)作中，隨處可見一些傷時(shí)感事的作品。“小儒五載憂國(guó)淚，杖藜今日溪水側(cè)”（《同范直愚單履游浯溪》）“夢(mèng)斷頭將白，詩(shī)成葉自黃”（《西風(fēng)》）“白頭吊古風(fēng)霜里，老木蒼波無(wú)限悲”（《登岳陽(yáng)樓》）“二十九年知已非，今年依舊壯心違”（《以事走郊外示友》）等。由此，“龍鐘客”這一詩(shī)人的自畫像里自然染上了時(shí)代生命的滄桑，傳達(dá)出詩(shī)人的滿腔悲憤無(wú)奈，也啟迪人們對(duì)現(xiàn)實(shí)人生做出理性的思考。

三、意象的悲劇內(nèi)涵

榮宋的《形象美學(xué)》中說(shuō)：“意象，是理性意蘊(yùn)的感情顯現(xiàn)，它具有理性的內(nèi)容和感性的外形?！保?］《牡丹》一詩(shī)通過(guò)“青墩溪畔龍鐘客，獨(dú)立東風(fēng)看牡丹”兩句，硬是為本是富貴喜慶之兆的牡丹賦予了深沉的悲劇內(nèi)涵，構(gòu)成朱光潛所謂的“情趣的意象化”，在特定的語(yǔ)境中給人帶來(lái)一種悲劇的美感，揮之不去。在中國(guó)傳統(tǒng)文人的心目中，葉落歸根是一條亙古不變的倫理道德法則，但現(xiàn)實(shí)總是充滿諸多的不如意，有家難歸甚至客死他鄉(xiāng)就成了文人士子心頭永遠(yuǎn)的傷痛和缺憾。洛陽(yáng)本是詩(shī)人的故鄉(xiāng)，而牡丹這一意象在此無(wú)疑成了作者故鄉(xiāng)的象征，“一自胡塵入漢關(guān)，十年伊洛路漫漫”，身在他鄉(xiāng)，漂泊十年，此時(shí)此地，滿頭華發(fā)的詩(shī)人孤獨(dú)地佇立在清墩溪畔，對(duì)著異地的牡丹傷神，廟堂無(wú)策，親朋離散，老病難捱，歸途無(wú)期，牡丹雖好，終非故物，如此種種愁緒經(jīng)由聯(lián)想百感交集，使得充滿悲劇氣息的主客體在特定的時(shí)空中完美地融合在一起，物我合一。此時(shí)，牡丹這一悲劇意象浸染了詩(shī)人的滿腹愁情，而感傷無(wú)助的作者受牡丹愁緒的點(diǎn)染更添悲涼，在這種審美的移情作用下，每一個(gè)有情之人面對(duì)此情此景，怎能不黯然淚下！這種借牡丹寄寓鄉(xiāng)愁的構(gòu)思在后來(lái)陸游的《賞山園牡丹有感》，劉克莊的《昭君怨》等作品中都有繼承，可見“牡丹情結(jié)”足足影響了一個(gè)時(shí)代！它不僅是鄉(xiāng)思的載體，且能時(shí)時(shí)警醒時(shí)人不可樂(lè)不思蜀，勿忘家國(guó)之恥。后人評(píng)價(jià)陳與義的詩(shī)，說(shuō)他是江西詩(shī)派中學(xué)杜甫最得其精神風(fēng)骨的，就連錢鐘書先生也說(shuō)他“先前只以為杜甫‘風(fēng)雅可師’，這時(shí)候更認(rèn)識(shí)他是個(gè)患難中的知心伴侶”［6］陳與義后期的詩(shī)歌沉郁頓挫，像《感事》、《傷春》，還有這首短短的絕句，字里行間傳達(dá)出一種濃重的感傷氣息，通過(guò)極富有悲劇內(nèi)涵的意象來(lái)傳情遣懷，大有老杜“感時(shí)花濺淚，恨別鳥驚心”用意的神妙！

羅曼羅蘭說(shuō)過(guò)，悲劇不僅僅是痛苦，它更是對(duì)人生，對(duì)生命的智慧的眺望。沒(méi)有觀察，沒(méi)有理解，沒(méi)有思索，就不會(huì)有悲劇。悲劇的美就美在它的精神價(jià)值和力量。陳與義的《牡丹》詩(shī)，“一自胡塵入漢關(guān)，十年伊洛路漫漫。青墩溪畔龍鐘客，獨(dú)立東風(fēng)看牡丹”，從整個(gè)歷史的悲劇起筆，奠定了全詩(shī)的悲劇氛圍，下文選取極富有文人感傷情調(diào)的“孤客對(duì)牡丹”這一畫面，以有限的時(shí)空傳達(dá)出詩(shī)人濃濃的悲劇情懷，感染著后人。這首小詩(shī)的感人之處就在于作者通過(guò)對(duì)個(gè)體的人生悲劇的透視和領(lǐng)悟，以藝術(shù)化的形式高度集中概括為審美形態(tài)的悲劇，讓讀者在感傷的情緒中流連回味，在思鄉(xiāng)憂國(guó)的氛圍中陶冶情操，啟迪心智，是為《牡丹》一詩(shī)的悲劇美。

[1]宋·張嵲.紫微集(卷三五) [M].

[2]恩格斯.致斐·拉薩爾[A].馬克思恩格斯選集（第四卷）［C］.北京：人民出版社，1972.

[3][4]元·脫脫.宋史（卷四四五）[M].北京：中華書局，1977.

[5]榮宋.形象美學(xué).春風(fēng)文藝出版社，1995：174.

[6]錢鐘書.宋詩(shī)選注.人民文學(xué)出版社，1982：146.