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性別公正:先進(jìn)性別文化的價(jià)值訴求

2013-04-11 10:45
關(guān)鍵詞:女權(quán)主義公正婦女

楊 霞

(蘇州大學(xué)政治與公共管理學(xué)院,江蘇蘇州215123)

作為文化的子系統(tǒng),性別文化指的是基于男女兩性社會(huì)特征、社會(huì)行為和社會(huì)關(guān)系而形成的價(jià)值觀念、倫理道德、知識(shí)經(jīng)驗(yàn)、風(fēng)俗習(xí)慣、制度規(guī)范等意識(shí)形態(tài)及其表現(xiàn)。[1]同其他作為觀念的文化形態(tài)一樣,它是人類社會(huì)發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物,并隨著歷史的發(fā)展而變遷。解析當(dāng)代中國性別文化內(nèi)在的價(jià)值訴求,是我們科學(xué)解答先進(jìn)性別文化“從哪里來,到哪里去”的前提。尤其在大力推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮的形勢下,研究先進(jìn)性別文化的價(jià)值訴求對(duì)文化研究和性別研究都具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

一、性別公正出場探源

雖然自古以來公正一直被作為人類崇高的價(jià)值目標(biāo)追求,但人們對(duì)公正的認(rèn)識(shí)具有歷史性、階級(jí)性和相對(duì)性,不同的歷史時(shí)期和不同的社會(huì)領(lǐng)域有不同的公正觀,不同的理論范式也有不同的價(jià)值立場和理論預(yù)設(shè)。在我國,性別公正的出場是社會(huì)歷史發(fā)展的必然趨勢,是在實(shí)踐、質(zhì)疑、反思新中國以來婦女解放運(yùn)動(dòng)的理論基礎(chǔ)上,對(duì)男女平等內(nèi)涵的發(fā)展與注釋。

新中國成立之后,中國婦女?dāng)?shù)千年來第一次被賦予了同男性一樣的權(quán)利,男女平等作為基本國策被寫入憲法。婦女在政治、經(jīng)濟(jì)、文化教育、家庭和社會(huì)生活各個(gè)方面均享有與男子平等權(quán)利的新文化原則成為中國社會(huì)的主要意識(shí)形態(tài)?!皶r(shí)代不同了,男女都一樣”無疑是這種性別文化最具代表性的話語,也真實(shí)地反映了當(dāng)時(shí)的社會(huì)狀況。這樣的政治訴求顛覆了“男主外,女主內(nèi)”的傳統(tǒng)性別分工模式以及支持這一模式的文化觀念系統(tǒng),極大地滿足了婦女當(dāng)家作主的精神需求。在這樣的背景下,女性走出家門,承擔(dān)了公領(lǐng)域的社會(huì)勞動(dòng),然而,男性并未與此相應(yīng)地走進(jìn)家門,承擔(dān)私領(lǐng)域的家務(wù)勞動(dòng)。這從1980年代以后學(xué)界對(duì)“鐵姑娘”現(xiàn)象的反思可以窺見一斑。顯然,這種觀念完全忽視生理差異,把婦女解放和婦女就業(yè)簡單地聯(lián)系在一起,過分強(qiáng)調(diào)結(jié)果的平等,實(shí)際上是用形式上的男女平等掩蓋了事實(shí)上的不平等,所以是“不公正的”。

改革開放后,受經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)軌和社會(huì)轉(zhuǎn)型等種種因素的影響,婦女在資源占有、社會(huì)分工、享有發(fā)展成果等方面開始面臨嚴(yán)峻的挑戰(zhàn),參政、就業(yè)、教育以及婚姻家庭等領(lǐng)域的性別不公正問題日益凸顯。種種不平衡、不充分、不和諧的現(xiàn)象促使人們進(jìn)一步反思什么才是真正的婦女解放。尤其是20世紀(jì)90年代以來,中國在融入經(jīng)濟(jì)全球化的過程中出現(xiàn)了地區(qū)、城鄉(xiāng)和階層的分化,社會(huì)公正問題再一次被提上日程,實(shí)踐的質(zhì)疑迫使人們重新反思性別平等與差異的問題。與此同時(shí),伴隨著聯(lián)合國強(qiáng)調(diào)性別平等主流化的進(jìn)程,社會(huì)性別成為婦女研究領(lǐng)域一個(gè)標(biāo)志性概念,并借著“95”世婦會(huì)的東風(fēng)在我國廣泛傳播。社會(huì)性別理論將馬克思主義確立的“性別研究當(dāng)從性別社會(huì)屬性入手”的方法普及化,將具體化的男性和女性抽象為一般的分析范疇——“性別”,賦予了社會(huì)性別分析方法論的價(jià)值,也深化了性別的內(nèi)涵,拓展了性別的外延,客觀上承認(rèn)了男女之外的性別分屬。這種認(rèn)識(shí),與科學(xué)技術(shù)的發(fā)展及其在醫(yī)學(xué)上的應(yīng)用相互促進(jìn),與法律的公正、人權(quán)的普及也密切相關(guān)。由此,研究者的視野從宏觀的政治、經(jīng)濟(jì)權(quán)利等群體性觀照細(xì)化到家務(wù)勞動(dòng)、性別分工等微觀的個(gè)體性層面,研究對(duì)象也從單純抽樣女性擴(kuò)展到所有性別,初步實(shí)現(xiàn)了從“女人”到“人”再到“有性的人”的范式轉(zhuǎn)換。這種轉(zhuǎn)換推動(dòng)了性別文化建設(shè)的歷史性大發(fā)展。

本世紀(jì)初,響應(yīng)黨中央建設(shè)先進(jìn)文化的號(hào)召,婦女研究界明確提出要實(shí)現(xiàn)真正意義上的性別平等,建設(shè)“以承認(rèn)婦女的社會(huì)主體地位、承認(rèn)男女具有同等的人格和尊嚴(yán)為基礎(chǔ),以立足現(xiàn)實(shí),推進(jìn)性別關(guān)系的和諧,推進(jìn)男女共同全面發(fā)展和自由發(fā)展為目標(biāo),以權(quán)力的個(gè)性化、選擇的多樣化和向弱勢群體傾斜為原則,并具有批判性、超前性和挑戰(zhàn)傳統(tǒng)以及為大眾所接受的特點(diǎn)”的先進(jìn)性別文化[2]。這樣的先進(jìn)性別文化是與現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展相適應(yīng)的,有利于性別和諧生存與發(fā)展的文化,與男尊女卑的、完全強(qiáng)調(diào)性別差異的傳統(tǒng)性別文化有質(zhì)的區(qū)別,與建國初期激進(jìn)的、完全忽視性別生理差異的性別文化也有很大不同,其核心價(jià)值訴求是性別公正。它更加強(qiáng)調(diào)基于差異的平等,是普遍性公正和差異性平等之間的平衡,可以理解為“一種需要接受基于不可更改的生物屬性的自然差異而導(dǎo)致的事實(shí)‘不平等’之上的正義價(jià)值的評(píng)價(jià)與規(guī)導(dǎo)的制度安排和行動(dòng)準(zhǔn)則”[3]67。

由此可見,性別公正的訴求是伴隨時(shí)代和社會(huì)發(fā)展而生的不公正問題逐步凸顯的。事實(shí)上,性別文化總是多種價(jià)值訴求交織在一起的集合體,它們受到社會(huì)歷史多重復(fù)雜因素的影響,此消彼長,在特定的歷史階段、特定的社會(huì)領(lǐng)域呈現(xiàn)特定的形態(tài),是一種“歷史語境的意識(shí)形態(tài)化”,反映了一個(gè)時(shí)代人們“生活的樣法”。

二、性別公正在場審思

理念上確立的性別公正并不意味著事實(shí)上性別公正的實(shí)現(xiàn),我國性別文化的實(shí)際進(jìn)程尚未展示出性別公正的應(yīng)然狀態(tài)?,F(xiàn)階段性別文化建設(shè)的基本狀況決定了性別公正的時(shí)代化、大眾化仍有很長的路程要走。

首先,理論層面上多種性別文化理論并存。作為觀念形態(tài)的文化是根植于社會(huì)歷史進(jìn)程的意識(shí)反映,“從某種意義上講,文化,包括性別文化不是建構(gòu)的,而是綜合性的社會(huì)歷史發(fā)展進(jìn)程的結(jié)果”[4]。觀念分歧是利益和信仰分歧的書面表達(dá),當(dāng)下多種性別文化理論并存是我國各種社會(huì)思潮在社會(huì)性別領(lǐng)域的具體體現(xiàn)。有研究者把當(dāng)代中國的主要社會(huì)思潮分為五種,分別是新馬克思主義、新古典、新古典自由主義、自由主義和文化保守主義。[5]性別文化理論總是社會(huì)文化理論的衍生品,且進(jìn)入研究者視野的時(shí)間很短,目前尚處于比較初級(jí)的百家爭鳴的階段。多種性別理論的并存促使學(xué)界在更廣泛的領(lǐng)域更充分地探討性別文化的建構(gòu)問題,但客觀上也分化了推進(jìn)性別公正的合力。

我們很難把某一種社會(huì)思潮與某一類性別文化理論對(duì)號(hào)入座,只能模糊感知各種性別言論背后的話語立場。大致看來,新馬克思主義占據(jù)性別文化的主流話語。新馬克思主義認(rèn)為,中國社會(huì)主義發(fā)展需要有中國自己的理論體系,要在“馬學(xué)為體,西學(xué)為用,國學(xué)為根”這三大知識(shí)體系的基礎(chǔ)上,以“世情為鑒,國情為據(jù),黨情為要”,進(jìn)行“綜合創(chuàng)新”。建設(shè)中國特色社會(huì)主義性別文化的提出彰顯了新馬克思主義的巨大影響力。我國的社會(huì)主義性質(zhì)決定了馬克思主義性別理論以及與此相適應(yīng)的性別文化占據(jù)主導(dǎo)地位,這種性別文化理論目前尚不成熟、不完善。幾千年傳統(tǒng)性別文化的影響根深蒂固,并已經(jīng)發(fā)展成為一種具有強(qiáng)大生命力和文化特征的心理習(xí)慣和習(xí)俗,加上中國婦女運(yùn)動(dòng)之自上而下“被解放”的特質(zhì),父權(quán)制性別文化的基礎(chǔ)性影響作用仍是客觀存在的,并有可能在可預(yù)見的未來繼續(xù)發(fā)揮作用。

西方女權(quán)主義思想是性別文化建設(shè)的一個(gè)重要的理論資源,但這一思潮并非鐵板一塊,從世紀(jì)之交開始,自由主義女權(quán)主義、馬克思主義女權(quán)主義、社會(huì)主義女權(quán)主義、激進(jìn)女權(quán)主義、精神分析女權(quán)主義、社會(huì)性別女權(quán)主義、存在女權(quán)主義、后現(xiàn)代女權(quán)主義、后殖民女權(quán)主義、黑人女權(quán)主義、第三世界女權(quán)主義、多元文化女權(quán)主義、全球女權(quán)主義、生態(tài)女權(quán)主義等名目繁多的思想和流派,共時(shí)性地沖擊了中國性別研究的視野,雖然它們目標(biāo)一致地將父權(quán)制和男性中心文化作為“靶子”集中掃射,但相互之間在探討婦女受壓迫根源上有分歧,對(duì)婦女解放路徑也有不同的選擇,所以它們在為中國性別理論發(fā)展注入活力的同時(shí),也引發(fā)了理論研究者新的困惑和迷茫。加上我國性別研究者內(nèi)部基于各自的學(xué)科背景和個(gè)體差異而存在的理論上的分歧,使先進(jìn)性別文化的建設(shè)也面臨著種種挑戰(zhàn)。因此,具有中國特色的先進(jìn)性別文化的建設(shè),需要在批判、交鋒、對(duì)話、融合之后的歷史進(jìn)程中才能實(shí)現(xiàn)。

其次,大眾文化尚未形成合力。大眾文化作為檢驗(yàn)性別文化進(jìn)步性的最終標(biāo)準(zhǔn)是一個(gè)很復(fù)雜的系統(tǒng)。在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域我國已經(jīng)建立了比較普遍的符合性別公正的大眾文化體系,但封建文化的殘余和資本主義腐朽性別文化成分還依然存在,對(duì)先進(jìn)性別文化的建設(shè)與發(fā)展形成了極大干擾。

從傳播內(nèi)容來看,大眾傳媒中存在不同程度的性別不公正的現(xiàn)象。電視和網(wǎng)絡(luò)廣告中婦女被“物化”和“商品化”的情況屢見不鮮;文學(xué)藝術(shù)作品以具體的文本及所塑造的人物也不時(shí)體現(xiàn)著對(duì)不公正性別關(guān)系的默許,甚至認(rèn)可和張揚(yáng)。筆者曾經(jīng)對(duì)女性期刊的社會(huì)性別意識(shí)進(jìn)行過分析,結(jié)果發(fā)現(xiàn)當(dāng)代女性主體性的缺失和兩性關(guān)系的不平等仍是不容回避的客觀現(xiàn)實(shí),社會(huì)性別意識(shí)是一種“在場的缺失”[6]。第三期婦女社會(huì)地位調(diào)查結(jié)果也顯示,目前不利于婦女發(fā)展和性別平等的觀念及性別歧視現(xiàn)象仍一定程度存在,對(duì)傳統(tǒng)性別分工模式和性別不平等觀念的認(rèn)同甚至有一定程度的回升。[7]

從建構(gòu)主體來看,既存在男性與女性的分化,也存在專家與平民、學(xué)院和鄉(xiāng)村的分層。在我國婦女解放的歷程中,男性不僅是婦女運(yùn)動(dòng)的合作者和同盟軍,更是婦女解放運(yùn)動(dòng)的主要指導(dǎo)者和領(lǐng)導(dǎo)者。值得警醒的是,很多男性學(xué)者對(duì)女性的看法是以父權(quán)制文化為基礎(chǔ)的。曾有學(xué)者“把男性的文字資料和在五四新文化時(shí)期成長的新女性的口述材料做了比較研究后,發(fā)現(xiàn)在男性的婦女解放話語中,新女性常常是被想象為推動(dòng)中國社會(huì)現(xiàn)代化的載體”[8]225。女性群體內(nèi)部也并非鐵板一塊,作為專家的知識(shí)女性在性別知識(shí)的建構(gòu)中掌握著話語權(quán)。有研究者把知識(shí)女性在性別知識(shí)建構(gòu)中的作用總結(jié)為如下三個(gè)方面:記錄、總結(jié)有關(guān)婦女的經(jīng)驗(yàn);闡釋、總結(jié)有關(guān)婦女的理論;傳播、實(shí)踐有關(guān)性別的知識(shí)。[9]而作為平民的草根女性處于弱勢的地位,某種程度上,她們的性別話語不能達(dá)到理論的高度,但往往是自發(fā)產(chǎn)生的,具有真實(shí)性、經(jīng)驗(yàn)性和具體性的特點(diǎn)。目前婦女研究者建構(gòu)的性別理論有時(shí)是對(duì)平民話語片面的概括和升華,存在與草根女性生活實(shí)際斷裂的情況,不僅不利于草根女性在當(dāng)前條件下有所順從、有所超越地走向性別和諧,甚至有“歧路亡羊”的危險(xiǎn)。另外,廣大草根女性的性別主體意識(shí)尚處于啟蒙階段,對(duì)性別公正的理解始終停留在差異和絕對(duì)平等的兩極,因此也時(shí)常出現(xiàn)主體思想意識(shí)與行為模式之間的矛盾,在理想和現(xiàn)實(shí)的糾結(jié)中搖擺不定。

再次,政策法規(guī)中存在很多不公。我國雖然已經(jīng)建立了以憲法為基礎(chǔ)、以婦女權(quán)益保障法為主體、以相關(guān)法律為補(bǔ)充的維護(hù)婦女權(quán)益的法律體系,但仍然存在著一些顯失性別公正的政策和制度??傮w來看,我國制定的包括計(jì)劃生育、國土資源保護(hù)、環(huán)境保護(hù)和可持續(xù)發(fā)展、男女平等在內(nèi)的四項(xiàng)基本國策中,有關(guān)男女平等的衡量尺度與實(shí)際操作都缺乏具體指數(shù)和硬性指標(biāo)。具體來看,《婦女權(quán)益保障法》關(guān)于婦女政治權(quán)利保障的規(guī)定很多都是以“應(yīng)當(dāng)”為內(nèi)容的條款,沒有落實(shí)到具體的法律責(zé)任和懲戒規(guī)定,造成人們對(duì)法律如此嚴(yán)肅的義務(wù)性條款的設(shè)置的漠視。比如第二章第十條第二款規(guī)定:“制定法律、法規(guī)、規(guī)章和公共政策,對(duì)涉及婦女權(quán)益的重大問題,應(yīng)當(dāng)聽取婦女聯(lián)合會(huì)的意見?!边@里的“應(yīng)當(dāng)”在立法表述中是一種“必須”,但由于并未制訂相應(yīng)的法律制裁條例,人們通常把“應(yīng)當(dāng)”看做是“可以”,保障力度大打折扣,實(shí)際執(zhí)行中也的確經(jīng)常出現(xiàn)“可聽可不聽,不聽也沒辦法”的情形。再比如,關(guān)于退休問題,《婦女權(quán)益保障法》第二十七條第二款規(guī)定:“各單位在執(zhí)行國家退休制度時(shí),不得以性別為由歧視女性。”在我國目前尚未明確規(guī)定統(tǒng)一的退休年齡的情況下,此條款應(yīng)理解為:所有單位的退休制度都應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持男女平等的憲法原則,而不能依據(jù)性別做出歧視性的規(guī)定,讓女性提前退休。類似這樣有性別不公正之嫌的條款在家庭暴力立法、性騷擾立法、同性戀立法、婚姻法解釋等條款和規(guī)定中還有很多。

馬克思曾說:“權(quán)利決不能超出社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)以及由經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)制約的社會(huì)的文化發(fā)展?!保?0]435法律只是規(guī)定了形式上的權(quán)利,而權(quán)利的真正實(shí)現(xiàn)還要依靠社會(huì)整體文明程度的提高。而社會(huì)文化作為人們政治活動(dòng)中的重要的價(jià)值評(píng)判標(biāo)準(zhǔn),有時(shí)甚至比正式的制度規(guī)范更有力量。另一方面,我們也要看到,雖然經(jīng)濟(jì)發(fā)展是促進(jìn)性別文化轉(zhuǎn)變的重要物質(zhì)基礎(chǔ),但經(jīng)濟(jì)的發(fā)展不會(huì)自然而然帶來性別文化的轉(zhuǎn)變和性別公正的實(shí)現(xiàn),因此,增強(qiáng)政府推進(jìn)性別公正的責(zé)任感和主動(dòng)性,把性別公正納入社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展政策的制定、執(zhí)行和評(píng)估的全過程具有決定性意義。

三、性別公正主場策略

要建構(gòu)先進(jìn)的性別文化,全面徹底地實(shí)現(xiàn)性別公正,需要我們在理論上和實(shí)踐上同時(shí)推進(jìn),研究與宣傳并重,立法與監(jiān)督相結(jié)合。

首先,理論建構(gòu)自主創(chuàng)新,“一體”與“兩翼”結(jié)合。馬克思說:“批判的武器當(dāng)然不能代替武器的批判,物質(zhì)力量只能用物質(zhì)力量來摧毀。但是理論一經(jīng)掌握群眾,也會(huì)變成物質(zhì)力量。理論只要說服人,就能掌握群眾;而理論只要徹底,就能說服人。所謂徹底,就是抓住事物的根本。”[11]207偉大的實(shí)踐必須有科學(xué)的理論指導(dǎo),目前理論薄弱已經(jīng)成為世界范圍內(nèi)婦女運(yùn)動(dòng)向縱深發(fā)展的瓶頸,我國的先進(jìn)性別文化建設(shè)同樣面臨這樣的問題。在性別研究興起的三十年間,我們更多關(guān)注的是國際化和本土化的問題,理論也更多著眼于中觀層面和微觀層面,宏觀層面的理論構(gòu)建十分薄弱。對(duì)于重大的基本理論問題還沒有建立框架性的言說體系,比如,婦女/性別研究的學(xué)科內(nèi)涵,中國特色社會(huì)主義性別文化的科學(xué)界定,中國特色社會(huì)主義婦女理論體系的建構(gòu),等等,這些有著巨大解釋力的重型“批判武器”還沒有被群眾所掌握。所以,理論創(chuàng)新是構(gòu)建先性性別文化、落實(shí)性別公正的根本。

當(dāng)前進(jìn)行理論創(chuàng)新,“一體”與“兩翼”必須緊密結(jié)合。所謂“一體”是指馬克思主義性別發(fā)展觀,這是構(gòu)建先進(jìn)性別文化的指導(dǎo)思想。必須看到,中國的婦女解放理論是以解構(gòu)馬克思主義婦女解放理論為開端的,堅(jiān)持馬克思主義關(guān)于性別發(fā)展的立場、觀點(diǎn)、方法,可以為我們構(gòu)建先進(jìn)性別文化提供方向性的指導(dǎo),使我們在分析問題時(shí)兼顧理論與實(shí)踐的統(tǒng)一、歷史與現(xiàn)實(shí)的統(tǒng)一。所謂“兩翼”指中國的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)和國外性別文化的優(yōu)秀成果。先進(jìn)性別文化的構(gòu)建是以現(xiàn)有的性別文化的有效傳承和有效積累為基礎(chǔ)的。中國的傳統(tǒng)文化是現(xiàn)實(shí)的土壤,中國婦女解放的本土實(shí)踐和操作經(jīng)驗(yàn)是我們理論創(chuàng)新的實(shí)踐基礎(chǔ),社會(huì)主義女性主義中有值得我們繼承的思想資源和有益實(shí)踐,父權(quán)制的傳統(tǒng)也是我們必須要面對(duì)的,而且從反面看父權(quán)制文化,其理論精髓——陰陽乾坤理論也體現(xiàn)了男女兩性通過互補(bǔ)、合作達(dá)到和諧的思想。國外的性別文化以西方女性主義理論的影響最大,過去20年,我們在參考和借鑒的過程中,已經(jīng)出現(xiàn)了“水土不服”、“消化不良”的癥狀,但西方女性主義的問題意識(shí)和懷疑精神是我們要肯定的,她們對(duì)婦女在自我解放中的主體地位和作用的強(qiáng)調(diào)是我們要學(xué)習(xí)的。另外,當(dāng)代國外性別文化對(duì)性別個(gè)體多樣化主體價(jià)值的關(guān)注與認(rèn)同也是值得我們借鑒的。

其次,逐層推進(jìn)大眾文化,宣傳與研究并重。我們要在大眾文化領(lǐng)域推進(jìn)性別公正,必須掌握文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。按照意大利政治活動(dòng)家、馬克思主義理論家安東尼奧·葛蘭西的提法,文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的實(shí)質(zhì)是通過非暴力的手段塑造社會(huì)各界的“普遍共識(shí)”,贏得大眾對(duì)主導(dǎo)意識(shí)形態(tài)的“積極贊同”。文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)是經(jīng)過廣泛民主協(xié)商后形成的思想、文化、輿論領(lǐng)域的引領(lǐng)力量,是在市民社會(huì)和上層建筑領(lǐng)域運(yùn)作的,各種民間自治組織、協(xié)會(huì)、學(xué)校和大眾傳媒等是領(lǐng)導(dǎo)者贏得文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的關(guān)鍵領(lǐng)域。[12]具體到先進(jìn)性別文化建構(gòu),理論的研究至關(guān)重要,通過廣泛的對(duì)話與宣傳形塑社會(huì)各界的性別公正之“普遍共識(shí)”亦是當(dāng)務(wù)之急。換言之,要真正實(shí)現(xiàn)性別文化對(duì)人們行為的調(diào)試、規(guī)范和導(dǎo)引作用,必須堅(jiān)持研究與宣傳并重,啟蒙與發(fā)展并行的原則。當(dāng)然,性別文化的傳播是有層次的,性別研究領(lǐng)域的專家學(xué)者無疑是性別文化的建構(gòu)者,也是傳播的主體。我們不僅要把性別公正的先進(jìn)性別理論通過學(xué)科建設(shè),向主流學(xué)術(shù)領(lǐng)域推進(jìn),向高等教育體制內(nèi)部推進(jìn),促使性別公正納入政府的決策主流,同時(shí)還要喚起基層?jì)D女大眾性別意識(shí)的覺醒,增強(qiáng)她們的主體意識(shí)。

再次,政策法規(guī)要全面立體,引導(dǎo)與規(guī)制并行。政策在本質(zhì)上是一種直接或間接地對(duì)社會(huì)資源和利益進(jìn)行權(quán)威性分配的方案[1],社會(huì)文化政策也是政府所引導(dǎo)的社會(huì)價(jià)值觀的權(quán)威載體。性別公正不僅要體現(xiàn)在與先進(jìn)性別文化直接相關(guān)的社會(huì)主義精神文明建設(shè)中,而且要貫穿于那些看似不與先進(jìn)性別文化直接相關(guān),實(shí)則發(fā)揮重要作用的社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、人口等方面的政策。經(jīng)驗(yàn)表明,文化領(lǐng)域的廢舊立新僅靠道德的約束是乏力的,必須依靠制度特別是法律政策的作用,運(yùn)用法律政策強(qiáng)制性的特點(diǎn)循序漸進(jìn)地推進(jìn)觀念的進(jìn)步,比如《婦女權(quán)益保障法》修改于2005年12月1日,實(shí)施后又于2009年進(jìn)行了修訂;1988年7月21日國務(wù)院發(fā)布的《女職工勞動(dòng)保護(hù)規(guī)定》經(jīng)修訂更名為《女職工勞動(dòng)保護(hù)特別規(guī)定》于2012年5月7日實(shí)施,比較這些法律法規(guī)修訂前后的條款,性別公正的逐步凸顯是非常明顯的。當(dāng)然,按照性別公正的標(biāo)尺,目前的政策法規(guī)中仍有許多可以提升和改進(jìn)的空間。另一方面,法律不是萬能的,在現(xiàn)實(shí)操作中,道德的自律和他律起著重要的調(diào)節(jié)作用。杜絕性別不公正的文化現(xiàn)象,僅僅依靠文化機(jī)構(gòu)和大眾的自覺是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的,良好的社會(huì)監(jiān)督是落實(shí)性別公正的重要保障。因此,要充分發(fā)揮婦聯(lián)組織的協(xié)調(diào)、監(jiān)督作用,廣泛培養(yǎng)和扶持多樣性的婦女組織,如NGO和網(wǎng)絡(luò)組織,這些組織在宣傳、實(shí)踐先進(jìn)性別文化,監(jiān)督性別公正的落實(shí)上都具有重要作用。

綜上所述,當(dāng)代中國性別公正的出場是社會(huì)歷史發(fā)展的必然產(chǎn)物,但現(xiàn)階段仍是一種在場的“列席”。要推進(jìn)先進(jìn)性別文化的建構(gòu),就必須建立凸顯性別公正的核心價(jià)值體系來改變不合理的性別觀念,在全社會(huì)真正樹立起性別公正的理念,營造性別公正的環(huán)境和氛圍,使性別公正真正成為廣大社會(huì)成員普遍接受的價(jià)值訴求,同時(shí)提供配套的政策和法律保障,以實(shí)際行動(dòng)把政策、法律規(guī)定中的規(guī)范變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)中的權(quán)益。

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