張政權(quán)

（遂寧市環(huán)境保護(hù)局，四川遂寧 629000）

中國觀音文化與生態(tài)文明初探

張政權(quán)

（遂寧市環(huán)境保護(hù)局，四川遂寧 629000）

中國觀音文化是印度佛教中的觀音信仰中國化的結(jié)晶，是對中華傳統(tǒng)文化的一脈傳承。中國觀音文化具有慈善、慈悲特性，是大乘佛法，是和諧文化，具有普世價(jià)值。探索中國觀音文化與生態(tài)文明的一致內(nèi)涵，進(jìn)行生態(tài)學(xué)思想理論創(chuàng)新，豐富生態(tài)文明思想文化體系，具有十分重要而現(xiàn)實(shí)的意義。

觀音文化；生態(tài)文明；生態(tài)系統(tǒng)；初探

二十一世紀(jì)中華民族的偉大復(fù)興基礎(chǔ)是思想文化的復(fù)興。

1988年，全球75位諾貝爾獎(jiǎng)得主在巴黎發(fā)表聯(lián)合宣言說：21世紀(jì)人類要生存，必須從2000多年前的中國的孔老夫子那里汲取智慧；英國著名歷史學(xué)家湯恩比博士指出：“挽救21世紀(jì)的社會(huì)問題，唯有中國孔孟學(xué)說和大乘佛法?！币蚨枷胛幕膹?fù)興是中華民族偉大復(fù)興的基礎(chǔ)。

1 中華傳統(tǒng)文化的核心思想

1.1 中華傳統(tǒng)文化的主體

中華傳統(tǒng)文化的主體是儒釋道。中華文化之源包括正宗文化和民俗文化，而正宗文化就是三教九流，諸子百家。諸子百家之精要是：孔子——仁，孟子——義，老子——智，莊子——慧，墨子——實(shí)踐，旬子——自強(qiáng)，鬼谷子——本事。

1.2 中華傳統(tǒng)文化的核心

三教中儒家的核心思想則是仁，“仁者、人也”，“仁者，愛人”，即儒家思想是做人的規(guī)范；而佛家的核心思想則是“悟”，即佛是覺悟了的人，“不做人，焉為佛”；而道家的核心思想則是“道”，即宇宙人生大道之理，即規(guī)律，即是探求宇宙人生的規(guī)律。傳統(tǒng)文化的內(nèi)核即是“做人，悟道”，人生就是體道、悟道、最后得道的過程。

2 中國觀音文化與三教文化

2.1 觀音文化的時(shí)空特性

印度佛教的觀音信仰中國化是印度大乘佛教與中國固有文化不斷交往發(fā)展的歷史凝結(jié)過程，流傳1800多年來，已經(jīng)融合了中國的社會(huì)歷史環(huán)境與本土文化特征，形成了獨(dú)特的文化體系和文化結(jié)構(gòu)。四川遂寧觀音故里，妙善公主的傳說就是觀音信仰的本土化和女性化。觀世音菩薩是觀察世界上苦難的呼聲，而來“循聲救苦”，大慈大悲、救苦救難、大無畏精神與作為的境界。在大乘佛法中，佛、菩薩恒順眾生，在度己、度人、度眾生的不同時(shí)空中，她能以種種不同的化身而應(yīng)化利物；千手千眼觀世音、南海觀世音是不同時(shí)空的呈現(xiàn)。法華經(jīng)中的普門品認(rèn)為觀音“應(yīng)以何身得度者，即現(xiàn)何身而為說法。”在《法華經(jīng)》中，觀世音菩薩的神力始終混同于各類眾生之中，她能“以種種形游諸國土，度脫眾生于怖畏急難之中，能施無畏，是故此娑婆世界皆號無畏者”。楞嚴(yán)經(jīng)說：“由我供養(yǎng)觀音如來，蒙彼如來授我如幻聞熏聞修金剛?cè)?，與佛如來慈力故，令我身成三十二應(yīng)，入諸國土”，并且得到“十四種無畏功德”，能予一切眾生無畏之施。凈空法師認(rèn)為：媽祖是觀世音菩薩在海洋文明中的示現(xiàn)，甚至圣母瑪麗亞也是觀世音菩薩在不同時(shí)空、不同文明中以不同方式教化、度化眾生的表現(xiàn)。

2.2 觀音文化是慈悲文化

觀世音菩薩大慈大悲，普渡眾生，救護(hù)眾生離苦得樂，觀音文化具有觀音所特有的慈悲為懷的色彩。所謂“慈”即具有父性的慈愛，它在濟(jì)世、救人、利物的范圍中，含有莊嚴(yán)肅穆的意義；所謂“悲”即具有母性的慈愛，它有一味的含容撫育萬物而不辭其勞的作用。佛學(xué)中的“慈悲”即“無緣之慈”、“同體之悲”。所謂“無緣慈”即無條件，無要求的慈愛。所謂“同體悲”，就是無時(shí)間、無空間的阻礙，悲愛一切人類眾生。大乘佛教講的是“大慈大悲”。《大智度論》中講：大慈與一切眾生樂，大悲拔一切眾生苦，大慈以喜樂因緣與眾生，大悲以離苦因緣與眾生，大慈者念樂眾生得樂，亦與樂事；大悲憫愍眾生苦，亦能令脫苦。

2.3 觀音文化是大乘佛法

觀音文化提倡因緣果報(bào)，提倡因果循環(huán)，倡導(dǎo)眾生廣行善為，積善成德，積福德、修?；郏且贫忿D(zhuǎn)，修來生佛，證無上正果。觀世音是西方三圣之一，宏揚(yáng)、闡釋大乘佛法，宏法利生，大慈大悲，利人、利他，使人“脫苦”、“得樂”。大乘佛法融通三教文化，是三教真諦，能讓人明心悟性，是眾生修行的方便法門。觀世音菩薩是西方極樂世界阿彌陀佛的補(bǔ)處佛，將利益十方三世無量眾生，離苦得樂。

2.4 觀音文化是三教文化的綜合載體

觀音文化在道教文化中是慈航真人，妙善公主以道姑身份出家修道，在體道、修道、悟道中，以舍身救父的儒家傳統(tǒng)的孝道結(jié)合在一起，倡導(dǎo)孝親尊師，得道后成為菩薩。度人、普渡眾生，大慈大悲，拔除眾生出離苦難、脫離苦海。觀世音菩薩的智慧，闡發(fā)人性智慧升華的文化思想，提高了東方人對形而上的認(rèn)識深度與發(fā)揮人性至善的解脫境界；他的濃縮成為一卷數(shù)百字的經(jīng)書“般若波羅密多心經(jīng)”已成為東方人千余年來人生哲學(xué)的圭皋。所謂“色即是空，空即是色”的名言，使東方人能超于物性的追求與享受，而進(jìn)入精神世界的升華領(lǐng)域，的確具有人類文化思想上的偉大而崇高的價(jià)值。三教文化在觀音文化中得到融會(huì)貫通，而三教文化的至極點(diǎn)是相同的，至高境界相融相通，即佛說五戒、儒說五常，道說五行。

五戒：殺、盜、淫、妄、酒。

五常：仁、義、禮、智、信。

五行：金、木、水、火、土。

五戒、五常、五行文字不同，功能卻一。

戒殺——守仁，木氣朝元（不殺如樹木之青翠）

戒盜——守義，金氣朝元（不盜如金蘭之芳香）

戒淫——守禮，火氣朝元（不淫如欲火之消滅）

戒妄——守信，土氣朝元（不妄如土地之信實(shí)）

戒酒——守智，水氣朝元（不酒如智水之不竭）3中國觀音文化與生態(tài)文明的一致性內(nèi)涵

生態(tài)文明指人們在改造客觀世界的同時(shí)，以科學(xué)發(fā)展觀看待人與自然的關(guān)系以及人與人的關(guān)系，不斷克服人類活動(dòng)中的負(fù)面效應(yīng)，積極改善和優(yōu)化人與自然、人與人的關(guān)系，建設(shè)有序的生態(tài)運(yùn)行機(jī)制和良好的生態(tài)環(huán)境所取得的物質(zhì)、制度、精神方面的成果的總和。而觀音文化與生態(tài)文明的一致性內(nèi)涵主要體現(xiàn)在：

3.1 觀音文化是慈善文化

觀音文化提倡善道、廣行善道、善行天下、并實(shí)踐善道，教化世人一心向善，廣結(jié)善緣，與人為善。有劣跡者改惡從善。完善人們的道德、心理、道德人格。善具有原始性、廣泛性、現(xiàn)實(shí)性和永恒性，能不斷傳承、與時(shí)俱進(jìn)、長盛不衰，使人與人、人與自然和諧相處。觀音文化提倡不殺生、放生、保護(hù)生物多樣性。熱愛自然、保護(hù)自然、不盜一草一木。觀世音菩薩用楊柳枝將凈瓶圣水灑向人間，救護(hù)眾生、護(hù)持萬物，愛護(hù)、凈化水源，使人與自然、萬物和諧共生。

3.2 觀音文化是普世文化

觀音文化提倡眾生平等、博愛、大愛無疆，觀世音菩薩能觀十方法界六道輪回一切眾生的種種際遇，隨緣給予救助。不拘形式，“或慈或悲，或定或慧，救護(hù)眾生，得大自在”。宇宙自無始（無極原始）以來，人之靈性即是由無極生化之后，生長于太極界，故萬類同根同源，同此靈性，而分降各地，始有不同人種、言語、膚色，認(rèn)為若天下只有一色，則單調(diào)無趣，運(yùn)五行化五色而生五欲、五濁。道化三千，運(yùn)行日月，原靈歷經(jīng)萬劫轉(zhuǎn)生之后，動(dòng)極思靜。宇宙萬物同為一體，都應(yīng)該和諧共生。觀世音菩薩的慈悲威德，只要是中國人，或是韓國人、日本等國家或地區(qū)，乃至西方世界，都或聞或頌，少有不知其圣號者。觀音文化的慈悲與仁義，與西方文化的博愛，都指出人性本有善良而光明的一面，并無太大的差異；這與觀世音菩薩化身千億的意義，體現(xiàn)出了人類文明共有真、善、美的屬性，因而消除各種文明之間的隔膜與沖突。觀音文化心包太虛，量周沙界。具有普世價(jià)值，是普世文化。

4 觀音文化的生態(tài)思想文化探索

4.1 觀音文化與生態(tài)文明——觀音文化生態(tài)學(xué)

從觀音文化與生態(tài)文明的一致性內(nèi)涵可以看出。觀音文化與生態(tài)文明有著廣泛而密切的聯(lián)系，要更加系統(tǒng)而深入地研究觀音文化與生態(tài)文明的共有屬性，發(fā)掘生態(tài)文明的世界觀、人生觀、方法論，觀音文化生態(tài)學(xué)應(yīng)運(yùn)而生，從而為建設(shè)社會(huì)主義生態(tài)文明和精神文明提供思想文化基礎(chǔ)。

4.2 道家文化與生態(tài)文明——道家生態(tài)學(xué)

道家文化在探求宇宙人生發(fā)生、發(fā)展及演進(jìn)中不斷總結(jié)其思想文化體系。道家認(rèn)為自宇宙大爆炸以來，即無始以來，“無極生太極，太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦”，從而演化了浩瀚無垠的三千大千世界。因而太極圖、八卦圖揭示出了宇宙人生的總規(guī)律。而“人法地，地法天，天法道，道法自然”反映了道家中和的自然觀。“大道無為，無為無不為”。即道家的修身就是修心，根本在心上下功夫，真正的道家是提倡清心寡欲的?！疤斓啦蝗绲氐溃氐啦蝗缤醯?、王者之道替天行道”，即人道合于天道則天地人和，體現(xiàn)了道家中和思想，即宇宙生態(tài)平衡定律。陰陽、五行、九宮八卦、奇門盾甲則揭示了宇宙萬事萬物陰陽平衡，金、木、水、火、土五行相生相克的對立統(tǒng)一規(guī)律。陰陽家、五行家為風(fēng)水學(xué)即建筑環(huán)境學(xué)奠定了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)，即人與宇宙萬物、時(shí)間、空間相互關(guān)系的科學(xué)即為風(fēng)水學(xué)。道家養(yǎng)生術(shù)和中華傳統(tǒng)中醫(yī)藥學(xué)均提倡：天地人和，調(diào)節(jié)陰陽，運(yùn)化五行，跟天地而動(dòng)，隨四季物候而生，以提高人體系統(tǒng)免疫力、適應(yīng)力、生存力，使中華民族繁衍生息。

4.3 佛家文化與生態(tài)文明——佛家生態(tài)學(xué)

佛家提出眾生平等，廣施善行，因緣果報(bào)，慈悲護(hù)生，凈心向佛，即心靈環(huán)保。戒律之道——不殺生（放生）體現(xiàn)了對生物多樣性的關(guān)懷，萬物皆有靈，眾生皆有佛性。宇宙萬物和諧共生，是統(tǒng)一的整體，主張“人、神、仙、佛”與“鬼、怪、妖、魔、”都是有情眾生，是同一事物的兩個(gè)方面。六道眾生都是統(tǒng)一的整體，是一，不是二，是謂“不二法門”。而大乘佛教倡導(dǎo)的西方凈土則是理想的生態(tài)王國，也是凈化的心靈王國。即眾生心靈的皈依之所。

4.4 儒家文化與生態(tài)文明——儒家生態(tài)學(xué)

儒家是治世之道，倡導(dǎo)修齊治平，以儒釋道加在一起，把人間、人生、人心都管起來，使人間、人生、人心都向真、向善、向美。儒家提出的“天人合一”思想，對于今天構(gòu)建生態(tài)文明，構(gòu)建和諧社會(huì)，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧，有極其重要的現(xiàn)實(shí)意義?？鬃拥娜?、孝悌的“天人合一”思想由“遠(yuǎn)”及“邇”。孟子的“上下與天地同流”和“萬物皆備于我”就是人與萬物一體的思想，董仲舒的天與人交相感應(yīng)及宋明理學(xué)的“天人合一”思想都為人與自然和諧共處提供了理論根據(jù)。

5 觀音文化是生態(tài)文化的源頭之一

從前所述，根據(jù)佛教生命思想理論——眾生平等和生命輪回，根據(jù)緣起論觀點(diǎn)，萬事萬物都是天地陰陽緣聚緣滅而產(chǎn)生和存在以及消亡，宇宙的生命，實(shí)質(zhì)上是一個(gè)整體，正所謂“天地與我同根，萬物與我一體”，英國歷史學(xué)家、哲學(xué)家湯恩比博士也持有與此相同的觀點(diǎn)：“宇宙全體，還有其中的萬物都有尊嚴(yán)性。它是這種意義上的存在。大地、空氣、水、巖石、泉、河流、海，這一切都有尊嚴(yán)性。如果人侵犯了它的尊嚴(yán)性，就等于侵犯了我們的尊嚴(yán)性”。而地球地質(zhì)歷史中，地球生態(tài)系統(tǒng)的多次毀滅都是外星體造成，因而我們?nèi)祟悜?yīng)有“天地同根，萬物共生”的宇宙生態(tài)系統(tǒng)觀。而生態(tài)系統(tǒng)內(nèi)不斷進(jìn)行物質(zhì)循環(huán)、能量流動(dòng)和信息交換，宇宙生態(tài)系統(tǒng)中星體之間，萬物之間不斷地交換全息能信息，從而控制宇宙星系之間、萬物之間的動(dòng)態(tài)平衡即輪回。而探索宇宙人生奧秘的兩大突破點(diǎn)即是多維時(shí)空與超光速。

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責(zé)任編輯：周哲良

B948

A

1672-2094(2013)05-0051-03

2013-07-20

張政權(quán)（1965-），男，四川安居人，四川省遂寧市環(huán)境保護(hù)局信息中心教授級高級工程師，四川省環(huán)境科學(xué)學(xué)會(huì)理事，環(huán)境信息化專業(yè)委員會(huì)副主任委員。主要從事生態(tài)環(huán)境保護(hù)方面研究。