王 正

(中國(guó)社會(huì)科學(xué)院研究生院，北京102488)

《大學(xué)》，是宋明儒家的理論出發(fā)點(diǎn)之一，但是，對(duì)《大學(xué)》的闡釋卻人言人殊，尤以朱子和陽(yáng)明的差別為大。李颙(號(hào)二曲)，作為明清之際的儒學(xué)大師，以古本《大學(xué)》為依據(jù)，以陽(yáng)明學(xué)為主干，吸收朱子的觀點(diǎn)，融攝時(shí)代的需求，提出了一套以“明體適用”為主旨的思想。

一、明體適用:《大學(xué)》的宗旨

朱子認(rèn)為，“《大學(xué)》之書(shū)，古之大學(xué)所以教人之法也”［1］1;王陽(yáng)明則認(rèn)為《大學(xué)》之要在于“誠(chéng)意”和“格物”［2］172。朱子、陽(yáng)明雖對(duì)《大學(xué)》的詮釋不同，但都認(rèn)為其宗旨在于為學(xué)的工夫。對(duì)此，李二曲有不同的看法。他認(rèn)為:“《大學(xué)》一書(shū)為明體適用之書(shū)，《大學(xué)》之學(xué)乃明體適用之學(xué)。”［3］401《大學(xué)》絕不僅是為學(xué)與工夫之書(shū)，它實(shí)是儒家思想的集中體現(xiàn)，涵攝了儒學(xué)的全部?jī)?nèi)容，彰顯了儒學(xué)的核心精神。

二曲之所以對(duì)《大學(xué)》有這樣一番認(rèn)識(shí)，與他對(duì)儒學(xué)和道學(xué)(即理學(xué))的理解是分不開(kāi)的。二曲認(rèn)為:“儒者之學(xué)，明體適用之學(xué)也。……道學(xué)即儒學(xué)，非于儒學(xué)之外，別有所謂道學(xué)也?！保?］120儒學(xué)就是“明體適用”的學(xué)問(wèn)，而宋明理學(xué)并不是在儒學(xué)之外另起一套，它始終還是儒學(xué)，所以理學(xué)也是“明體適用”的學(xué)問(wèn)。二曲的這一認(rèn)識(shí)，是有其學(xué)術(shù)背景的，他曾指出:“明體而不適于用，便是腐儒;適用而不本于明體，便是霸儒;既不明體，又不適用，徒汩沒(méi)于詞章記誦之末，便是俗儒:皆非所以語(yǔ)于《大學(xué)》也。”［3］401所謂腐儒，指那些玩弄光景、空談本體而沒(méi)有實(shí)際工夫的王門(mén)后學(xué);所謂霸儒，是只知事功、一意鉆營(yíng)而不明本心的理學(xué)反對(duì)派;所謂俗儒，是沉溺于科舉的文人。這些所謂的儒，都是偽儒，都是不明白《大學(xué)》“明體適用”宗旨的。這是二曲在明清之際，對(duì)當(dāng)時(shí)思想界的一個(gè)批評(píng)。

那么，二曲所理解的“體用”是什么意思呢?“‘明德’是體，‘明明德’是明體;‘親民’是用，‘明明德于天下’、‘作新民’是適用。”［3］401—402體就是“明德”，就是人先天本有的道德本性，而明體就是“明明德”，顯然，明體對(duì)應(yīng)儒家的內(nèi)圣一面。用就是“親民”，就是在明體之后還要使自己對(duì)他人、對(duì)社會(huì)有所貢獻(xiàn)，這是儒家外王的一面。所以，二曲認(rèn)為:“明體適用，乃吾人性分之所不容已，學(xué)而不知此，則失其所以為學(xué)，便失其所以為人矣。”［3］401一個(gè)儒者，不僅要彰顯自己的道德本性，更要按照此道德本性的指引，去泛利天下，成為一個(gè)對(duì)家國(guó)天下有用的人。否則，便是不曾為學(xué)，不曾為人。

二、明體:“明明德”與“格物致知”

(一)“明德”與“明明德”

二曲所理解的體，是陽(yáng)明學(xué)的良知本心，他認(rèn)為:“‘明德’即心，心本至靈，不昧其靈，便是‘明明德’?！保?］402與朱子對(duì)明德之解釋不同，二曲認(rèn)為明德就是本心良知。曾有人問(wèn)二曲，“‘明德’、‘良知’有分別否?”他答道:“無(wú)分別。徒知而不行，是明而不德，不得謂之良;徒行而不知，是德而不明，不得謂之知?！保?］402心、良知、明德三者所說(shuō)的都是一個(gè)東西，即人先天的道德本性:心是從其存有處說(shuō)，良知是就其活動(dòng)性說(shuō)，明德是就其顯明彰著說(shuō)。

同所有性善論者一樣，二曲也面臨這樣一個(gè)問(wèn)題:既然人的本性是善的，那么為什么還會(huì)作惡呢?他認(rèn)為:“‘明德’之在人，本與天地合德而日月合明，顧自有生以來(lái)，為形氣所使，物欲所蔽，習(xí)染所污，遂昧卻原來(lái)本體，率意冥行，隨俗馳逐?！保?］402這一解釋?zhuān)菑闹熳印洞髮W(xué)章句》而來(lái)，即認(rèn)為惡來(lái)源于人的欲望對(duì)道德本性的遮蔽。但因?yàn)槎鷮⒚鞯碌韧诹贾拘模运J(rèn)為要恢復(fù)“虛靈不昧”的本心，就要在心上做工夫。而“心之為體，本虛本明，本定本靜，只緣不知所止，遂不能止其所止?！保?］403因?yàn)樾脑诎l(fā)用之后不知道止在哪里，所以才會(huì)有惡。因此，明明德的工夫，“須是真參實(shí)悟，知其所止而止，止則情忘識(shí)泯，虛明不動(dòng)”［3］403。二曲的工夫論偏向于靜，這是因?yàn)樗麑ⅰ懊髅鞯隆焙汀爸苟笥卸ā币欢温?lián)系起來(lái)，認(rèn)為后者是對(duì)前者的工夫論闡釋:“學(xué)問(wèn)之要，全在定心;學(xué)問(wèn)得力，全在心定?！保?］403定心就是做到心止，心能止，便會(huì)消除種種嗜欲和習(xí)氣，恢復(fù)心本來(lái)的明凈?？梢?jiàn)，二曲對(duì)《大學(xué)》的詮釋是將“慮而后能得”之前的語(yǔ)句合在一起解釋?zhuān)鴮ⅰ拔镉斜灸睔w在后面一段，這與朱子的解釋不同。也正因?yàn)槿绱?，他?duì)“格物致知”的解釋能別開(kāi)生面。

(二)就《古本大學(xué)》釋“格物致知”

朱子“格物致知”章的補(bǔ)傳，認(rèn)為“大學(xué)始教，必使學(xué)者即凡天下之物，莫不因其已知之理而益窮之，以求至乎其極。至于用力之久，而一旦豁然貫通焉，則眾物之表里精粗無(wú)不到，而吾心之全體大用無(wú)不明矣”［1］7。這條思路，遭到王陽(yáng)明的嚴(yán)厲批評(píng):“朱子所謂‘格物’云者，在即物而窮其理也。即物窮理，是就事事物物上求其所謂定理者也。是以吾心而求理于事事物物之中，析‘心’與‘理’而為二矣?！保?］213因此陽(yáng)明恢復(fù)古本《大學(xué)》，對(duì)格物致知予以心學(xué)化的解釋:“若鄙人所謂致知格物者，致吾心之良知于事事物物也。……致吾心之良知者，致知也。事事物物皆得其理者，格物也?！保?］213不過(guò)，這一說(shuō)法有脫離文獻(xiàn)的嫌疑，且會(huì)導(dǎo)致格物致知的次序問(wèn)題。李二曲對(duì)格物致知的詮釋在版本上依從古本《大學(xué)》，但是其理解又與陽(yáng)明不同。他的格物致知說(shuō)完全從古本《大學(xué)》的文本出發(fā):“‘物’即身、心、意、知、家、國(guó)、天下;‘格’者，格其誠(chéng)、正、修、齊、治、平之則?！洞髮W(xué)》本文分明說(shuō)‘物有本末，事有終始’，其用功先后之序，層次原自井然，‘古之欲明明德于天下’與‘物有本末’是一滾說(shuō)?！保?］404二曲認(rèn)為《大學(xué)》中“物有本末，事有終始”一句是就下文八條目的次序來(lái)說(shuō)的，所以格物既不是陽(yáng)明的格心，也不是朱子的即物，而是就致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下這幾件物事來(lái)學(xué)習(xí)、思考其道理、方法。應(yīng)當(dāng)說(shuō)，二曲對(duì)格物的理解依違于朱子、陽(yáng)明之間，就其格物的范圍來(lái)講，較陽(yáng)明為大、朱子為小;就其突出道德本性來(lái)講，近于陽(yáng)明、遠(yuǎn)于朱子;就其強(qiáng)調(diào)工夫的循序漸進(jìn)來(lái)講，近于朱子、遠(yuǎn)于陽(yáng)明。

由格物實(shí)現(xiàn)的是致知，而知就是善，所以致知等于明善:“‘格物’二字，即《中庸》之‘擇善’，《論語(yǔ)》之‘博文’，虞廷之‘惟精’。‘博文’原以‘約禮’，‘惟精’原以‘執(zhí)中’，‘格物’原以‘明善’?！保?］404二曲的比附其實(shí)有一些不合理的成分，如“博文”與“惟精”，但他是想借此指出儒家學(xué)問(wèn)首要的一點(diǎn)就是明善。而“善非他，乃天之所以與我者，即身、心、意、知之則，而家、國(guó)、天下之所以待理者也”［3］404。善就是道德本性，就是治道之要，而通過(guò)格物的工夫明了這些，就是明善致知。因此，二曲的格物致知實(shí)是在其明體適用背景下的格物致知，其所謂物、所謂知、所謂善，包含了體用兩方面的內(nèi)容。而格物致知的重要工夫就是讀書(shū):“體非書(shū)無(wú)以明，用非書(shū)無(wú)以適。欲為明體適用之學(xué)，須讀明體適用之書(shū)，否則縱誠(chéng)篤虛明，終不濟(jì)事?！保?］163這里對(duì)讀書(shū)的重視，顯然取自朱子，而不同于陽(yáng)明。但對(duì)具體應(yīng)當(dāng)讀什么書(shū)，二曲的選擇則顯示出其陽(yáng)明學(xué)的傾向。“今須泛起所習(xí)，舍去舊見(jiàn)，除四書(shū)五經(jīng)之外，再勿泛涉，惟取《近思錄》、《讀書(shū)錄》、高景逸《節(jié)要》、《王門(mén)宗旨》、《近溪語(yǔ)要》，沉潛涵泳，久自有得?！保?］405讀這些書(shū)是為了明體，是為了進(jìn)一步的道德修養(yǎng)。“夫然后由內(nèi)而外，遞及于修齊之法，治平之略。如《衍義》、《衍義補(bǔ)》、《文獻(xiàn)通考》、《經(jīng)濟(jì)類(lèi)書(shū)》、《呂氏實(shí)政錄》及會(huì)典律令，凡經(jīng)世大猷、時(shí)務(wù)要著，一一深究細(xì)考，酌古準(zhǔn)今，務(wù)盡機(jī)宜?！保?］405讀這些書(shū)則是為了適用，是為了求得齊家、治國(guó)、平天下的理則與方法。

二曲化陽(yáng)明純粹道德的良知為吸收了朱子思想的知，所以他的知不僅是道德本體的，還是外王施用的。因此他認(rèn)為:“知與不知，乃是一生迷悟所關(guān)?！苯?jīng)過(guò)格物達(dá)到明善而知至后，就自然過(guò)渡到其他的內(nèi)圣項(xiàng)目:“知致則本心之明，皎如白日，善惡所在，自不能掩，為善去惡，自然不肯姑息，此便是‘意誠(chéng)’?！保?］406人的道德主體性得以發(fā)明后，便能在事事物物中依道德去做，如此真善真惡，便是真實(shí)無(wú)妄，便是誠(chéng)意。

(三)悔過(guò)自新的工夫論

二曲認(rèn)為知和善的獲得，是修身的根本，但修身并不僅僅因?yàn)橹蜕频墨@得就得以完成。因?yàn)?“修身立本，斯一實(shí)百實(shí)，空言虛悟，濟(jì)得甚事?”［3］406格物致知還僅是發(fā)明良知本體的工夫，并沒(méi)有付諸實(shí)踐，所以二曲是不同意陽(yáng)明的知行合一的。他認(rèn)為在格物致知的工夫后，還要有進(jìn)一步的修身工夫。而在明清之際，二曲目睹了很多原以道德仁義自我標(biāo)榜的人淪喪為不忠不孝之輩，于是他特別拈出“悔過(guò)自新”四字為修身工夫的綱領(lǐng):“修身當(dāng)自‘悔過(guò)自新’始，察之念慮之微，驗(yàn)之事為之著，改其前非，斷其后續(xù)，使人欲化為天理，斯身心皎潔?！保?］406當(dāng)格物致知得以明善獲知后，就要以知和善來(lái)繩準(zhǔn)自己的行為，對(duì)自己做過(guò)的事情加以反省，對(duì)自己興起的念頭加以轉(zhuǎn)化。在二曲看來(lái)，“悔過(guò)自新”的工夫論是千古之秘:“雖各家宗旨不同，要之總不出‘悔過(guò)自新’四字，總是開(kāi)人以悔過(guò)自新的門(mén)路。但不曾揭出此四字，所以當(dāng)時(shí)講學(xué)費(fèi)許多辭說(shuō)。”［3］3而在“悔過(guò)自新”中，極重要的一點(diǎn)是對(duì)自己細(xì)微念頭的自省、監(jiān)督和克制，所以二曲特別重視“不自欺”:“自欺與不自欺，君子小人之所由分，即人鬼之所由分也?！保?］407在每一個(gè)念頭上都做到真實(shí)無(wú)妄，顯然是不容易的。而如何實(shí)現(xiàn)不欺呢?二曲看重靜的工夫，他認(rèn)為:“靜坐一著，乃古人下工之始基?！保?］6“學(xué)固該動(dòng)靜，而動(dòng)必本于靜。動(dòng)之無(wú)妄，由于靜之能純;靜而不純，安保動(dòng)而不妄。”［3］19工夫需要從靜中下手，因?yàn)槿绻陟o中尚不能做到誠(chéng)意，那么在動(dòng)中更不可能。

需要指出的是，二曲的工夫論是對(duì)朱子和陽(yáng)明的一個(gè)調(diào)和。他認(rèn)為從本體上必須肯定陽(yáng)明的良知學(xué)說(shuō)，而在具體的工夫上必須用朱子細(xì)密的工夫，即“必也以致良知為本體，以主敬窮理存養(yǎng)省察為工夫，由一念之微致慎，從視聽(tīng)言動(dòng)加修，庶內(nèi)外兼盡，姚江考亭之旨，不至偏廢，下學(xué)上達(dá)，一以貫之矣”［3］129。不過(guò)，二曲畢竟是以陽(yáng)明學(xué)為根基的，所以在對(duì)工夫論最終境界的體悟上，仍認(rèn)同于陽(yáng)明，他認(rèn)為:“無(wú)念之念乃為正念，至一無(wú)二，不與物對(duì)，此之謂止，此之謂至善?！保?］19所謂“無(wú)念之念”的至善，即是陽(yáng)明的“無(wú)善無(wú)惡心之體”。只不過(guò)，二曲是要用朱子篤實(shí)的工夫，來(lái)達(dá)到陽(yáng)明這高妙的境界。而二曲本人有著甚篤的修身工夫，他曾提出一種近似于宗教的修身方法:“念及‘自貽伊戚’，獨(dú)知不可不慎，若慮情移境奪，理欲疊乘，不妨祈監(jiān)于天。每旦爇香叩天，即矢今日之內(nèi)，心毋妄思，口毋妄言，身毋妄動(dòng)。一日之內(nèi)，務(wù)要刻刻嚴(yán)防，處處體認(rèn)。至晚仍爇香，默繹此日心思言動(dòng)有無(wú)偽妄:有則長(zhǎng)跽自罰，幡然立改;無(wú)則振奮策勵(lì)，繼續(xù)弗已。”［3］408這一嚴(yán)苛的方法頗類(lèi)宗教徒的苦修，顯示出二曲儒學(xué)中的宗教色彩。當(dāng)然，儒學(xué)的宗教性并不是為了信仰外在神祇和求得解脫，而在于自我道德人格的養(yǎng)成，即修身的完成。

三、適用:“親民”與“治國(guó)平天下”

(一)“親民”與“新民”

《大學(xué)》中另一頗為聚訟的問(wèn)題是“親民”與“新民”。朱子以“新民”釋“親民”，以為人“既自明其明德，又當(dāng)推以及人，使之亦有以去其舊染之污也”［1］3。陽(yáng)明則認(rèn)為仍當(dāng)如古本讀為“親民”，“‘親民’猶孟子‘親親仁民’之謂，親之即仁之也”［2］168。二曲一方面取心學(xué)的立場(chǎng)，從“仁者以天地萬(wàn)物為一體”的角度肯定“親民”，認(rèn)為“心本與萬(wàn)物為一體”，人與萬(wàn)物是相感相通的，因此，“宇宙內(nèi)事，皆己分內(nèi)事”［3］403，“親民”是良知本心的當(dāng)然之責(zé);另一方面，他又吸納朱子的說(shuō)法，認(rèn)為“親民”中的一項(xiàng)重要內(nèi)容就是“作新民”，他說(shuō):“‘親民’是用，‘明明德于天下’、‘作新民’是適用?！保?］401—402即“親民”中的一項(xiàng)要求就是教化百姓，使他們也“明明德”。二曲的這一折中是有合理性的，因?yàn)橹熳雍完?yáng)明的解釋從訓(xùn)詁上講雖是水火不容，但從義理上講，作為仁愛(ài)百姓的“親民”和使百姓自新的“新民”是可以融通的。而無(wú)論是“親民”還是“新民”，在二曲時(shí)代的政治格局中，能真正去做這兩件事情的，還是君主。

(二)向“格君心之非”的回歸

余英時(shí)先生在《朱熹的歷史世界》一書(shū)中，指出“格君心之非”的得君行道是兩宋儒者的一大關(guān)注點(diǎn)，而明代隨著君權(quán)的極度擴(kuò)張，陽(yáng)明及其后學(xué)乃改變?yōu)橛X(jué)民行道的政治主張。但隨著明亡清興的巨變，明清儒者開(kāi)始重新反思政治秩序建設(shè)的問(wèn)題，二曲自不例外。他首先的努力，就是向宋代“格君心之非”的回歸。二曲指出:“治國(guó)平天下，必須純一無(wú)偽。赤心未失之大人，率其固有之良，躬行孝悌仁慈，端治本于上;民孰無(wú)良，自感格蒸蒸，興孝興悌，不倍風(fēng)動(dòng)于下?！保?］410政治秩序的重建，必須依賴(lài)在位者的道德端正和施行良政。只有在位者從道德本心出發(fā)來(lái)治理國(guó)家，百姓才能獲得良好的生活。所以他認(rèn)為，政治建設(shè)中最重要的是在位者的內(nèi)心，也就是不能從私欲上起念頭，否則必然導(dǎo)致惡政，“‘平天下’，平其好惡而已。不作好，不作惡，好惡一出于公則政平，政平而天下平矣”［3］411。治國(guó)平天下的基礎(chǔ)就在于統(tǒng)治者有一顆公心，由此就可以純一無(wú)偽，但現(xiàn)實(shí)中能有公心的統(tǒng)治者少之又少，所謂“后世在上者，雖間有孝悌慈之人，未免從名色上打點(diǎn)”。其原因?yàn)?“好惡不公，由君心不清;君心之所以不清，聲色、宴飲、珍奇、禽獸、宮室、嬖幸、游逸為之也?！保?］411可見(jiàn)，二曲最終將政治的好壞寄望于君主一人之心。

同時(shí)，為了盡可能在君主制下實(shí)現(xiàn)良好政治，二曲特別重視宰相的政治參與:“平天下莫大乎用人，而相則佐君用人以平天下者也。相得其人，則相所引用之人俱得其人，故必極天下之選，擇天下第一人而相之?！保?］411明代廢除宰相制度，被認(rèn)為是其滅亡的重要原因，也是君主集中制走向極端的表現(xiàn)。二曲既然回復(fù)到了“格君心之非”的宋儒政治哲學(xué)中，自然會(huì)要求宰相的重新出現(xiàn)。他對(duì)宰相的要求就是能用人，并引《大學(xué)》的話來(lái)發(fā)明之:“‘無(wú)他技’，非全無(wú)技也;若全無(wú)技，何以識(shí)人之技也?惟其有技而自忘其技，若無(wú)若虛，以天下之技為技，悉心采訪人物，凡一才一藝之長(zhǎng)，必貯之夾帶，公論躚同，則矢公矢慎，極力推轂，務(wù)在得人為國(guó)，不樹(shù)私門(mén)桃李，即此便是宰相大技。”［3］412

知人就是要能選拔人才，那什么是人才呢?與二曲明體適用的思路一致，他的人才觀也是兼重體用的。他認(rèn)為，賢才有兩種:“道明德立，學(xué)具天人，是謂道德之賢;識(shí)時(shí)達(dá)務(wù)，才堪匡世，是謂經(jīng)濟(jì)之賢?！保?］412對(duì)于道德之賢，要選一部分放在君主身邊，以時(shí)時(shí)起到“格君心之非”的作用;另外還要派一部分到地方去施行教育，以教化民眾、移風(fēng)易俗。對(duì)于經(jīng)濟(jì)之賢，則要按照他們的專(zhuān)長(zhǎng)來(lái)分派職責(zé)，使他們能分理事物、治理國(guó)政。這樣，通過(guò)宰相的執(zhí)政、賢才的輔弼，一個(gè)優(yōu)良的政治秩序就可以期待了。

(三)治國(guó)的義利論

古代中國(guó)把經(jīng)世濟(jì)民之學(xué)叫做經(jīng)濟(jì)學(xué)，這與現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)不同，其中反映的正是古今對(duì)待財(cái)貨之利的不同態(tài)度。傳統(tǒng)儒家并不反對(duì)謀取財(cái)貨，但認(rèn)為財(cái)貨之利并不具備獨(dú)立價(jià)值，二曲也是如此。他認(rèn)為:“平天下者，‘以義為利’，則惟義是好，上倡下效，大義浹于人心，人心既附，則元?dú)庾怨?，三代之所以享?guó)長(zhǎng)久者此也?！岳麨槔瑒t惟利是好，剝民自奉，人心不附，元?dú)獠还?，則國(guó)祚不永，前五代、后五季是也?！保?］413這里值得注意的是“剝民自奉”一句，二曲之所以反對(duì)國(guó)家專(zhuān)務(wù)財(cái)貨之利的理由全在于此。

對(duì)于可能的對(duì)忽視財(cái)貨之利會(huì)造成國(guó)庫(kù)空虛等問(wèn)題的疑慮，二曲指出，“蓋三代之天下經(jīng)費(fèi)儉，儉則恒足;三代以后之天下經(jīng)費(fèi)奢，奢則不足”［3］413。顯然，二曲關(guān)注的財(cái)貨不是國(guó)家的財(cái)貨問(wèn)題，而是百姓的財(cái)貨問(wèn)題。他指出:“民有恒產(chǎn)，然后可望其有恒心。故明君將欲興學(xué)校以教民，必先有以制民之產(chǎn)，所以然者，衣食足然后可望其知禮義也?！保?］413二曲認(rèn)為對(duì)于百姓來(lái)講，首要的問(wèn)題是財(cái)貨豐足，這樣他們才有可能去學(xué)習(xí)儒家之道。如果百姓饑貧交加的話，根本不可能去談什么明體見(jiàn)性的學(xué)問(wèn)。所以，統(tǒng)治者必須以公心來(lái)“以義為利”，以百姓之利為利，以真正實(shí)現(xiàn)國(guó)治、天下平。正是在義利之辨的政治哲學(xué)背景下，二曲認(rèn)為，一切政治制度都必須以道德為本。因?yàn)?“有了本，不愁末?！教煜隆瘋餮浴壬骱醯隆?，言理財(cái)用人，‘以義為利’，以端出治之本?！保?］410與現(xiàn)代政治哲學(xué)更重視制度建設(shè)不同，傳統(tǒng)儒家的政治哲學(xué)始終以人心為根本，這是因?yàn)槿寮艺J(rèn)為所有制度都必須由人去執(zhí)行，因此如果人的問(wèn)題不解決，那么再好的制度也不過(guò)是粉飾太平的表面文章。

李二曲在明末清初天崩地解的格局中，重新詮釋儒家經(jīng)典，探求儒學(xué)之精義，并希求由此救天下之弊。因此他將《大學(xué)》解讀為明體適用之書(shū)，將儒學(xué)視為明體適用之學(xué)，這是符合儒家內(nèi)圣外王的思想架構(gòu)和宋明理學(xué)對(duì)體用之解釋的，所以，他被全祖望稱(chēng)為明末清初三大儒之一①全祖望以為清初三大儒是:孫奇逢、黃宗羲、李二曲，參見(jiàn)《全祖望集匯校集注》，上海古籍出版社2000年，第237頁(yè)。。但是，因其思想沒(méi)有擺脫理學(xué)的限制，所以在獨(dú)創(chuàng)性上有所不及，因此在清末以后的評(píng)價(jià)中，便無(wú)法列入明末清初三大儒之中了②清以后學(xué)者講清初三大儒主要指:黃宗羲、顧炎武、王夫之，參見(jiàn)《張岱年全集》(四)河北人民出版社1996年，第436頁(yè)。。

［1］朱熹.四書(shū)章句集注［M］.北京:中華書(shū)局，2005.

［2］王守仁.傳習(xí)錄［M］.上海:上海古籍出版社，2003.

［3］李颙.李二曲集［M］.北京:中華書(shū)局，2003.