陳長(zhǎng)蓮

（南京大學(xué)政府管理學(xué)院，江蘇南京 210023）

絕對(duì)自由與絕對(duì)責(zé)任
——評(píng)析薩特的存在主義自由觀

陳長(zhǎng)蓮

（南京大學(xué)政府管理學(xué)院，江蘇南京 210023）

薩特認(rèn)為，“存在先于本質(zhì)”，人是絕對(duì)自由的。然而自由與責(zé)任不可分割，存在主義的核心是“自由承擔(dān)責(zé)任的絕對(duì)性質(zhì)”。其目的在于肯定人的地位、尊嚴(yán)和價(jià)值，最后解放人。正是從這一意義上，薩特稱存在主義是一種“人學(xué)”，“人道主義”，存在主義自由觀是一種人道主義自由觀。它在把人投向未來的同時(shí)，人也在不停的形成與創(chuàng)造中，人是人自己的未來。薩特的存在主義自由觀也為“中國(guó)夢(mèng)”的實(shí)現(xiàn)注入了一股勢(shì)不可擋的正能量。

薩特；自由；責(zé)任；存在主義；人道主義

讓—保羅·薩特（Jean-PaulSartre,1905—1980），法國(guó)當(dāng)代著名哲學(xué)家、文學(xué)家、劇作家和社會(huì)活動(dòng)家，也是存在主義的馬克思主義的重要代表人物之一。作為存在主義大師，薩特的存在主義自由觀以倡導(dǎo)人的自由,堅(jiān)守人的責(zé)任而著稱，即使在后期薩特轉(zhuǎn)向馬克思主義并建立起存在主義馬克思主義的理論體系中，人的自由與責(zé)任也始終是他理論的關(guān)鍵點(diǎn)。因此，評(píng)析薩特的存在主義自由觀離不開對(duì)“自由”、“選擇”和“責(zé)任”的探討。

1 文化危機(jī)與價(jià)值重塑

存在主義是20世紀(jì)最具影響的哲學(xué)流派之一，興起于兩次世界大戰(zhàn)期間，并在隨后的時(shí)間內(nèi)不斷地引起西方世界的共鳴，最根本的原因在于這一哲學(xué)運(yùn)動(dòng)是作為20世紀(jì)西方發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)理性文化危機(jī)的哲學(xué)表達(dá)而出現(xiàn)的?！吧系邸边@一文化形象在西方文化中占據(jù)特殊的重要地位，是西方文化中基本道德、價(jià)值、規(guī)范的標(biāo)準(zhǔn)和尺度，構(gòu)成了作為西方文化重要來源之一的希伯來精神的核心，也是我們透視西方文化內(nèi)涵及其歷史變遷的重要視角。

因此，“上帝之死”在西方文化中是一個(gè)十分重大的事情，它不僅關(guān)系到基督教的上帝是否存在的問題，關(guān)系到人們賴以安身立命的文化根基和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)是否能夠繼續(xù)堅(jiān)持的問題，更關(guān)系到應(yīng)該如何重新評(píng)價(jià)人的問題。近現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)飛速發(fā)展導(dǎo)致人們關(guān)于上帝的文化觀念越來越淡漠，很多思想家對(duì)此予以高度關(guān)注，并把這一事件看做西方文化精神的重大轉(zhuǎn)折。19世紀(jì)末當(dāng)人們還沉浸在科學(xué)技術(shù)的偉大成就當(dāng)中時(shí)，尼采就以震撼人心的方式宣布了“上帝之死”。他認(rèn)為，上帝死了，傳統(tǒng)的文化價(jià)值坍塌了，因此，必須“重估一切價(jià)值”[1]。由于沒有什么絕對(duì)的文化價(jià)值成為人的生存的絕對(duì)的依據(jù)和標(biāo)準(zhǔn)，人必須成為價(jià)值的創(chuàng)造者，并且必須對(duì)自己的行為負(fù)責(zé)。

上帝不存在，什么事情都可以做，薩特的存在主義自由觀也是從這樣一個(gè)基本前提出發(fā)的。一方面，“上帝之不存在”導(dǎo)致人的孤獨(dú)和文化上的無家可歸，“如果上帝不存在，一切都是容許的，因此人就變得孤苦伶仃了，因?yàn)樗徽撛谧约旱膬?nèi)心里或者在自身之外，都找不到可以依靠的東西”。[2]另一方面，“上帝之不存在”在帶來人的孤獨(dú)的同時(shí)，也使人的自由成為絕對(duì)可能的事情，使責(zé)任成為人不可推卸的責(zé)任。我們不論在過去或是未來，都不是處在一個(gè)有價(jià)值照耀的光明世界里，都找不到任何可以為自己辯解或者推卸責(zé)任的辦法，在這個(gè)意義上，人是被逼的自由的。正是從上述理解出發(fā)，薩特把絕對(duì)自由和絕對(duì)責(zé)任置于哲學(xué)的核心。

二戰(zhàn)后的人們面臨的主要問題則是如何能在社會(huì)各個(gè)階層喚起反抗文化危機(jī)的沖動(dòng)，并通過現(xiàn)實(shí)的社會(huì)實(shí)踐，一方面使每一個(gè)個(gè)體能夠成為真正自由的并對(duì)自己行為負(fù)責(zé)的主體，另一方面倡導(dǎo)“一種行動(dòng)的和自我承擔(dān)責(zé)任的倫理學(xué)”，建立起社會(huì)的大團(tuán)結(jié)。在這種背景下，薩特的存在主義自由觀側(cè)重于分析理性文化危機(jī)中人的生存困境和異化的生存狀態(tài)，通過對(duì)西方傳統(tǒng)理性形而上學(xué)的批判而把哲學(xué)的目光轉(zhuǎn)移到人的生存本身，建立起以人的生存困境批判為核心的存在哲學(xué)，并逐步走向了富有深刻的歷史感和實(shí)踐精神的馬克思主義。

2 絕對(duì)自由與絕對(duì)責(zé)任

從“上帝之不存在”這一理論前提出發(fā)，薩特認(rèn)為，面對(duì)人的孤獨(dú)的生存困境，存在主義哲學(xué)的基本思路不是在人的存在之外尋找某種絕對(duì)的力量來取代上帝的位置，為人們提供一種新的外在的安身立命的依托，而是應(yīng)當(dāng)關(guān)注人的存在本身，使人的自由的可能性充分得以發(fā)揮，并促使人勇敢的面對(duì)行為的后果，確立起以絕對(duì)自由和絕對(duì)責(zé)任為核心的人道主義理論。

2.1 人的主體性的超越性

薩特區(qū)分了自在的存在與自為的存在，從人的主體的超越性特征出發(fā)，把人理解為一種不斷超越的自為的存在，闡述人的自為的存在的基本規(guī)定性就在于：個(gè)體的絕對(duì)自由。

第一，自在的存在與自為的存在。一般來說，外在的世界和事物，或者說沒有同人的意識(shí)和活動(dòng)發(fā)生聯(lián)系的事物屬于自在的存在，而人的意識(shí)活動(dòng)和人的主觀性的存在則是一種自為的存在。自在的存在是一種直接給定的、自然而然的存在。自為的存在是超越性、生成性、自由性的存在。關(guān)于自為的存在，薩特一直是聯(lián)系人的主體性、聯(lián)系人的有意識(shí)活動(dòng)加以闡述的。同自在的存在的直接給定性和自在性特征剛好相反，自為存在的特征剛好是非給定性、生成性、創(chuàng)造性、超越性，一言以蔽之，即自由。薩特指出，人作為有意識(shí)的主體性存在，不是直接給定的存在，是對(duì)現(xiàn)存的不斷否定與超越。而人作為自為的存在，一方面總是趨向于超越現(xiàn)存的給定性，通過否定自在存在的給定性而改變現(xiàn)存的世界，使世界獲得新的價(jià)值和意義；另一方面，總是不斷地自我超越，超越自己已經(jīng)獲得的規(guī)定性，在自由創(chuàng)造中實(shí)現(xiàn)自己的本質(zhì)力量。

第二，存在先于本質(zhì)。在對(duì)自在的存在和自為的存在作了本質(zhì)上的區(qū)分后，薩特又進(jìn)一步從這兩種生存狀態(tài)內(nèi)在包含的存在與本質(zhì)的不同關(guān)系，來進(jìn)一步說明人作為自為的存在而言，存在先于本質(zhì)。自在的存在是直接給定的、肯定的、“存在是其所是”的存在，因此，當(dāng)一個(gè)自在的事物存在時(shí)，它已經(jīng)獲得了自己的本質(zhì)規(guī)定性，對(duì)它而言，在某種意義上即是本質(zhì)先于存在。像一把裁紙刀，工匠在制作它之前，對(duì)于它的用途和規(guī)定性已經(jīng)了然于心?！八晕覀冋f，裁紙刀的本質(zhì)，也就是使它的制作和定義成為可能的許多公式和質(zhì)地的總和，先于它的存在”。[3]

而自為的存在則是非給定性的、超越性的存在，因此，人作為一個(gè)自為的存在，當(dāng)他來到世上，并沒有取得他的所有的規(guī)定性，他是通過自己的選擇和努力從而把自己塑造成他所是的樣子，并且不斷超越自我，不斷創(chuàng)新。因此，薩特說存在先于本質(zhì)。“我們說存在先于本質(zhì)的意思指什么呢？意思就是說首先有人，人碰上自己，在世界上涌現(xiàn)出來——然后才給自己下定義?！盵4]

第三，人的自由是人的本質(zhì)的規(guī)定性。用“存在先于本質(zhì)”來揭示自為的存在，即人的存在的狀態(tài)，在薩特的自由理論中占據(jù)很重要的地位，其中包含著重要的理論結(jié)論。首先，“存在先于本質(zhì)”的存在狀態(tài)表明人沒有給定的、不變的本質(zhì)和規(guī)定性，沒有現(xiàn)成的“人性”，所謂人的本質(zhì)、普遍的人性，都是歷史的生成。進(jìn)一步說，即使有某種普遍的人性，也不是給定的，而是通過人的自由選擇而生成的。其次，“存在先于本質(zhì)”的存在狀態(tài)表明人的自由是可能的，而且人的自由就在于人的自我選擇、自我設(shè)計(jì)、自我創(chuàng)造。每一個(gè)個(gè)體，盡管其成長(zhǎng)要受到各種給定條件的制約，但是，并沒有什么力量和因素先天地決定他一定成為一個(gè)科學(xué)家、哲學(xué)家、商人或者其他的什么人，每一個(gè)人的規(guī)定性都是自己的選擇和活動(dòng)的結(jié)果。

2.2 個(gè)體自由的絕對(duì)性

許多哲學(xué)家都承認(rèn)人是自由的，并且承認(rèn)自由的活動(dòng)是人區(qū)別于其他動(dòng)物的本質(zhì)的、重要的特征。然而，薩特的存在主義自由理論則更為徹底，他強(qiáng)調(diào)個(gè)體的自由是絕對(duì)的，并且這種絕對(duì)自由并非是斷言作為個(gè)體的人無所不能或者隨心所欲，而是強(qiáng)調(diào)人必須自己選擇自己的本質(zhì)規(guī)定性：一方面，人作為自為的存在，存在先于本質(zhì)，沒有自然給定的現(xiàn)成的本質(zhì)；另一方面，上帝不存在，沒有什么權(quán)威的力量為人規(guī)定普遍的本質(zhì)和絕對(duì)的標(biāo)準(zhǔn)，因此，人只能在自己不斷展開的存在中，自主的選擇自我，形成自己的規(guī)定性。

第一，人是命定自由的，人不得不自由。既然人是一種特殊的生命，“就必須承認(rèn)一切行動(dòng)的必要和基本的條件就是行動(dòng)著的存在的自由”[5]薩特在《存在與虛無》中指出，人不是一個(gè)實(shí)體，是意識(shí)，所以命定要向外，命定要自由地選擇自己的行動(dòng)。只有人的自由的選擇行動(dòng)才能賦予存在以意義，而人則絕對(duì)是自己行為的“作者”，必須要對(duì)此完全負(fù)責(zé)任。自由是一種“重負(fù)”，人必須要勇敢的承擔(dān)它。

第二，自由的絕對(duì)性具體體現(xiàn)在選擇的不可逃避性，人必須通過選擇來實(shí)現(xiàn)自己的本質(zhì)。人投身于或者“被拋入”這個(gè)給定的世界，必須同各種給定自在存在打交道，必然受到各種條件和境遇的制約，但是，既然沒有上帝也沒有哪一個(gè)事物能夠完全地、絕對(duì)地規(guī)定每一個(gè)個(gè)體的本質(zhì)，實(shí)際上，在每一個(gè)人的面前總是擺放著各種各樣的可能性，人究竟成為一個(gè)什么樣的人取決于自己的設(shè)計(jì)、選擇、謀劃和自我塑造，這是人區(qū)別于其他動(dòng)物和自在存在的根本特征。人的自由具體體現(xiàn)在人是一種不斷地自我設(shè)計(jì)、自我選擇、自我謀劃、自我表現(xiàn)、自我造就，并不斷自我否定、自我超越、自我創(chuàng)新的自為存在。

第三，自由的絕對(duì)性還體現(xiàn)在自由是價(jià)值的源泉和基礎(chǔ)。薩特認(rèn)為，人作為一種自為的存在，他并非自發(fā)地存在于自在所構(gòu)成的未分化的自然體系中，而是生活于人的世界中。人的世界是一個(gè)價(jià)值和意義的世界，這是一個(gè)環(huán)繞著人的自由活動(dòng)而建構(gòu)起來的世界。價(jià)值和意義不是自在存在本身給定的規(guī)定性，而是與人的活動(dòng)和自由選擇密切相關(guān)的主客體關(guān)系。在這種意義上，薩特認(rèn)為，人是價(jià)值的源泉，這也就是說，自由是價(jià)值的源泉。

2.3 個(gè)體責(zé)任的絕對(duì)性

在薩特看來，正因?yàn)槿耸侨绱说淖杂?，所以人必須?duì)自己的選擇和行為后果負(fù)責(zé)。與隨心所欲相反，“人發(fā)現(xiàn)自己處在一個(gè)有組織的處境中，他是擺脫不掉的。他的選擇牽涉到整個(gè)人類，而且他沒法避免選擇”[6]因此，個(gè)體自由的絕對(duì)性和個(gè)體責(zé)任的絕對(duì)性是存在主義自由理論不可分割的兩個(gè)方面。薩特對(duì)人的責(zé)任同樣強(qiáng)調(diào)到了極端的地步，并由此以知識(shí)分子的良心和責(zé)任感介入社會(huì)，批判各種不人道的罪行，以至有人把他譽(yù)為“20世紀(jì)的良心”。

第一，正如人無法擺脫自由一樣，人也無法擺脫責(zé)任，人必須對(duì)自己的自由選擇和行為后果擔(dān)負(fù)不可推卸的責(zé)任。在薩特看來，這是自由理論的必然結(jié)論，既然上帝不存在，人又不是一種給定的自在存在，人的存在是先于本質(zhì)的，“所以存在主義的第一個(gè)后果是使人人明白自己的本來面目，并且把自己存在的責(zé)任完全由自己擔(dān)負(fù)起來。”[7]

沒有什么能替人負(fù)責(zé)，人必須自己承擔(dān)自己自由選擇的責(zé)任，這也是存在主義的基本原則和核心思想。

第二，個(gè)體責(zé)任的絕對(duì)性不僅體現(xiàn)在責(zé)任的不可逃避性，而且體現(xiàn)在責(zé)任的雙重性，即他不僅要對(duì)自己負(fù)責(zé)，而且也要對(duì)所有人負(fù)責(zé)。薩特認(rèn)為，每一個(gè)個(gè)體在自我選擇和自我設(shè)計(jì)時(shí)，不僅關(guān)涉自身的規(guī)定性，而且也指涉他人，“當(dāng)我們說人對(duì)自己負(fù)責(zé)時(shí)，我們并不是指他僅僅對(duì)自己的個(gè)性負(fù)責(zé)，而是對(duì)所有的人負(fù)責(zé)?！盵8]因?yàn)槿丝偸窃谶x擇一種人的形象和價(jià)值，因此他的選擇也同樣涉及所有人的存在和人的價(jià)值世界。事實(shí)上，人為了把自己造成他愿意成為的那種人而可能采取的一切行動(dòng)中，沒有一個(gè)行動(dòng)不是同時(shí)在創(chuàng)造一個(gè)他認(rèn)為自己應(yīng)當(dāng)如此的人的形象。在這一形象或那一形象之間作出選擇的同時(shí)，他也就肯定了所選擇的形象的價(jià)值；因?yàn)槲覀儾豢赡苓x擇更差的。既然我們的行為所樹立起的范例也許對(duì)他人產(chǎn)生潛在影響，我們就應(yīng)該對(duì)這種潛在的影響負(fù)責(zé)。

3 存在主義自由觀：一種人道主義自由觀

關(guān)于絕對(duì)自由和絕對(duì)責(zé)任的論述可以看出，存在主義不同于傳統(tǒng)的理性主義哲學(xué)，它的主要關(guān)注點(diǎn)不是普遍的、抽象的理論原則和知識(shí)體系，而是人的生存境遇和生存狀態(tài)。在這種意義上，薩特把存在主義定義為一種人道主義哲學(xué)。

第一，存在主義反對(duì)傳統(tǒng)的樂觀主義的人道主義。薩特認(rèn)為，有不同類型的人道主義，特別是存在著一種同存在主義完全不同意義上的人道主義，這就是傳統(tǒng)的人道主義。它把人當(dāng)作給定的最高的價(jià)值，而沒有看到人的本質(zhì)和價(jià)值都是不斷超越和不斷生成的過程，相信人的主體性的無所不能的創(chuàng)造性，從而把人或人類當(dāng)做盲目崇拜的對(duì)象，形成一種樂觀主義的歷史觀。而存在主義自由觀則認(rèn)為人在把自己投向未來的同時(shí)，人是在不斷的形成與創(chuàng)造中，從沒有一個(gè)抽象的人性先于人本身而存在。

第二，存在主義自由觀是一種主張直面人的生存困境，堅(jiān)持個(gè)體的絕對(duì)自由和絕對(duì)責(zé)任的人道主義自由觀。存在主義自由觀為了要擺脫迄今為止人類面臨的各種困境，徹底解放人的肉體和精神，它不僅要把自己的哲學(xué)定位為人學(xué)，而且要把人學(xué)的目標(biāo)定為爭(zhēng)取人的自由，恢復(fù)人的尊嚴(yán)，強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值，反對(duì)對(duì)人的任何壓制的人道主義自由觀。

與傳統(tǒng)的人道主義相反，存在主義在強(qiáng)調(diào)人是絕對(duì)自由的時(shí)候，非但沒有盲目樂觀地把人視作最高的價(jià)值，沒有盲目樂觀地為人類設(shè)定完滿的結(jié)局，反而強(qiáng)調(diào)人的生存境遇的艱難與悲壯，強(qiáng)調(diào)人在生存困境中永遠(yuǎn)開放的抗?fàn)幒蛯?duì)自由的獻(xiàn)身。一方面，由于上帝不存在，人的存在先于本質(zhì)，不得不自由選擇，無法擺脫對(duì)自己和他人的責(zé)任，因此，人總是處于孤獨(dú)、匱乏、有限、不完善的生存狀態(tài)。在這種意義上，絕對(duì)自由并不是人類的福音和驕傲而是人類的重負(fù)。另一方面，個(gè)體還面臨著同他人緊張和沖突的關(guān)系。每一個(gè)個(gè)體總是從自己的主觀性出發(fā)去思考問題并進(jìn)行選擇，但是，人總是處在一個(gè)“主觀性林立”的世界里，其他的個(gè)體也同樣是從自己的主觀性出發(fā)并進(jìn)行選擇，因此，一定程度的沖突和張力，甚至對(duì)立，都是不可避免的。這樣處境和他者都是對(duì)個(gè)體的限制，自我和他人之間形成了某種否定性的關(guān)系，因此，薩特在劇本《禁閉》中甚至得出了“他人即地獄”的結(jié)論。

第三，存在主義自由觀的行動(dòng)哲學(xué)對(duì)于當(dāng)今“中國(guó)夢(mèng)”的實(shí)現(xiàn)注入了一股勢(shì)不可擋的正能量。

存在主義自由觀所主張的并不是盲目樂觀的人道主義自由觀，而是一種直面人生的孤獨(dú)的、痛苦的、有限的生存困境的人道主義自由觀。雖然存在主義描繪了人物的卑鄙、懦弱的一面，但并不將之歸結(jié)為遺傳或環(huán)境的影響，或者認(rèn)為是由精神因素和生理因素決定的，這樣一來，人們就會(huì)為自己的行為找到各種外在的理由。存在主義者認(rèn)為，懦夫還是英雄全在于自身的選擇，并且相互轉(zhuǎn)換的可能性也是永遠(yuǎn)存在的，即懦夫可以振作起來，不在成為懦夫，而英雄也可以不再成為英雄，要緊的是整個(gè)承擔(dān)責(zé)任。因此，存在主義并不是讓人們觀望的哲學(xué)，而是認(rèn)為除了采取行動(dòng)以外，沒有任何希望。薩特所追尋這種行動(dòng)的和自我承擔(dān)責(zé)任的倫理學(xué)其存在的哲學(xué)根基就是自由，而且是一種負(fù)責(zé)任的自由。

“中國(guó)夢(mèng)”的實(shí)現(xiàn)不僅彰顯了中華兒女自強(qiáng)不息的奮斗激情及對(duì)美好生活的向往，更體現(xiàn)了人民共享人生出彩的機(jī)會(huì)與自由。每一個(gè)人都有一個(gè)只屬于自己的夢(mèng)想，而它的實(shí)現(xiàn)除掉采取行動(dòng)外沒有任何希望。存在主義自由觀是一種使人生成為可能的學(xué)說，它在肯定任何真理和行動(dòng)既包含客觀環(huán)境，又包含人的主觀性的前提下為人生打開了各種選擇的可能性，并把人自身的命運(yùn)交到人自己手中。人是人自己的未來！

[1]尼采著，周國(guó)平譯.偶像的黃昏[M].北京：光明日?qǐng)?bào)出版社，1996.3.

[2][法]薩特.存在主義是一種人道主義[M].周煦良(譯).上海：上海譯文出版社，2012.12-13.

[3][法]薩特.存在主義是一種人道主義[M].周煦良(譯).上海：上海譯文出版社，2012.5.

[4][法]薩特.存在主義是一種人道主義[M].周煦良(譯).上海：上海譯文出版社，2012.6.

[5][法]薩特.存在與虛無[M].陳宣良(譯).北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1987.561.

[6][法]薩特.薩特哲學(xué)論文集[A].合肥：安徽文藝出版社，1998.129.

[7][法]薩特.存在主義是一種人道主義[M].周煦良(譯).上海：上海譯文出版社，2012.7.

[8][法]薩特.存在主義是一種人道主義[M].周煦良(譯).上海：上海譯文出版社，2012.7-8.

Absolute Freedom and Absolute Responsi bility——An Ana lysis of Sutter's Existential Freedom

CHEN Changlian
(School of Government,Nan jing University,Nan jing Jiangsu210023)

Sartre believes that“existence precedes essence”, people are absolutely free. However,freedom and responsibility is inalienable. The core of Existentialism is“absolute nature of free responsibility”. Its aim is affirming people's status, dignity and worth, and freeing people in the end. By this sense, Sartre believes that Existentialism is one kind of Humanism, and Existential Freedom is Humanism Freedom. People are human’s future. Besides, Sutter's Existential Freedom add positive energy for the realization of“Chinese Dream”

Sutter; Freedom; Responsibility; Existentialism; Humanism

B565.53

A

1672-2094(2013)05-0008-04

責(zé)任編輯：鄧榮華

2013-07-18

陳長(zhǎng)蓮（1989-），女，河南信陽人，南京大學(xué)政府管理學(xué)院思想政治教育專業(yè)碩士研究生。研究方向：思想政治教育理論與實(shí)踐。