滕明政

（中國(guó)人民大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，北京100872）

毛澤東是中華人民共和國(guó)的主要締造者，在領(lǐng)導(dǎo)我們黨進(jìn)行長(zhǎng)期革命斗爭(zhēng)和建設(shè)實(shí)踐過(guò)程中，一直致力于馬克思主義中國(guó)化問(wèn)題的探索。他首先提出了“馬克思主義中國(guó)化”這個(gè)命題并進(jìn)行了深入的思考，他思考的觸角始終是圍繞問(wèn)題、破解問(wèn)題，體現(xiàn)著馬克思主義和中國(guó)社會(huì)發(fā)展的合目的性和和規(guī)律性的統(tǒng)一。

一、毛澤東堅(jiān)持與發(fā)展馬克思主義的直接動(dòng)因：馬克思主義是科學(xué)，是拯救中華民族的強(qiáng)大思想武器，必須毫不動(dòng)搖地堅(jiān)持馬克思主義

在近代中國(guó)，地主階級(jí)改良派的救國(guó)方案不能改變中國(guó)封建社會(huì)的腐朽性，因而不能拯救中國(guó)；買辦大資產(chǎn)階級(jí)的救國(guó)方案不能真正代表中國(guó)最廣大人民的利益，因而遭到中國(guó)人民的唾棄；民族資產(chǎn)階級(jí)的救國(guó)方案不能克服自身軟弱性和妥協(xié)性，因而無(wú)法完成民族獨(dú)立和人民解放的歷史重任。十月革命一聲炮響給苦苦探索的中國(guó)先進(jìn)知識(shí)分子帶來(lái)了希望，給我們送來(lái)了科學(xué)的馬克思列寧主義。毛澤東總結(jié)道：“災(zāi)難深重的中華民族一百年來(lái)，其優(yōu)秀人物奮斗犧牲，前赴后繼，探索救國(guó)救民的真理，是可歌可泣的。但是直到第一次世界大戰(zhàn)和俄國(guó)十月革命之后，才找到馬克思列寧主義這個(gè)最好的真理，作為解放我們民族的最好武器，而中國(guó)共產(chǎn)黨則是拿起這個(gè)武器的倡導(dǎo)者、宣傳者和組織者。馬克思主義的普遍真理一經(jīng)和中國(guó)革命的具體實(shí)踐相結(jié)合，就使中國(guó)革命的面貌煥然一新?！保?］796

毛澤東指出，馬克思列寧主義是“是全世界無(wú)產(chǎn)階級(jí)的最正確最革命的科學(xué)思想的結(jié)晶”［1］1093。在他看來(lái)，馬克思主義的科學(xué)性體現(xiàn)在：首先，馬克思主義是科學(xué)的世界觀，毛澤東認(rèn)為，馬克思主義的“世界觀是辯證唯物主義，這是共產(chǎn)黨的理論基礎(chǔ)”［2］5，有了馬克思主義的指導(dǎo)，才能明確奮斗目標(biāo)和前進(jìn)方向，才能對(duì)社會(huì)發(fā)展有所預(yù)見(jiàn)，使人們對(duì)社會(huì)發(fā)展的認(rèn)識(shí)達(dá)到新的階段；其次，馬克思主義是行動(dòng)指南。近代以來(lái)的歷史已經(jīng)證明，“資產(chǎn)階級(jí)的唯物主義不合用，只有馬克思的唯物主義，就是辯證唯物主義，運(yùn)用到社會(huì)問(wèn)題上成為歷史唯物主義，才合用?！保?］262－264毛澤東有著十分堅(jiān)定的馬克思主義信念，但是在他眼中，馬克思不是什么“先哲”，馬克思主義也不是神秘的教義或終極真理。他指出：“我們學(xué)馬克思列寧主義不是為著好看，也不是因?yàn)樗惺裁瓷衩兀皇且驗(yàn)樗穷I(lǐng)導(dǎo)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命事業(yè)走向勝利的科學(xué)。”［1］820因此，毛澤東的結(jié)論是：馬克思主義這樣一種科學(xué)，我們必須堅(jiān)持。

二、毛澤東堅(jiān)持與發(fā)展馬克思主義的認(rèn)識(shí)前提：馬克思主義是不斷發(fā)展著的理論，而不是僵死的教條，必須堅(jiān)決反對(duì)主觀主義

毛澤東指出：“人的思想是歷史地發(fā)生與發(fā)展著的，不是一開(kāi)始就完備的，也永遠(yuǎn)不能完備?！保?］82“馬克思主義是一個(gè)歷史范疇，也經(jīng)歷一個(gè)產(chǎn)生、發(fā)展和滅亡的過(guò)程。不承認(rèn)馬克思主義會(huì)滅亡，就否認(rèn)了馬克思主義本身?！保?］391因此，毛澤東認(rèn)為，有史以來(lái)，任何學(xué)問(wèn)、任何東西都不是完全的，都是有終點(diǎn)的，都是不斷發(fā)展的。限于當(dāng)時(shí)的歷史條件和實(shí)踐水平，馬克思不可能窮盡一切認(rèn)識(shí)，“馬克思活著的時(shí)候，不能將后來(lái)出現(xiàn)的所有的問(wèn)題都看到，也就不能在那時(shí)把所有的這些問(wèn)題都加以解決。俄國(guó)的問(wèn)題只能由列寧來(lái)解決，中國(guó)的問(wèn)題只能由中國(guó)人來(lái)解決?！保?］5馬克思、恩格斯、列寧等人關(guān)于一些問(wèn)題的結(jié)論可能隨著時(shí)間的發(fā)展變得不合適，這種情況是可能的，這是由歷史和實(shí)踐的局限性決定的。任何理論體系都有其回應(yīng)特定時(shí)代特征的特定主題，不能把它無(wú)法真正面對(duì)的主題加在其中，以夸大其理論成就，或者借口其缺少相應(yīng)的思想內(nèi)容而貶低其理論貢獻(xiàn)，這都不是實(shí)事求是［4］46。

要做到實(shí)事求是就必須反對(duì)主觀主義。毛澤東堅(jiān)持與發(fā)展馬克思主義的行動(dòng)首要是因?yàn)橹饔^主義是堅(jiān)持與發(fā)展馬克思主義的首要障礙。在中國(guó)，馬克思主義是作為一種新事物引進(jìn)中國(guó)的，新事物的成長(zhǎng)與發(fā)展必然受到舊事物的阻擾與破壞；加之新事物本身又并不是十分完善，各種曲解與肢解便相伴而生。主觀主義“會(huì)在實(shí)踐上和理論上做蠢事，從偏斜的、片面的、錯(cuò)誤的前提出發(fā)，循著錯(cuò)誤的、彎曲的、不可靠的道路行進(jìn)”［5］341－342。因此，主觀主義是阻撓馬克思主義中國(guó)化的大敵。要樹(shù)立馬克思主義在中國(guó)的權(quán)威，促進(jìn)馬克思主義這種新事物在中國(guó)的發(fā)展與壯大，就必須首先堅(jiān)決地反對(duì)主觀主義。

毛澤東在1941年延安整風(fēng)時(shí)特別強(qiáng)調(diào)了反對(duì)主觀主義，他說(shuō)：“這種作風(fēng)，拿了律己，則害了自己；拿了教人，則害了別人；拿了指導(dǎo)革命，則害了革命?？傊?，這種反科學(xué)的反馬克思列寧主義的方法，是共產(chǎn)黨的大敵，是工人階級(jí)的大敵，是人民的大敵，是民族的大敵，是黨性不純的一種表現(xiàn)。大敵當(dāng)前，我們有打倒它的必要。只有打倒了主觀主義，馬克思列寧主義的真理才會(huì)抬頭，黨性才會(huì)鞏固，革命才會(huì)勝利?！保?］800毛澤東從方法論的角度、黨性的高度批判主觀主義，充分凸顯了反對(duì)主觀主義在推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化進(jìn)程中的重要地位。毛澤東強(qiáng)調(diào)：“馬克思主義的‘本本’是要學(xué)習(xí)的，但是必須同我國(guó)的實(shí)際情況相結(jié)合。我們需要‘本本’，但是一定要糾正脫離實(shí)際情況的本本主義?！保?］111－112毛澤東曾特別尖銳地指出：“沒(méi)有蘇聯(lián)就不能活（工業(yè)、軍事），此論不通。蘇聯(lián)之前無(wú)蘇聯(lián)。馬克思之前無(wú)馬克思。必須認(rèn)真學(xué)馬、學(xué)蘇。不學(xué)，少學(xué)，不認(rèn)真學(xué)，都是錯(cuò)誤的。好的，壞的，不好不壞的都要學(xué)。不是搬，而是分析，研究，理解。資產(chǎn)階級(jí)的東西也要學(xué)，非學(xué)不可。自己長(zhǎng)了腦袋，為什么不獨(dú)立思考。馬、列是指導(dǎo)，不是教條，教條論是最無(wú)出息的，最可丑的。要產(chǎn)生自己的理論?！保?］121因此，毛澤東的結(jié)論是：堅(jiān)持與發(fā)展馬克思主義必須堅(jiān)決反對(duì)主觀主義。

三、毛澤東堅(jiān)持與發(fā)展馬克思主義的核心要義：理論離不開(kāi)實(shí)踐，實(shí)踐也離不開(kāi)理論，必須實(shí)現(xiàn)理論與實(shí)踐的相結(jié)合

“結(jié)合”之所以必要，一方面，實(shí)踐之發(fā)展離不開(kāi)理論指導(dǎo)。中國(guó)革命斗爭(zhēng)與建設(shè)實(shí)踐的歷史表明，“沒(méi)有革命的理論，也就沒(méi)有革命的運(yùn)動(dòng)。十月革命也不是從天上掉下來(lái)的，是七十年來(lái)馬克思主義運(yùn)動(dòng)的結(jié)果。”［3］249因此，要推進(jìn)實(shí)踐的發(fā)展就必須充分發(fā)揮其先導(dǎo)作用。馬克思在《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》中曾經(jīng)指出：“理論一經(jīng)掌握群眾，也會(huì)變成物質(zhì)力量。理論只要說(shuō)服人，就能掌握群眾；而理論只要徹底，就能說(shuō)服人?！保?］9這里“批判的武器”就是指理論，整段話突出強(qiáng)調(diào)了理論對(duì)實(shí)踐有指導(dǎo)作用。因此，毛澤東認(rèn)為，“已經(jīng)被客觀事實(shí)證明了是真理，那就要承認(rèn)，而且要堅(jiān)持；如果有人反對(duì)這樣的真理，我們就要解釋，就要批評(píng)。認(rèn)識(shí)了的真理就一定要堅(jiān)持，如果不堅(jiān)持會(huì)怎么樣呢？那就不得了。把真理打爛就是把中國(guó)人民打爛，把中國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)打爛，把共產(chǎn)黨打爛，革命就會(huì)失敗。所以大真理也好，小真理也好，整體真理也好，部分真理也好，凡是真理都應(yīng)該堅(jiān)持?！保?］254

另一方面，理論之力量存在于實(shí)踐中。毛澤東認(rèn)為，“馬克思列寧主義的偉大力量，就是要學(xué)會(huì)把馬克思列寧主義的理論應(yīng)用于中國(guó)的具體的環(huán)境?！保?］534他認(rèn)為學(xué)習(xí)、精通馬克思主義理論的目的全在于應(yīng)用，而且他把應(yīng)用馬克思主義理論解決實(shí)際問(wèn)題作為衡量是否真正學(xué)好、精通馬克思主義理論的重要指標(biāo)，認(rèn)為解決問(wèn)題越多，越要受到稱贊；說(shuō)明問(wèn)題越多，成績(jī)就越大。毛澤東強(qiáng)調(diào)“如果有了正確的理論，只是把它空談一陣，束之高閣，并不實(shí)行，那么，這種理論再好也是沒(méi)有意義的。”［6］292理論若不和革命實(shí)踐聯(lián)系起來(lái)，就無(wú)法變成改造現(xiàn)實(shí)的力量。對(duì)此，馬克思就曾指出，“批判的武器當(dāng)然不能代替武器的批判，物質(zhì)力量只能用物質(zhì)力量來(lái)摧毀。”［8］9因此，理論最終必須回到實(shí)踐中才能真正發(fā)揮改造實(shí)踐的力量，理論是無(wú)法代替實(shí)踐的。因此，必須將馬克思主義理論和中國(guó)社會(huì)主義實(shí)踐結(jié)合起來(lái)。

四、毛澤東堅(jiān)持與發(fā)展馬克思主義的具體方法：要做好“結(jié)合”工作，就必須具有較高的結(jié)合能力，這種能力的獲得一靠學(xué)習(xí)，二靠實(shí)踐

毛澤東深刻地指出：“我們的任務(wù)，是領(lǐng)導(dǎo)一個(gè)幾萬(wàn)萬(wàn)人口的大民族，進(jìn)行空前的偉大的斗爭(zhēng)。所以，普遍地深入地研究馬克思列寧主義的理論的任務(wù)，對(duì)于我們，是一個(gè)亟待解決并須著重地致力才能解決的大問(wèn)題?！保?］533我們不僅要學(xué)習(xí)專業(yè)知識(shí)，更為緊要的是要研究馬克思主義的思想方法論；要組織思想方法論的研究組，領(lǐng)導(dǎo)干部要首先起好帶頭作用；要記筆記、要分析、要總結(jié)、要討論、要反省。針對(duì)學(xué)習(xí)中通常遇到的“忙得很”、“看不懂”的問(wèn)題，毛澤東建議，“在忙的中間，想一個(gè)法子，叫做‘?dāng)D’，用‘?dāng)D’來(lái)對(duì)付忙。……看不懂也有一個(gè)辦法，叫做‘鉆’，如木匠鉆木頭一樣地‘鉆’進(jìn)去?？床欢臇|西我們不要怕，就用‘鉆’來(lái)對(duì)付?！保?0］180－181總之，“工作忙就要‘?dāng)D’，看不懂就要‘鉆’，用這兩個(gè)法子來(lái)對(duì)付它，學(xué)習(xí)是一定可以獲勝的?！保?0］182

實(shí)踐性是馬克思主義的一個(gè)顯著特征。對(duì)此，毛澤東有著清醒的認(rèn)識(shí)。毛澤東明確指出，馬克思主義是從實(shí)踐中來(lái)的，“馬克思、恩格斯、列寧、斯大林之所以能夠作出他們的理論，除了他們的天才條件之外，主要地是他們親自參加了當(dāng)時(shí)的階級(jí)斗爭(zhēng)和科學(xué)實(shí)驗(yàn)的實(shí)踐，沒(méi)有這后一個(gè)條件，任何天才也是不能成功的?！保?］287因此，實(shí)踐出真知不是一句空話，更不是某些人書(shū)齋里造出的語(yǔ)句，而是經(jīng)過(guò)實(shí)踐檢驗(yàn)的法則。偉大的理論總是來(lái)源于鮮活的實(shí)踐，并在實(shí)踐的反復(fù)檢驗(yàn)中愈發(fā)成熟。對(duì)此，毛澤東告誡全黨要加強(qiáng)實(shí)踐，多做調(diào)查，強(qiáng)調(diào)“沒(méi)有調(diào)查就沒(méi)有發(fā)言權(quán)”，“你對(duì)于某個(gè)問(wèn)題沒(méi)有調(diào)查，你就停止對(duì)于某個(gè)問(wèn)題的發(fā)言權(quán)”［6］109，“離開(kāi)了實(shí)際調(diào)查就要產(chǎn)生唯心的階級(jí)估量和唯心的工作指導(dǎo)，它的結(jié)果不是機(jī)會(huì)主義，便是盲動(dòng)主義”［6］112。因此，毛澤東的結(jié)論是：“中國(guó)革命的勝利要靠中國(guó)同志了解中國(guó)情況”［6］115，努力實(shí)現(xiàn)理論與實(shí)踐的相結(jié)合。

五、毛澤東堅(jiān)持與發(fā)展馬克思主義的未來(lái)指向：馬克思主義的基本原理必須遵守，但必須創(chuàng)造新的理論，單靠老祖宗是不行的

毛澤東認(rèn)為，“馬克思主義一定要向前發(fā)展，要隨著實(shí)踐的發(fā)展而發(fā)展，不能停滯不前。停止了，老是那么一套，它就沒(méi)有生命力?！保?］391他強(qiáng)調(diào)：“全世界自古以來(lái)，沒(méi)有任何學(xué)問(wèn)、任何東西是完全的，是再不向前發(fā)展的。地球是在發(fā)展的，太陽(yáng)是在發(fā)展的，這就是世界。停止了發(fā)展就不是世界。”［3］299

事業(yè)在發(fā)展，社會(huì)在進(jìn)步，新情況新問(wèn)題層出不窮，迫切需要從理論上作出新的回答。由此，馬克思主義中國(guó)化不僅成為可能，還篤定成為一種必然趨勢(shì)。毛澤東認(rèn)為：“現(xiàn)在，我們已經(jīng)進(jìn)入社會(huì)主義時(shí)代，出現(xiàn)了一系列的新問(wèn)題，如果單有《實(shí)踐論》、《矛盾論》，不適應(yīng)新的需要，寫(xiě)出新的著作，形成新的理論，也是不行的。無(wú)產(chǎn)階級(jí)哲學(xué)的發(fā)展是這樣，資產(chǎn)階級(jí)哲學(xué)的發(fā)展也是這樣?！保?］109因此，“馬克思這些老祖宗的書(shū)，必須讀，他們的基本原理必須遵守，這是第一。但是，任何國(guó)家的共產(chǎn)黨，任何國(guó)家的思想界，都要?jiǎng)?chuàng)造新的理論，寫(xiě)出新的著作，產(chǎn)生自己的理論家，來(lái)為當(dāng)前的政治服務(wù)，單靠老祖宗是不行的。”［2］109然而馬克思主義的每一次理論創(chuàng)新，都只能解決當(dāng)時(shí)歷史進(jìn)程中某一發(fā)展階段上的一些重大問(wèn)題?！翱陀^現(xiàn)實(shí)世界的運(yùn)動(dòng)變化永遠(yuǎn)沒(méi)有完結(jié)，人們?cè)趯?shí)踐中對(duì)于真理的認(rèn)識(shí)也就永遠(yuǎn)沒(méi)有完結(jié)，馬克思列寧主義并沒(méi)有結(jié)束真理，而是在實(shí)踐中不斷開(kāi)創(chuàng)認(rèn)識(shí)真理的道路?！保?］296因此，中國(guó)社會(huì)主義實(shí)踐的不斷發(fā)展要求我們不斷推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化，實(shí)現(xiàn)理論的與時(shí)俱進(jìn)。

六、毛澤東堅(jiān)持與發(fā)展馬克思主義的成果：毛澤東思想

毛澤東思想是馬克思列寧主義在中國(guó)的運(yùn)用和發(fā)展，是被實(shí)踐證明了的關(guān)于中國(guó)革命和建設(shè)的正確的理論原則和經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，是中國(guó)共產(chǎn)黨集體智慧的結(jié)晶。在毛澤東思想體系中，新民主主義理論是堅(jiān)持與發(fā)展馬克思主義最為成功的范例之一，它是以毛澤東為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人，把馬克思列寧主義普遍真理與中國(guó)革命的具體實(shí)踐相結(jié)合，在分析和研究中國(guó)革命的歷史特點(diǎn)和時(shí)代特征，在不斷總結(jié)中國(guó)革命實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，逐步形成和發(fā)展起來(lái)的具有獨(dú)創(chuàng)性的理論。

新民主主義革命總路線就是無(wú)產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的、人民大眾的、反對(duì)帝國(guó)主義、封建主義和官僚資本主義的革命，它指明了中國(guó)革命的對(duì)象、動(dòng)力、領(lǐng)導(dǎo)權(quán)、性質(zhì)和前途。在此基礎(chǔ)上，以毛澤東為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人科學(xué)闡明了新民主主義的政治、經(jīng)濟(jì)、文化綱領(lǐng)。指出，新民主主義的政治綱領(lǐng)是：推翻帝國(guó)主義和封建主義的統(tǒng)治，建立一個(gè)無(wú)產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的、以工農(nóng)聯(lián)盟為基礎(chǔ)的、各革命階級(jí)聯(lián)合專政的新民主主義的共和國(guó)；新民主主義的經(jīng)濟(jì)綱領(lǐng)是：沒(méi)收封建地主階級(jí)的土地歸為農(nóng)民所有，沒(méi)收官僚資產(chǎn)階級(jí)的壟斷資本歸新民主主義國(guó)家所有，保護(hù)民族工商業(yè)；新民主主義的文化綱領(lǐng)是：無(wú)產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的人民大眾的反帝反封建的文化，即民族的科學(xué)的大眾的文化。三大綱領(lǐng)指明了新民主義革命的具體發(fā)展道路。

馬克思、恩格斯認(rèn)為無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命只有在幾個(gè)國(guó)家同時(shí)爆發(fā)才能實(shí)現(xiàn)，列寧領(lǐng)導(dǎo)的十月革命采取先占城市、后取鄉(xiāng)村的戰(zhàn)略，奪取了全國(guó)政權(quán)。但是，處于半殖民地半封建社會(huì)的中國(guó)，只能依據(jù)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的目的——奪取政權(quán)，成為統(tǒng)治階級(jí)，走出自己的道路來(lái)。在近代中國(guó)，內(nèi)無(wú)民主制度而受封建主義的壓迫，外無(wú)民族獨(dú)立而受帝國(guó)主義的壓迫，中國(guó)革命的主要斗爭(zhēng)形式只能是武裝斗爭(zhēng)，以革命的武裝消滅反革命的武裝。農(nóng)民占全國(guó)人口的絕大多數(shù)，敵人占據(jù)著中心城市，而在農(nóng)村的統(tǒng)治相對(duì)薄弱。因此，我們勝利的道路只能是農(nóng)村包圍城市，武裝奪取政權(quán)?？偨Y(jié)我國(guó)革命兩次勝利和兩次失敗的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，毛澤東在《〈共產(chǎn)黨人〉發(fā)刊詞》中指出：“統(tǒng)一戰(zhàn)線，武裝斗爭(zhēng)，黨的建設(shè)，是中國(guó)共產(chǎn)黨在中國(guó)革命中戰(zhàn)勝敵人的三個(gè)法寶，三個(gè)主要的法寶?！保?］606

此外，毛澤東提出的人民民主專政理論、和平改造社會(huì)主義理論、社會(huì)主義社會(huì)基本矛盾和正確處理兩類不同性質(zhì)的矛盾的理論、獨(dú)立自主的和平外交理論、“三個(gè)世界”劃分等理論，既是馬克思主義的，又是中國(guó)的，是以毛澤東為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人集體智慧的結(jié)晶。在毛澤東思想指引下，中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)全國(guó)各族人民，取得了新民主主義革命的勝利，建立了中華人民共和國(guó)；通過(guò)社會(huì)主義改造，確立了社會(huì)主義基本制度，初步探索了社會(huì)主義建設(shè)道路。

［1］ 毛澤東選集：第3卷［M］．北京：人民出版社，1991．

［2］ 毛澤東文集：第8卷［M］．北京：人民出版社，1999．

［3］ 毛澤東文集：第3卷［M］．北京：人民出版社，1999．

［4］ 王偉光．馬克思主義中國(guó)化理論創(chuàng)新30年（1978－2008）［M］．北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2008．

［5］ 馬克思恩格斯選集：第4卷［M］．北京：人民出版社，1995．

［6］ 毛澤東選集：第1卷［M］．北京：人民出版社，1991．

［7］ 建國(guó)以來(lái)毛澤東文稿：第7卷［M］．北京：中央文獻(xiàn)出版社，1993．

［8］ 馬克思恩格斯選集：第1卷［M］．北京：人民出版社，1995．

［9］ 毛澤東選集：第2卷［M］．北京：人民出版社，1991．

［10］ 毛澤東文集：第2卷［M］．北京：人民出版社，1993．