王曉丹

（大慶市第十中學 黑龍江大慶 163000）

現(xiàn)代教育學中“婦女教育泛指一切針對婦女的正規(guī)的和非正規(guī)教育，特指成年婦女教育?！敝艽鷭D女教育大部分是局限于閨閣之中進行的家庭教育，但并不表明周代女子就沒有教育，或是不重視女子教育。在女子成長的各個階段，都要進行不同內(nèi)容、不同程度的教育，這表明周代婦女教育在國家的社會生活中仍占有極其重要的地位。為此筆者僅就周代女子出嫁后，自己在生活中扮演的妻子、兒媳、母親的角色，進而剖析其接受方方面面的教育。

一、周代婦女教育的內(nèi)容

（一）順從丈夫

周代婦女自進入男方家門那一刻起就要順從丈夫的一切主張，然而這一教育是由女子之母在臨嫁前告誡女兒的，《孟子·滕文公下》記：“女子之嫁也，母命之。往送之門，戒之曰：往之女家，必敬必戒，無違夫子。”《禮記·郊特牲》記：“出乎大門而先，男帥女，女從男，夫婦之義由此始也。婦人，從人者也；幼從父兄，嫁從夫，夫死從子。夫也者，以知帥人者也?！保ā抖Y記·郊特牲》）女子成為妻子后首先要做的事情就是順從丈夫。

周代是典型的一夫多妻制的社會，男子娶妻納妾被視為禮的規(guī)定，按照禮制的規(guī)定，男子娶妻的數(shù)目是“天子十二，諸侯九，大夫三，士二”（《白虎通·嫁娶》），這就要求周代為人妻子的婦女要有極大的包容度，不得妒忌，如若因妒忌眾妾而影響了家庭和睦、家族興旺則要被逐出家門。

（二）內(nèi)外分治

周代統(tǒng)治者吸取殷商滅亡教訓，《尚書》認為商朝之所以亡國首要原因就是“商王受惟婦言是用，昏棄厥祀弗答?；钘壺蔬z，王父母弟不迪，今予發(fā)惟恭行天之罰?！惫识鴮ⅰ瓣螂u無晨，牝雞之晨，惟家之索。”作為座右銘，時刻警惕女子不得與政。并且將相夫教子、侍奉公婆、蠶桑紡績處理內(nèi)務(wù)視為女性的天職，故而女子又有“內(nèi)人”之稱，男女分工明確，內(nèi)外分治。

（三）婦職教育

（四）孝敬公婆

經(jīng)過隆重的婚禮儀式的洗禮后，女子的身份轉(zhuǎn)變?yōu)槿似?、人媳，其所面臨的家庭成員結(jié)構(gòu)也隨之改變，此時婦女要安分守己，處理好社會賦予她們的家庭婦女角色，迫使她們要協(xié)調(diào)好與之俱來的婆媳關(guān)系?！抖Y記·內(nèi)則》載：“婦事舅姑，如事父母?！边@是對身為人媳的女子不僅要孝順自己的父母雙親，而且還要孝順公婆。因此對已出嫁的女子來說，對她們進行孝道的教育是十分必要的。

（五）“三無”教育

周代婦女自扮演兒媳婦角色那一刻起，就意味著她們在經(jīng)濟上無任何財產(chǎn)權(quán)，關(guān)于這一點《禮記·內(nèi)則》記：“子婦無私貨、無私蓄，無私器，不能私假，不敢私與，婦或賜之飲食、衣服、布帛、佩，則受而獻諸舅姑。舅姑受之則喜，如新受賜；若反賜之，則辭；不得命，如更受賜，藏以待乏?！?/p>

周代女子出嫁后一無所有，在男方家中，不可以私藏私貨，不能擁有個人積蓄，不許私下向人借貸，也不允許私自將家中物品饋贈給他人，媳婦在娘家得到的賜贈之物也要如數(shù)獻給舅姑，以備公用。

（六）重視貴族婦女的胎教

早在周代人們就已認識到孕婦的飲食、言行舉止、情緒變化等因素會對胎兒產(chǎn)生影響，故而周人尤為重視胎教。《大戴禮記·保傅》載：“胎教之道，書之玉版，藏之金匱，置之宗廟，以為后世戒……古者胎教，王后腹之，七月而就宴室，太師持銅而御戶左，太宰持斗而御戶右。比及三月者，王后所求聲音非禮樂，則太師瑟而稱不習；所求滋味非正味，則太宰倚斗而言曰，不敢以待王太子。太子生而泣，太師吹銅曰：聲中其律。太宰曰，滋味上某?！?/p>

然而周代并非所有的家庭都有機會進行良好的胎教，只有具備一定的政治、經(jīng)濟、社會地位的貴族家族的婦女才會受此殊榮。故而在典籍中記載成功的胎教范例者多為周代貴族婦女。

二、周代婦女教育的目標

（一）培養(yǎng)賢妻良母型賢內(nèi)助

周代婦女教育均被限定在閨閣之中，而且培養(yǎng)的目標也大體相同，那就是著力將婦女培養(yǎng)成賢妻良母、操持家務(wù)的賢內(nèi)助?！秶Z·吳語》中記載的越王勾踐對其夫人所說的一番話，更加證明周代女子教育無論是禮書記載還是實踐中均有關(guān)于“男主外，女主內(nèi)”的詳細記載。越王勾踐對夫人說：“自今日以后，內(nèi)政無出，外政無入。內(nèi)有辱，是子也；外有辱，是我也。吾見子于此止矣。”（《國語·吳語》）從以上記載中可知在貴族婦女中也受到過內(nèi)外分治的禮制教育，故而在周代充當家庭主婦的婦女仍然占絕大多數(shù)，即便是身居王宮內(nèi)苑的夫人們也不免要處理好生活的主要任務(wù)即：相夫教子、勤儉持家。

（二）知曉婦順，嚴守婦道

在舉行隆重的婚禮之后，周代女子成為妻子之時就要夙興夜寐，戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，全心全意地侍奉丈夫、公婆，她們已經(jīng)將自己的人生完全交付于丈夫、公婆之手。身為妻子、兒媳婦對家事無決策權(quán)，凸顯了丈夫、公婆在家庭中的地位之顯赫，對比之下媳婦地位卑微。周代婦女在嚴苛的禮制規(guī)范下要知曉婦順、嚴守婦道，對禮制規(guī)定的道德品行要恪守不渝。

（三）周人重視繼承人的培養(yǎng)

“重人倫，廣繼嗣”從延續(xù)香火的角度出發(fā)也是周代婦女教育的目標之一，這一點可從周人尤為重視胎教中窺見一二。周人希望孕婦的生活習慣言行舉止等一切行為規(guī)范能符合“禮”的規(guī)范，故而十分重視胎教。周人要求孕婦要：“慎始”，即對外界事物的感應(yīng)都要慎重，才會“感于善則善，感于惡則惡?！保ā读信畟鳌ぶ苁胰浮罚┻@樣才能“生子形容端正，才德必過人矣。”（《列女傳·周室三母》）也只有良好的胎教才會確保生下“生而民得其利百年，死而民畏其神百年，亡而民用其教百年”（《大戴禮記·五帝德》）的圣君。只有這樣生出的孩子才會德才兼?zhèn)洌瑸樽诜ㄖ品?wù)。

三、周代婦女教育的特點

（一）貴族婦女教育出現(xiàn)專門教育機構(gòu)

周代貴族婦女教育有專門的教育機構(gòu)，《周禮》中就曾列舉了許多婦官，其中有服侍王并協(xié)助王后行禮事的：九嬪、世婦、女御；掌婦功的官員就有：典婦功、典絲、典三職，她們各自均有自己的職務(wù)。

（二）凸顯“男尊女卑”的基調(diào)

周代宗法社會中婦女地位卑微，她們的生殺予奪大權(quán)牢牢地掌握在男性手中。周代婦女經(jīng)濟權(quán)利全部被剝奪，表面上看財富充其家人之公用，但是兒媳婦是毫無財富使用權(quán)的。伴隨著女子出嫁后進行的婦道教育，婦女的家庭經(jīng)濟地位不斷喪失，隨后獨立人格也在漸漸消失，女子自由淹沒在日常生活千篇一律的禮教、家規(guī)的束縛中，從教育內(nèi)容上明婦順、守婦道，可知周代“男尊女卑”觀念早已根深蒂固。

（三）將“孝”與“忠”觀念緊密結(jié)合

周代貴族十分重視婦人孝道的教育，原因在于古代的“孝”與“忠”是相通的，婦女在為人媳之時能提高自己的修養(yǎng)水平，孝敬公婆，在未來就會教育自己的子女忠心奉主，孔子認為：“能孝之于父母，就能忠于君上?！鄙頌槿四傅呐釉诩依锝逃⒆有㈨槪磥聿艜樯鐣囵B(yǎng)出忠于君王的棟梁之才。孝敬父母是中華民族的傳統(tǒng)美德，而且也是每一個為人子女應(yīng)盡的義務(wù)。周人十分重視宗法制度，“忠”“孝”觀念深入人心，使“家”與“國”有機融為一體。

綜上所述，周代婦女教育的總目標就是為塑造賢妻良母服務(wù)，傳授已婚女子勞動技能，為更好地處理家內(nèi)事務(wù)奠基。在“男主外，女主內(nèi)”的社會格局下，社會賦予給婦女一定的家庭、社會責任，她們的勞動創(chuàng)造了周代一半的物質(zhì)生產(chǎn)財富，故而可以說周代婦女在人格、地位及事業(yè)方面都不遜色于男子。

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