南治國

(南洋理工大學(xué) 中文系 新加坡639798)

一、什么是比較文學(xué)

比較文學(xué)作為一門獨立的學(xué)科始于19世紀(jì)70年代，最早是以梵·第根為代表的法國學(xué)者所倡導(dǎo)的注重歐洲各國文學(xué)之間的“事實聯(lián)系”的影響研究。法國學(xué)派給比較文學(xué)的定義是:

比較文學(xué)是文學(xué)史的一支:它研究國際間的精神關(guān)系，研究拜倫和普希金、歌德和卡萊爾、司各特和維尼之間事實聯(lián)系，研究不同文學(xué)的作家之間的作品、靈感甚至生平方面的事實聯(lián)系。［1］7

二戰(zhàn)結(jié)束后，美國學(xué)者，如韋勒克(Rene Wellek)在法國學(xué)派的基礎(chǔ)上，提出了比較文學(xué)的平行研究的理論，將比較文學(xué)的研究范圍擴充到文學(xué)史、文學(xué)批評和文學(xué)理論等范疇，認(rèn)為比較文學(xué)的研究，不僅包括那些有“事實聯(lián)系”的文學(xué)關(guān)系的研究，也包含那些沒有事實關(guān)聯(lián)的跨國界的文學(xué)研究，以及探討文學(xué)和其他學(xué)科之間的關(guān)聯(lián)的跨學(xué)科的研究。美國學(xué)派給比較文學(xué)的定義，以雷馬克的提法最具代表性:

比較文學(xué)是超過一國范圍之外的文學(xué)研究，并且研究文學(xué)和其它知識及信仰領(lǐng)域之間的關(guān)系，例如藝術(shù)（如繪畫、雕刻、建筑、音樂）、哲學(xué)、歷史、社會科學(xué)（如政治、經(jīng)濟、社會學(xué)）、自然科學(xué)、宗教等等。質(zhì)言之，比較文學(xué)是一國文學(xué)與另一國文學(xué)或多國文學(xué)的比較，是文學(xué)與人類其他表現(xiàn)領(lǐng)域的比較。［1］9

后來，學(xué)者們繼續(xù)提出了適用于文化系統(tǒng)迥異的不同民族的文學(xué)研究的“闡發(fā)研究”和特別關(guān)注一國作家或作品在其他國家的接受情形的比較文學(xué)的“接受研究”。

較諸于國別文學(xué)，比較文學(xué)提供的是一種更為開闊的文學(xué)視域，讓學(xué)者在探求不同國家之文學(xué)的同時，能夠把文學(xué)作品放在世界文學(xué)的格局和世界文學(xué)發(fā)展的長河中進行觀照，不僅能使我們更深入地了解自己國家和民族的文學(xué)，而且能對世界其他國家和民族的文學(xué)有“了解之同情”，從而知曉我們自身文學(xué)的特異之處，清楚別的國家的文學(xué)同我們自身文學(xué)的差異之所在，并能辨考其間相互影響的痕跡，或彼此共通的文學(xué)特質(zhì)。有鑒于此，季羨林先生特別指出:

研究比較文學(xué)，最主要的目的就是給我們的借鑒活動找出一些可遵循的規(guī)律，達(dá)到事半功倍的目的。我們常說，有比較才有鑒別，通過不同文學(xué)的比較，可以從理論上提高我們對外國文學(xué)的認(rèn)識；不同文學(xué)之間的相同之處何在？不同之處又何在？產(chǎn)生這些同與異的關(guān)鍵何在？從技巧到內(nèi)容，都可以進行對比，從對比中吸取對我們有用的東西。［2］

二、新加坡對比較文學(xué)理論和方法的介紹與教學(xué)

比較文學(xué)的理論和方法，新加坡學(xué)界其實并不陌生。早在1973年，本地學(xué)者王潤華教授便已在南洋大學(xué)開設(shè)了“比較文學(xué)概論”和“西方漢學(xué)研究”的課程，向中文系學(xué)生介紹比較文學(xué)的學(xué)科理論和研究方法，進而引導(dǎo)學(xué)生將它們應(yīng)用到中國文學(xué)的研究上?；仡欉@段教學(xué)經(jīng)歷，王潤華教授有這樣的描述:

為了傳播這種新技巧與治學(xué)方法，尤其希望把它運用到研究中國文學(xué)上去，我在一九七三年十月底開始在南洋大學(xué)中文系教授一門“比較文學(xué)概論”。這是一項大膽的嘗試。中文系的學(xué)生，除了極少數(shù)例外，一般人對西洋文學(xué)或其他學(xué)科的知識如政治、心理、宗教知道得不多。同時他們的英文程度也欠佳，要他們閱讀以英文寫的關(guān)于比較文學(xué)理論的文章，實在很困難。為了避免他們因語文而不敢選修他們深感興趣的科目，我開始細(xì)心給他們講解，后來甚至一篇一篇翻譯出來，發(fā)給他們參考。我的教法是，在“講解課”（lecture）時間內(nèi)，我講解來自西方的比較文學(xué)理論；在“研討課”（tutorial）時間內(nèi)，把正課學(xué)到的理論，用來分析中國文學(xué)作品與問題。［3］

除了教學(xué)，王潤華教授也熱心地向新馬及港臺的學(xué)術(shù)界推廣和介紹比較文學(xué)的理論和方法。僅從1976年7月到1977年9月，他連續(xù)在《蕉風(fēng)》月刊上發(fā)表了《比較文學(xué)的定義與功能》《比較文學(xué)研究的一些基本概念》《比較文學(xué)的概念、歷史、研究方法及內(nèi)容》等9篇譯介比較文學(xué)學(xué)科理論的文章，引起了新馬及港臺學(xué)術(shù)界的廣泛關(guān)注。

1979年，王潤華教授將幾年來編譯整理的有關(guān)比較文學(xué)學(xué)科理論的論文結(jié)集出版。書名為《比較文學(xué)理論集》，共收集了雷馬克(Henry H.H.Remak)、奧爾德里奇(A.O.Aldridge)、科斯提烏斯(Jan B.Corstius)、約瑟夫·T·肖(J.T.Shaw)、艾德爾(Leon Edel)、韋勒克(Rene Wellek)及沃倫(Austin Warren)等7位美國知名比較文學(xué)學(xué)者的12篇論文。內(nèi)容涉及比較文學(xué)的定義(概念)、歷史、研究方法、基本觀念及功能，以及文學(xué)與心理學(xué)、文學(xué)與社會、文學(xué)與思想哲學(xué)、文學(xué)與傳記等諸多方面。更為難得的是，每篇都附有參考書目和論文索引，它們都是用比較文學(xué)的方法來研究中國文學(xué)的一些實例。這樣的編排，使得原本是西方學(xué)者的理論變得具象而生動起來。譬如，他在譯介了約瑟夫·T·肖的《文學(xué)影響與比較文學(xué)研究》之后，就附錄了11種“中西影響之比較”和14種“類同之比較”的專著和論文，涉及的學(xué)者有王潤華、林綠、周樹華、洛夫、陳銓、陳世驤、梁實秋、黃維梁、劉紹銘、王國維、古添洪、侯健、楊牧、陳慧樺、劉滄浪、翱翱、顏元叔、James Hightower等18位學(xué)者，幾乎囊括了港臺和新馬主要學(xué)術(shù)期刊上的比較文學(xué)研究的最新成果。

除了在新加坡教學(xué)比較文學(xué)和譯介比較文學(xué)的理論和方法，王潤華教授也身體力行，用比較文學(xué)的方法和理論進行文學(xué)的研究。我先前曾撰寫了《宏闊的學(xué)術(shù)視野，本真的詩人情懷——王潤華教授與比較文學(xué)》［4］一文，對王潤華用比較文學(xué)方法進行文學(xué)研究有比較詳細(xì)的論述，這里，我就略舉兩例。

例一:影響研究是比較文學(xué)的傳統(tǒng)的研究方法，其主要目的就是闡明各國文學(xué)或各民族文學(xué)之間相互影響、相互關(guān)聯(lián)的事實。這種相互影響、相互關(guān)聯(lián)的事實，不僅表現(xiàn)在文學(xué)的思想內(nèi)容、藝術(shù)形式和創(chuàng)作方法等各個方面，而且也表現(xiàn)在與文學(xué)相關(guān)的更為廣闊的文化背景的各個層次。［5］218在研究魯迅、老舍和沈從文的文藝思想和創(chuàng)作方法時，王潤華教授經(jīng)常采用這一方法。在魯迅研究方面，他早在1976年就發(fā)表了《西洋文學(xué)對中國第一篇短篇白話小說的影響》，［6］詳盡地考察了西洋文學(xué)作品——迦爾洵的《紅花》，果戈理的《狂人日記》以及尼采的《查拉圖斯特如是說》——對魯迅的《狂人日記》的影響。他“不但追究每種形式、風(fēng)格、內(nèi)容、主題思想，甚至每個意象、場景等等的來源出處，同時密切注意一切外來影響的東西，哪一部分被吸收?哪一部分被排斥掉?作者為什么原因和怎樣選擇與吸收，并將之溶化在自己的作品里?”［7］90-91在《魯迅與象征主義》《從口號到象征:魯迅〈長明燈〉新論》等論文中，王潤華教授認(rèn)為，要了解魯迅文學(xué)思想與創(chuàng)作中象征主義的重要性，僅從學(xué)者的解釋上認(rèn)識是不夠的，重要的是要根據(jù)魯迅自己對象征主義的理解與看法，去分析并找出答案。他列舉了大量散見于各個時期魯迅對象征主義的認(rèn)識和評論，并探討了廚川白村、安特列夫、迦爾洵等對魯迅的影響，認(rèn)為“魯迅的小說，正象安特列夫的創(chuàng)作，象征主義與寫實主義相調(diào)和，‘消融了內(nèi)面世界與外面表現(xiàn)之差，現(xiàn)出靈肉一致的境地’”［7］230。

例二:王潤華教授還有不少論文是采用平行研究的方法來考證中西文學(xué)關(guān)系的。所謂平行研究，“普遍是研究不同國家的毫無關(guān)連的作家與作品之風(fēng)格，結(jié)構(gòu)，情調(diào)，主題思想，藝術(shù)表現(xiàn)手法之相似點?！保?］57如《圓規(guī)和水井》一文，乍看起來，讓人匪夷所思，但讀完全文之后，你定會為王潤華教授高妙的聯(lián)想所折服。在文中，他是這樣點題的:

本文要分析的“圓規(guī)”，是英國十七世紀(jì)玄學(xué)派詩人（Metaphysical poet）鄧約翰（John Donne，1572-1631）詩中的一個意象。圓規(guī)是研究數(shù)理工等學(xué)科的重要工具，水井是古代日常生活分不開的一部分。圓規(guī)與水井的關(guān)系，正如鄧約翰與賈島，從表面看來，根本沒有什么關(guān)系存在。鄧約翰活在十七世紀(jì)的英國，賈島是九世紀(jì)的中國詩人，他們國家的文學(xué)傳統(tǒng)既沒有血緣關(guān)系，兩個詩人間也絕無直接影響。但是，正如圓規(guī)和水井都包含著圓的形象，它們本身代表文學(xué)中恒常不變的一種共用且類似的比喻手法，在不同語族內(nèi)，當(dāng)人類用語文刻意經(jīng)營文學(xué)作品時，時常會運用到它。本文的目的是通過比較兩首具有玄學(xué)詩派之曲喻詩，分析中西詩的一種類似的比喻手法。［8］

鄧約翰以圓規(guī)入詩，寄寓愛情之圓滿;賈島以水井入詩，喻為靈感之源泉。圓規(guī)和水井這兩個外在形象毫無干系的事物，卻被詩人以同樣的手法借用為媒介來傳達(dá)其內(nèi)心的經(jīng)驗和感受!如此“異曲同工”之妙，若非王潤華教授慧眼識得且妙手玉成，恐仍在中西詩海，淹沒沉淪，不為人知。

雖然有王潤華教授的大力推介，但近些年來，比較文學(xué)在新加坡仍屬冷門。目前，新加坡國立大學(xué)和南洋理工大學(xué)中文系并沒有開設(shè)專門的“比較文學(xué)”的課程。值得慶幸的是，本地私立的新躍大學(xué)中文系，10多年前就開設(shè)了比較文學(xué)的課程，而且比較文學(xué)一直以來都是比較受學(xué)生歡迎的課程之一。至于學(xué)術(shù)研究方面，比較文學(xué)的研究方法一直也是本地學(xué)者進行文學(xué)研究的常用方法之一。

三、比較文學(xué)與新加坡的華文教學(xué)

在中國大陸，比較文學(xué)的理論和方法已經(jīng)引起教育部和教育工作者的高度重視。1998年中國國務(wù)院學(xué)位辦公室和原國家教委將比較文學(xué)列為中國語言文學(xué)類的二級學(xué)科(與外國文學(xué)合并而成一個新型專業(yè))，比較文學(xué)課程也是教育部新頒布的師范本科中文專業(yè)必修的主干課程之一。比較文學(xué)的教學(xué)已經(jīng)推廣并深入至全國所有的師范類高等學(xué)府，也是一些頂尖大學(xué)，如北大、清華、復(fù)旦、南大的重點課程。這些高等學(xué)府培養(yǎng)出來的學(xué)生，不少畢業(yè)后成為中、小學(xué)的華文教師，他們把在大學(xué)課堂學(xué)到的比較文學(xué)的理論和方法應(yīng)用到實際的教學(xué)過程中，已經(jīng)取得了可喜的教學(xué)成效。也有不少學(xué)者和一線教師對如何在比較文學(xué)的視域中觀照中、小學(xué)的中文教學(xué)提出了自己的看法。

劉蜀貝在《比較文學(xué):語文教學(xué)應(yīng)有的開放視野》一文中指出，“比較文學(xué)作為研究文學(xué)的一種理念和方法，在中學(xué)語文教學(xué)中的普及和應(yīng)用，對當(dāng)前的語文教學(xué)改革有著非常積極的影響”。［9］具體到教學(xué)實踐，他認(rèn)為:

在語文教學(xué)中引進比較文學(xué)的方法不僅使學(xué)生能從世界文學(xué)的總體了解不同民族的文學(xué)成就，也能增進和加強對文學(xué)作品的理解。經(jīng)過對不同民族的文學(xué)作品的比較，認(rèn)識其異中之同，辨別其同中之異，以把握文學(xué)創(chuàng)作的共同規(guī)律和不同民族作家的創(chuàng)作個性，從而加深對作品的理解，培養(yǎng)學(xué)生良好的思維習(xí)慣和學(xué)習(xí)品質(zhì)。［9］

南京大學(xué)中文系葛桂錄教授認(rèn)為比較文學(xué)沖決了曾經(jīng)是人為的界限，能使學(xué)生“在多元的文化語境中重新認(rèn)識自己，為自己提供一種認(rèn)識自身的他者眼光。它能啟發(fā)我們在閱讀和分析作品時，要具有世界文學(xué)和世界文化的宏闊視野，不斷嘗試更換一種角度理解作品，才能有新的發(fā)現(xiàn)、新的啟示。這對于打破既有的思維框框和認(rèn)識局限，擴大學(xué)生的知識視野與信息容量，更新知識結(jié)構(gòu)，培養(yǎng)一種觸類旁通的辯證比較思維能力，都有很大的現(xiàn)實意義”。［10］

葛教授認(rèn)為，可從以下四個方面考慮在中學(xué)語文教學(xué)中引入比較文學(xué)的觀念:

首先，將比較文學(xué)引進中學(xué)語文教材;

其次，通過課外閱讀指導(dǎo)，引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會用比較文學(xué)的觀點與視野去看中外文學(xué)名著;

再次，舉辦專題講座介紹比較文學(xué)知識;

最后，結(jié)合課堂教學(xué)引入比較文學(xué)。

這四點當(dāng)中，他認(rèn)為最后一點，在課堂教學(xué)中引入比較文學(xué)是最為重要的，并對在課堂上引進比較文學(xué)觀念的作用及意義提出了自己的五點看法:

第一，拓寬知識視野，了解域外文化和文學(xué)。

第二，用別人的眼光審察自己，知曉文化差異。

第三，體會藝術(shù)技法，感受作品魅力。

第四，認(rèn)識和理解作家作品創(chuàng)作的外來因素。

第五，反思傳統(tǒng)看法，探析作品真意。［10］

上述學(xué)者的意見，對我們?nèi)绾卧谛录悠碌娜A文教學(xué)中引入比較文學(xué)理論和方法，具有一定的借鑒意義。新加坡的華文教學(xué)環(huán)境同中國不同，比較文學(xué)的理論和方法我覺得至少可從如下層面予以考慮:

第一，我們大學(xué)的中文系，特別是國立教育學(xué)院的中文系，應(yīng)該考慮開設(shè)比較文學(xué)課程，供學(xué)生，特別是那些有志于成為華文教師的學(xué)生們選讀。比較文學(xué)的觀點和研究方法，對學(xué)生在大學(xué)期間的論文寫作，以及大學(xué)畢業(yè)后從事華文教學(xué)都頗多助益。

第二，教育部可以考慮將比較文學(xué)列為在職華文老師的文學(xué)素養(yǎng)培訓(xùn)課程，由新加坡華文教研負(fù)責(zé)提供授課。該課程旨在為老師們介紹比較文學(xué)的最新理論和方法，以及在華文教學(xué)方面的最新進展，并指導(dǎo)老師在自己的華文教學(xué)中用比較文學(xué)的方法進行文學(xué)教學(xué)。

第三，可以考慮在中學(xué)和初級學(xué)院的華文文學(xué)課程中融入比較文學(xué)的理論和方法，指導(dǎo)學(xué)生在比較文學(xué)的視域中，了解本地文學(xué)、中國文學(xué)和世界文學(xué)。

第四，可以考慮將比較文學(xué)的理論和方法融入雙文化課程。比較文學(xué)可以培養(yǎng)學(xué)生以多元的文化視角去認(rèn)識不同民族和不同文化背景下的世界各國文學(xué)，這同新加坡雙文化課程的培養(yǎng)目標(biāo)是一致的。

四、比較文學(xué)與新加坡華文教學(xué)舉隅

——以魯迅的《藥》為例

魯迅及其作品一直是本地大學(xué)中文系課程(尤其是中國現(xiàn)代文學(xué)課程)的學(xué)習(xí)重點。我在南洋理工大學(xué)中文系擔(dān)任中國現(xiàn)代文學(xué)課程的兼職講師，課程的重點之一就是引導(dǎo)學(xué)生閱讀魯迅的同“瘋?cè)恕毕嚓P(guān)的小說，如《狂人日記》《長明燈》《白光》等，其中也包括《藥》，因為革命者夏瑜也是愚昧看客們眼中的“瘋子”。這時候，比較文學(xué)的理論和方法就能派上大用場。除了教材上常規(guī)的文學(xué)主題、風(fēng)格和人物形象的分析，我試圖引導(dǎo)學(xué)生去思考這樣一個問題，作為新文學(xué)的第一位也是最重要的小說家，為什么魯迅的小說風(fēng)格可以如此獨異?為什么他的創(chuàng)作手法與中國傳統(tǒng)小說傳統(tǒng)大異其趣?這時候，我就指導(dǎo)學(xué)生把目光投向魯迅所受到的外國的作家的影響，特別是他喜歡的俄國作家，如果戈理、安特萊夫等。然后，要求學(xué)生去閱讀果戈理的同名小說《狂人日記》、迦爾洵的《紅花》等;比照閱讀后，讓學(xué)生列出魯迅的《狂人日記》同上述小說之間的異同，進而分析魯迅在哪些方面借鑒了果戈理和迦爾洵，又在哪些方面超越了他們?最后，推薦學(xué)生閱讀幾篇關(guān)于魯迅和俄國文學(xué)的學(xué)術(shù)論文，這樣，學(xué)生們不僅閱讀興趣增強了，思想更活躍了，而且不知不覺中，視野開闊了，對魯迅的《狂人日記》的理解也深刻了。

用比較文學(xué)的方法來研究魯迅的作品，由來已久，從最早的上世紀(jì)20年代趙景深的影響研究的論文《魯迅與柴霍夫》算起(注:柴霍夫，現(xiàn)譯為契訶夫)，迄今已近百年，相關(guān)專著和論文已經(jīng)是汗牛充棟。很早就有學(xué)者注意到俄蘇文學(xué)對魯迅創(chuàng)作的影響，之后，魯迅同日本文學(xué)、德國文學(xué)、英國文學(xué)、東歐各國文學(xué)之間關(guān)聯(lián)的學(xué)術(shù)論述也不斷出現(xiàn)，對魯迅的比較文學(xué)研究也蔚為大觀。

魯迅的《藥》是大學(xué)中文系常選的閱讀篇目，也是新加坡初級學(xué)院的華文文學(xué)課程的必讀短篇小說。我這里就以《藥》為例，看我們?nèi)绾尾捎帽容^文學(xué)的影響研究的方法來進行教學(xué)。

讓我們先看一看目前新加坡初級學(xué)院的老師通常的教法。我手頭有一本由玲子傳媒出版的《現(xiàn)代短篇小說·新詩賞析》［11］，里面收錄了H2華文與文學(xué)課程的3個短篇小說(魯迅的《藥》、王蒙的《最寶貴的》和王文興的《命運的跡線》)和3首現(xiàn)代詩(徐志摩的《再別康橋》、鄭愁予的《錯誤》和淡瑩的《?；辍?的賞析內(nèi)容。這本書，被很多擔(dān)任H2華文與文學(xué)課程教學(xué)的老師作為主要的教學(xué)參考資料。關(guān)于《藥》的基本教學(xué)內(nèi)容，此書指出了以下教學(xué)重點。

(一)作家簡介

(二)寫作背景

(三)內(nèi)容概要

(四)思想內(nèi)容:1.揭示群眾的愚昧與麻木;2.作者要找出療救愚昧和麻木的“藥”;3.反映因群眾的愚昧而帶來的革命者的悲哀;4.贊揚夏瑜的革命精神;5.揭露封建統(tǒng)治者的殘酷;6.反映辛亥革命脫離群眾;7.表現(xiàn)革命運動尚存希望;8.表現(xiàn)親子之愛。

(五)藝術(shù)特色:1.雙重悲劇、雙線結(jié)構(gòu)、主從線索;2.正面與側(cè)面描寫;3.新穎、含蓄的懸疑筆法;4.情景交融的氣氛描寫;5.人物塑造具有典型性;6.利用場景制造喜劇效果;7.象征手法的運用;8.比喻手法的運用;9.白描手法的運用;10.對比手法的運用;11.反諷手法的運用;12.第三人稱次知敘事觀點的運用。

(六)人物形象

華老栓:1.自食其力，貧窮安分;2.膽小怕事;3.迷信、愚昧與麻木;4.對兒子無微不至。

夏瑜:1.身份影射;2.堅貞不屈;3.悲劇英雄?？荡笫?1.兇狠野蠻，冷酷殘暴;2.狂妄自大。

從傳統(tǒng)的文學(xué)教學(xué)模式和文學(xué)分析手段來看，這是一份非常詳備的教學(xué)資料，老師教學(xué)和學(xué)生的備考都可從中受益。但是，如果所有的文學(xué)作品都是這樣的“套餐模式”，學(xué)生“吃”的次數(shù)多了，就不免會有些厭煩。這樣的教學(xué)內(nèi)容太過局限于《藥》的文本，不僅學(xué)生的閱讀范圍局促，而且限制了學(xué)生的思維視界，容易讓學(xué)生形成小說賞析的定式和惰性，造成思維方式上的墨守陳規(guī)，使學(xué)生少有開放性的視野和發(fā)散性的思考，也很少有可能讀出小說的新意來。

而比較文學(xué)的教學(xué)方法正好能補救這一弊端?！端帯愤@篇小說可以采用比較文學(xué)的很多種方法進行解讀。限于篇幅，我這里僅從影響研究的層面，談幾點教學(xué)思路。

(一)關(guān)于影響研究

比較文學(xué)所說的“影響”，指一個民族文學(xué)的演變中，或者一個作家、一部作品中所顯示出來的外來因素，這種因素是從本民族的傳統(tǒng)和作家本人發(fā)展的過去中無法作出解釋的;這些外來的因素經(jīng)過吸收、消化，已經(jīng)滲透到民族文學(xué)中，參與了藝術(shù)創(chuàng)造和民族文學(xué)發(fā)展的過程，并成為它的一個有機的組成部分。簡言之，影響研究就是用充分可靠的“事實關(guān)聯(lián)”來證明各國或各民族之間文學(xué)間的相互影響，來探討文學(xué)的規(guī)律，獲取文學(xué)交流中可資借鑒的經(jīng)驗或教訓(xùn)。影響研究雖然主要研究那些經(jīng)過吸收、消化，與自己的作品水乳交融的外來影響，但它并不排斥那些有意的模仿和借鑒，也不排斥那些痕跡比較明顯的影響。

從研究的步驟看，影響研究大體上包括以下四個階段:

1.提出影響的存在

2.材料的搜集和考證

3.對假設(shè)的證明

4.影響的深入研究

關(guān)于魯迅的短篇小說《藥》，已經(jīng)有不少學(xué)者從影響研究的層面探討了俄蘇作家，如果戈理、契訶夫、屠格涅夫、安特萊夫等對魯迅的影響。老師可以選取一二篇有代表性的學(xué)術(shù)論文，讓學(xué)生閱讀，并體會影響研究的方法和步驟。

(二)從譯介學(xué)的角度看

譯介學(xué)是以跨民族、跨語言、跨文化和跨學(xué)科為比較視域而展開的一支文學(xué)翻譯互動的研究。其學(xué)理基礎(chǔ)是“國別文學(xué)”與國際文學(xué)交流的存在，主要研究譯家譯作與國別文學(xué)發(fā)展之間的互動關(guān)系，也研究譯作對輸入國文學(xué)技巧的影響。［12］

魯迅在創(chuàng)作《藥》之前，自己翻譯了俄國作家安特萊夫的小說《謾》和《默》。

《默》的故事梗概是:牧師伊革那支性情粗暴，女兒威羅被牧師訓(xùn)斥后，悶悶不樂，選擇了臥軌自殺。女兒死后，老伴悲怨不已，僵臥床榻，昏睡不醒，最終也凄然離世。整個故事寫得陰森凄涼，特別是女兒死后，伊革那支夜訪墳場的那一節(jié)，恐怖陰冷，讓人毛骨悚然。

可以讓學(xué)生閱讀魯迅翻譯的《謾》和《默》，并讓他們思考，作為翻譯者，魯迅為什么要選擇安特萊夫的作品來進行翻譯?魯迅的翻譯活動會影響他的創(chuàng)作嗎?比較《藥》和《默》在語言和氛圍上的相似，尋找《默》對《藥》的影響的痕跡，并結(jié)合魯迅生活的時代和魯迅個人的思想深度檢視《藥》對《默》的超越。

(三)從作家影響的角度看

除了安特萊夫的《默》對魯迅的《藥》的創(chuàng)作有明顯的影響之外，安特萊夫的另一篇小說《齒痛》也對《藥》的主題產(chǎn)生了很大的影響。《齒痛》描寫的是耶穌在各各他被釘上十字架的那一天，各各他附近有個商人患著齒痛。他也和《藥》里的華老栓一樣，只關(guān)注自己的齒痛，而對耶穌的死毫不理解，并表現(xiàn)出極度的冷漠。

此外，還可以指導(dǎo)學(xué)生探討屠格涅夫的《做臟活的工人和白手的人》對《藥》的創(chuàng)作帶來的影響?！蹲雠K活的工人和白手的人》敘述的是一個白手的人，盡管他已經(jīng)可以過著優(yōu)裕的生活，但他決定放棄自己的安逸生活，加入了十二月黨，從此投身革命，為改變窮苦百姓的命運而奮斗。就是這樣的一位革命者，后來被捕入獄了，并被處絞刑?？杀氖?，窮苦的百姓，如小說中的做臟活的工人，并不理解白手人的革命理想，對他的死漠然和麻木，甚至還策劃著要得到絞死白手人的那根絞索，因為他們相信那根絞索能給他們帶來好運。

讓學(xué)生比照閱讀魯迅的《藥》、安特萊夫的《默》和屠格涅夫的《做臟活的工人和白手的人》，思考魯迅的《藥》在小說主題上受到了哪些影響?而魯迅又如何能結(jié)合中國現(xiàn)代社會的特殊語境和秋瑾女士之死，創(chuàng)作了這篇具有深刻思想性和高度藝術(shù)性的《藥》?

(四)從接受學(xué)的角度看

比較文學(xué)的接受學(xué)主要研究一個國家的作家作品如何被外國讀者接受，以及接受過程中出現(xiàn)的變異。［13］

從接受學(xué)的角度，我們可以讓學(xué)生在閱讀的基礎(chǔ)上思考安特萊夫的《默》和《齒痛》，屠格涅夫的《做臟活的工人和白手的人》與五四時期的中國文化氣候和文學(xué)思潮是否存在某種關(guān)聯(lián)?具體到魯迅，他接受了這些小說中哪些要素?又揚棄了這些小說中的什么?為什么會出現(xiàn)這樣的接受情形?

(五)從宗教對文學(xué)的影響層面，探討《圣經(jīng)》對魯迅創(chuàng)作《藥》的影響

宗教對文學(xué)的影響，屬于比較文學(xué)的跨學(xué)科研究的范疇。在文學(xué)產(chǎn)生和發(fā)展的過程中，宗教曾經(jīng)起過重要作用;宗教會對作家的世界觀發(fā)生影響，進而影響到文學(xué)作品的思想內(nèi)容，有些重要的宗教經(jīng)典，如《圣經(jīng)》，本身就是文學(xué)作品，或者取自文學(xué)作品。［1］274-275

魯迅對東西方的宗教都有較深入的研究，他一生購買的同宗教相關(guān)的書籍多達(dá)400多冊。上文提及《齒痛》對《藥》的影響;其實，從《圣經(jīng)》中關(guān)于耶穌被害的情節(jié)看，《藥》也有很多的暗合。這里簡要羅列如下。

1.耶穌是被自己的門徒出賣的，猶大得銀三十兩;夏瑜的被害是因為自己的族人夏三爺向官府告密，夏三爺?shù)勉y二十五兩。

2.耶穌被捕后，遭獄卒百般凌辱，受摑臉之恥，死后，劊子手們還分搶了他的衣服;夏瑜在獄中，也受侮辱，被紅眼睛阿義打了耳光，死后，衣服也被剝光。

3.愚昧麻木的猶大庸眾戲弄耶穌，稱他是“世界的王”，實際表達(dá)的意思卻是:耶穌是一個十足的瘋子!面對這群愚昧而殘忍的庸眾，耶穌心里有的只是悲憫。他發(fā)聲道:“父啊，赦免他們!因為他們所做的，他們不曉得?！倍侨河贡姼揪筒欢d的話意;夏瑜向愚昧的庸眾宣傳說“大清天下是我們大家的”，結(jié)果，庸眾們眾口一詞，認(rèn)為夏瑜是瘋了。阿義打了他耳光，夏瑜卻對他說“可憐可憐”，同樣，晚清的這群愚昧麻木的庸眾根本就不懂夏瑜的“可憐”的含義。

4.耶穌遇難時和遇難后，他的母親瑪麗亞也對耶穌毫不理解，有抬不起頭來的羞愧;夏瑜生前的革命活動，也得不到他的母親夏四奶奶的理解，夏瑜死后，甚至在墳場上，夏四奶奶看見旁人，“慘白的臉上，現(xiàn)出些羞愧的顏色”。

5.甚至最終墓地里的場景，耶穌的墓穴里出現(xiàn)的裹尸的細(xì)麻布和裹頭巾，也和夏瑜墳頭上的紅白花圈一樣，具有給人希望的象征意蘊。

可以讓學(xué)生閱讀《圣經(jīng)》中的相關(guān)章節(jié)，然后思考《藥》里的情節(jié)為什么同《圣經(jīng)》中的表述有如此驚人的相似?結(jié)合耶穌的受難與復(fù)活，讓學(xué)生重新認(rèn)識《藥》的思想主題。

如果我們采用上述的比較文學(xué)的方法來進行教學(xué)，學(xué)生對魯迅的《藥》的風(fēng)格和技巧的掌握無疑會更為全面，對其主題的認(rèn)識也無疑會更為深刻。比較文學(xué)的方法不僅擴大了學(xué)生們的閱讀范圍，而且拓展了他們的知識視野，培養(yǎng)了他們的國際眼光和全球視域，從而能夠在世界文學(xué)的范圍內(nèi)考察魯迅的文學(xué)創(chuàng)作的師承與創(chuàng)新，把握魯迅文學(xué)主題的普遍與深刻。這種自由的思考和開放的意識，是傳統(tǒng)的文學(xué)教學(xué)方式所不能企及的。

五、結(jié)語

比較文學(xué)并不是一門新的學(xué)科，新加坡早在上世紀(jì)70年代就有學(xué)者極力譯介比較文學(xué)的原理和方法，并努力在大學(xué)講堂上傳播比較文學(xué)的理論。然而，要掌握比較文學(xué)的原理和方法，并將它們應(yīng)用到新加坡的華文文學(xué)的教學(xué)中去，亦非易事，因為比較文學(xué)要求學(xué)習(xí)者至少具備雙語的能力，要求學(xué)習(xí)者對一國以上的文學(xué)有深入的研究，還要求學(xué)習(xí)者善于發(fā)現(xiàn)問題，敏于思考，且善于解決問題。

雖然比較文學(xué)有一定的難度，但是，因為它特有的開放的視野和比較的意識，的確能幫助選修華文和文學(xué)課程以及雙文化課程的學(xué)生們有效地閱讀，多元地思考，從而提升他們從不同文化場域進行文學(xué)欣賞和理性思考的能力。

如何將比較文學(xué)的理論和方法應(yīng)用到具體的華文文學(xué)教學(xué)中去，這也是擺在所有華文教師面前的一個值得深思的問題。從人才培養(yǎng)和師資培訓(xùn)的角度，我們期待本地的大學(xué)能開設(shè)更多的比較文學(xué)的課程，也希望本地的華文師資培訓(xùn)課程涵括比較文學(xué)的理論和教學(xué)實踐的課程，當(dāng)然，如果在我們的校本教材的編寫中，能夠?qū)⒈容^文學(xué)的方法和視野融入其中，那就更能幫助學(xué)生了解比較文學(xué)觀點和方法，并運用這些方法，以全新的方式和全球的視野去看待中國的文學(xué)，新加坡的文學(xué)，以及世界的文學(xué)，讀出文學(xué)作品的深意和新意。

［1］陳惇，劉象愚.比較文學(xué)概論［M］.北京:北京師范大學(xué)出版社，2002.

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