吳敏

（華東交通大學文學院，江西 南昌 330013）

論網(wǎng)絡(luò)文學民間話語權(quán)的回歸

吳敏

（華東交通大學文學院，江西 南昌 330013）

網(wǎng)絡(luò)文學以“在場的快意”；“自我的狂歡”；“本真的敘事”后現(xiàn)代性特征實現(xiàn)了文學的民間話語回歸。民間話語權(quán)的網(wǎng)絡(luò)回歸暗合了網(wǎng)絡(luò)的在線民主，民眾的自我訴求通過網(wǎng)絡(luò)得以實現(xiàn)。

網(wǎng)絡(luò)文學；民間話語；狂歡

文學的出現(xiàn)隨著人類社會的發(fā)展而發(fā)展，一開始僅僅就是“勞者歌其事饑者歌其食”的個人主觀思想的表達的形成過程。然而隨著生產(chǎn)力發(fā)展、社會分工的出現(xiàn)、階級社會的成形，文學的任務(wù)也有了很大的改變，它從人們在勞動中喊的號子以及宣泄思想的途徑慢慢發(fā)展到或為文人間的唱酬應(yīng)答，或為統(tǒng)治階級所用的載道經(jīng)國、歌功頌德的思想統(tǒng)治工具。統(tǒng)治階級主流意識形態(tài)賦予文學以社會責任；文學圈賦予作家、詩人以審美承擔；文學創(chuàng)作與欣賞開始成為精英們、貴族們的特權(quán)；話語權(quán)牢牢控制在少數(shù)特權(quán)階級手中。而底層民眾的文學話語權(quán)被剝奪殆盡，他們無法在史冊上發(fā)出自己的聲音?！懊耖g話語由主體走向邊緣并終于被排擠出局，熱鬧的文場由縱聲喧嘩變成了‘你寫我讀’的布道與聆聽”。[1]

網(wǎng)絡(luò)媒介迅猛發(fā)展的發(fā)展帶來了文學話語權(quán)再次向民間的回歸，它特有的平等、虛擬、自由以及鮮明的群體參與性、大眾化書寫的特征，使得在網(wǎng)絡(luò)媒介這一平臺下所發(fā)展出來的網(wǎng)絡(luò)文學表現(xiàn)出與“官方”、“體制”、“精英”色彩文學迥然不同的文化取向。在網(wǎng)絡(luò)文學的發(fā)展過程中，自由書寫、底層情結(jié)、反叛特征、民主意愿、個性張揚的后現(xiàn)代文化情結(jié)得到了徹底地張揚，形成了眾聲喧嘩的場面。在這種眾聲喧嘩的場面下，群體書寫、大眾參與，質(zhì)樸本真的理念才得以發(fā)展，加之以20世紀90年代以來的民間化理論潮流的推動，從而實現(xiàn)了網(wǎng)絡(luò)文學的民間話語回歸。

1 “在場”的快意

互聯(lián)網(wǎng)作為一個擁有巨大包容性的文化空間，它以其廣闊的蛛網(wǎng)式觸角向虛擬的世界蔓延，其平等性、自由性和虛擬性將任何一個在線的網(wǎng)民都設(shè)定為平民，這就使得原本游走于藝術(shù)邊緣以及社會底層的審美意識得到張揚和自由表達的契機,為其創(chuàng)造發(fā)出民間聲音的平臺，推動了民間話語的網(wǎng)絡(luò)回歸。其一，網(wǎng)絡(luò)的開放性促使無數(shù)網(wǎng)民參與到這一比特數(shù)字中來，只要你懂得網(wǎng)絡(luò)、只要你會進行網(wǎng)絡(luò)交流，在這開放、自由的國度你都可以暢所欲言，書寫自己的感受。他們進行網(wǎng)絡(luò)書寫往往不象傳統(tǒng)作家那樣是為了表達某種思想或進行傳經(jīng)布道，他們的表達往往只是出于內(nèi)心宣泄的需要，他們享受的只是一種文學“在場”的快意?！霸诰W(wǎng)絡(luò)的虛擬空間里，人們抹去了生活中的各種面紗，消除了現(xiàn)實里的社會角色，盡可以用真實的滋味袒露心性而與他人交流，可以用最‘無我’的方式實現(xiàn)最‘真我’的傳達”。[2]其二，網(wǎng)絡(luò)寫作的匿名性特點為網(wǎng)絡(luò)寫手提供了自由書寫的機會，消解了作家的文學責任承擔感，他們純粹只是為了享受這種文學在場的“快意”，而不求獲得文學名分、版稅收入和社會認同，這樣書寫起來就容易做到無拘無束，隨心所欲。其三，數(shù)字媒介里的文學行為具有實時、互動、跨境、跨文化、跨語言傳播的特點，又有著匿名交流、全民狂歡的特性。傳統(tǒng)文學因其出版、傳播的限制而使得文學只能成為陽春白雪，但網(wǎng)絡(luò)的無紙化傳播打破了這一壁壘，解決了作品發(fā)表難的問題，充分滿足寫作者文學“在場”的快意表達。網(wǎng)絡(luò)的實時、互動、跨境、跨文化、跨語言傳播的特點使得作者與讀者、讀者與讀者的交流變得平等而快捷，自由而直觀。

網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展打破了傳統(tǒng)文學創(chuàng)作精英書寫的模式，消解了傳統(tǒng)文學“文以載道”的文學責任感，解構(gòu)了文學所體現(xiàn)了終極關(guān)懷。數(shù)字媒介語境下了文學創(chuàng)作只注重內(nèi)心自我的表達，不企求對社會、人生的終極關(guān)懷而更注重情緒的抒發(fā)。他們在意的是“個我”的在場，在乎的是自我表達的快意。

2 “自我”的狂歡

網(wǎng)絡(luò)的廣大平臺給予每個網(wǎng)絡(luò)“在場”者平等發(fā)言的機會，文化的公共空間向私人話語敞開。這是每個渴望發(fā)出自己語言、宣泄自我、展現(xiàn)自我的平民暢所欲言的平臺，它打破了舊有體制所設(shè)立的重重關(guān)卡，拆解了文學的等級，消解了文學所賦予的社會責任感。在這里，你只要想說，你就可以說，你想怎么說，你就能怎么說，每一個在場者都可以以本真的狀態(tài)呈現(xiàn)，實現(xiàn)文學的廣場狂歡和心靈的對話。

網(wǎng)絡(luò)文學的民間話語回歸可以從巴赫金的對話理論以及狂歡化詩學理論中得到佐證。在巴赫金看來，“對話實際上是語音化了的人與人之間的關(guān)系，語言總是充滿他人的意向，因此，掌握語言，使其服從自己的意向與語調(diào)，是一個相當艱難而復雜的過程?！盵3]巴赫金的對話理論今天借助網(wǎng)絡(luò)媒介得以實現(xiàn)，由于互聯(lián)網(wǎng)人際交流的虛擬性、匿名性和不確定性，決定了人們不再是被動地接收外來的恩賜和強迫，而是根據(jù)自己的愛好和需要來自主展現(xiàn)自我。網(wǎng)民在表達自己的觀點和感受時，往往出于生命的本真和性情的率真性；是真正自由的，赤裸裸的一種表達自我的狂歡。

在巴赫金的狂歡詩學理論中，其揭示了狂歡的本質(zhì)：“邊緣狀態(tài)中生命意識的爆噴”。[3]網(wǎng)絡(luò)文學的很多寫作者極大部分都是處于邊緣狀態(tài)下的邊緣人，他們不是傳統(tǒng)文學體制下的文人，沒有受過正統(tǒng)的文學創(chuàng)作培訓，進行文學創(chuàng)作完全是出于個人自我情緒的宣泄，一種生命意識的自我表達。他們進行的創(chuàng)作與傳統(tǒng)文學創(chuàng)作所創(chuàng)導的法則、規(guī)約、權(quán)威不一樣，他們放逐權(quán)威，遵循自我狂歡法則，這種法則是不理性的，是純粹出于內(nèi)心的情感，只要他們喜歡，一切神圣都可以成為被調(diào)侃的對象。因此，在其所創(chuàng)作的網(wǎng)絡(luò)文學作品中，文學經(jīng)典被消解、神圣被請下祭壇。

網(wǎng)絡(luò)世界實現(xiàn)了網(wǎng)絡(luò)文學的眾生自我狂歡，“注重自我的生命體驗、個人境遇的在場傾吐和生命話語的循環(huán)闡釋，它使得個體生活的原生態(tài)在時序的重新編碼中，以狂歡的瞬間碎片體驗生命中永恒的詩性，將過去和未來化作此在以營造時間的迷宮，讓消解了時序性的寫作變成一種現(xiàn)在時的表達”。[1]

3 “本真”的敘事

網(wǎng)絡(luò)文學寫作者在進行網(wǎng)絡(luò)文學創(chuàng)作時，其創(chuàng)作理念明顯區(qū)別于傳統(tǒng)作家。傳統(tǒng)作家們或許依然秉承著主流話語敘事的風格方式，展示作為一名作家的社會道德責任感，而網(wǎng)絡(luò)文學寫手們在寫作心態(tài)上大都秉承民間本位立場，認同庶民本色，拒絕說教，認同凡俗。網(wǎng)絡(luò)寫手李尋歡曾經(jīng)在《我的網(wǎng)絡(luò)文學觀》中談到：在過去的文化體制里，文學是屬于專業(yè)作家、編輯、評論家們的事情，他們創(chuàng)作、發(fā)表、評論，津津有味，卻不知不覺間離“普通人”越來越遠。于是在某一天大家發(fā)現(xiàn)，文學已經(jīng)孤零零地站在人群之外，飄搖欲墜，然后突然驚醒般地高喊：文學正在走向衰敗！挽救文學！[4]

網(wǎng)絡(luò)文學寫作者基于對民間話語平權(quán)的意識，用自己“本真”的敘事方式促使文學脫冕重回民間，形成眾聲喧嘩的文學局面。這樣平民意識使得他們的創(chuàng)作所展現(xiàn)出來的是一種對生活、情感的一種原生態(tài)展現(xiàn)，他們用大眾化、生活化、平庸化的姿態(tài)和語言，展示蕓蕓眾生最原初、最本色的生活感受，書寫人類內(nèi)心原始的欲望，拒絕對神圣的崇拜。

網(wǎng)絡(luò)文學寫作者們在語言上，張揚著個性、隨意的口語、簡潔的詞匯、帶有表情的圖案、符號都成為他們筆下表達自我情感的一種工具。這些表達沒有雅俗之分，沒有書面與口語之分，只要有用，就可以為作者所用，而這恰恰就是網(wǎng)絡(luò)文學狂歡化、富有平等精神的價值體現(xiàn)。在內(nèi)容上，無論是在展現(xiàn)現(xiàn)實社會中平凡瑣事還是抒發(fā)人性自然、本能的欲望，網(wǎng)絡(luò)文學都以原生態(tài)的敘事方式真實地再現(xiàn)?！八詽M足平民大眾的心理需求、文化需求、娛樂需求為旨歸，它主要為大眾消費而寫作，不像傳統(tǒng)文學那樣始終關(guān)注終極意義和終極價值、注重精神追求、力求維護意識形態(tài)的純潔性與正統(tǒng)性，表現(xiàn)時代精神、社會精神的思想題材的深度，也瓦解了隸屬精英文化范疇盼先鋒派小說用敘述游戲精心建構(gòu)的懷疑一切、否定一切的空中樓閣，而將表現(xiàn)的對象與大眾意識對接起來，極力消解崇高，而以一種無意義、無必然、反嚴肅、反古典、反英雄、零散、解構(gòu)等后現(xiàn)代主義語碼作為自己的鮮明標記，呈現(xiàn)出鮮明的廣度?！?/p>

網(wǎng)絡(luò)文學是無數(shù)漫游和聊天的網(wǎng)民，以游戲的心態(tài)創(chuàng)造出來的，它形成的就是這種漫游和聊天式的作品，所以給讀者的就是如同漫游網(wǎng)絡(luò)或與好友聊天一樣的、帶有濃厚休閑色彩的閱讀感受。作家陳村在《網(wǎng)絡(luò)文學兩則》一文中說：“文學的全部意義并僅在于它有高峰。許許多多的人在文學中積極參與并有所獲得，難道不是又一層十分偉大的意義嗎？”網(wǎng)絡(luò)文學就以其特有的即時性、交互性和全民宣泄邏輯，給了平民大眾對于文學的話語權(quán)，讓許許多多的人有了參與、獲得文學的途徑和機會，由此實現(xiàn)了民間話語的再次回歸。

而這種民間話語權(quán)的回歸恰恰應(yīng)合了法國法學家米歇爾.?？略凇对捳Z的秩序》中提出話語即權(quán)力的觀點：“人類的一切知識都是通過話語而獲得的，任何脫離話語的事物都不存在，人與世界的關(guān)系是一種話語關(guān)系，話語意味著一個社會團體依據(jù)某些成規(guī)將其意義傳播于社會之中，以此確立其社會地位?！卑凑崭？碌谋硎觯耖g話語權(quán)的網(wǎng)絡(luò)回歸無疑是網(wǎng)絡(luò)民主的再現(xiàn)，網(wǎng)絡(luò)作為話語權(quán)實現(xiàn)的場所和空間，極大地擴展了民眾表達的渠道，促進了公眾網(wǎng)絡(luò)時代表達話語的權(quán)力。因此，網(wǎng)絡(luò)文學民間話語權(quán)的回歸的重要意義在于體現(xiàn)和促進了民主思想的貫徹。

[1]歐陽友權(quán).民間話語權(quán)的網(wǎng)絡(luò)回歸[J].淮陰師范學院學報，2003,(3).

[2]歐陽友權(quán).網(wǎng)絡(luò)文學的學理形態(tài)[M].北京：中央文獻出版社，2008：20.

[3]王建剛.狂歡詩學－巴赫金文學思想研究[M].上海：學林出版社，2001：47.

[4]李尋歡.我的網(wǎng)絡(luò)文學觀[DB/OL].http://www3. rongshu.com/polish/readArticle.asp?id=

The return of the post modernity of net work literat ure charact eristic folk discourse right

Wu Min
(East China Jiaotong university,JiangXi,NanChang,330013,China)

Network literature"in the presence of joy";"self Carnival";"candid narrative"three forms of literature was realized the folk discourse regression.Folk discourse power networkr egression implies network online democracy,people's oneself through the network realization.

Networkliterature;Folkdiscourse;Orgy

I207

A

1672-2094(2013)06-0051-03

責任編輯：周哲良

2013-09-25

本文為華東交通大學課題“網(wǎng)絡(luò)文學的后現(xiàn)代性特征”（項目編號：09111046）的研究成果之一。

吳敏（1980-），女，江西鄱陽人，講師，主要研究方向為現(xiàn)當代文學。