徐儀明

(湖南師范大學(xué)，湖南 長沙410081)

在毛澤東著作中可以看到不少關(guān)于一個(gè)人要“做好事”、“一輩子做好事”的論述，他所樹立的光輝典范，像張思德、白求恩、雷鋒，他所敬重的老一輩無產(chǎn)階級(jí)革命家吳玉章、徐特立，都是這種“做好事”、“一輩子做好事”的人。作為一個(gè)偉大的革命家、政治家和軍事家，作為黨和國家的最高領(lǐng)導(dǎo)人，毛澤東為什么如此關(guān)注“做好事”這樣三個(gè)看上去如此樸素、平凡、淺顯和單純的字眼呢?是否其中蘊(yùn)藏著深?yuàn)W的人生哲理呢?我們認(rèn)為，毛澤東終其一生都在倡導(dǎo)這種“做好事”精神，顯然具有十分重要的現(xiàn)實(shí)意義和深遠(yuǎn)的歷史意義，值得深入探討，認(rèn)真研究和全面理解。

一、早期的生活經(jīng)歷與兼愛、仁愛、慈愛觀念的形成

湖湘大地是一片鐘靈毓秀的沃土，自古以來就具有深厚的文化底蘊(yùn)，儒釋道墨諸家思想這里都得到了極為長足的發(fā)展和傳播，近代以來又得風(fēng)氣之先，不少優(yōu)秀的外來文化又不斷傳入，因此涌現(xiàn)出一批又一批的杰出人才，毛澤東就是其中的佼佼者。他從小就受到各種不同的文化因素的影響，特別是儒家的仁愛、墨家的兼愛以及佛家的慈愛思想在其中具有重要的位置。當(dāng)然，這里我們首先要談到他自幼所受到的家庭氛圍的熏陶，特別是他那位虔誠信佛的母親給予他最初的言傳身教。這些都是他一生取之不盡用之不竭的精神財(cái)富。

毛澤東是農(nóng)民的兒子，他有一位慈祥和善良并且十分樂于助人的母親。毛澤東在他的《自傳》中是這樣描述母親的:“我的母親是一個(gè)慈祥的婦人，慷慨而仁愛，不論什么都肯施舍。她很憐惜窮人，在荒年，她常常施米給那些跑來乞討的人。不過在父親面前，他就不能這樣做了。他不贊成做好事。家中因了這個(gè)問題時(shí)常吵鬧?！保?］P5顯然，在毛澤東眼里，母親是他十分敬仰的人，就是因?yàn)樗拇认?、慷慨和仁愛，而毛澤東在這里拿自己的父親和母親做了一個(gè)比較，很明顯他是非常贊賞母親“做好事”的。他曾經(jīng)給同學(xué)鄒蘊(yùn)真寫信說:世界上有三種人，損人利己的;利己而不損人的;可以損己以利人的，而他的母親，便屬于第三種人。母親對(duì)他們兄弟的影響，在他們一生中可以清楚地看出來。母親去世后，毛澤東含淚寫下一篇情義深長的《祭母文》追念母親:“吾母高風(fēng)，首推博愛。遠(yuǎn)近親疏，一皆覆載。愷惻慈祥，感動(dòng)庶匯。愛力所及，原本真誠。不作誑言，不存欺心……潔凈之風(fēng)，傳遍戚里?！保?］P23母親是他最為崇敬的人，是他的楷模和榜樣，她的愷側(cè)、慈祥、仁愛、真誠等等優(yōu)秀品質(zhì)深深地感動(dòng)了青年毛澤東，因此當(dāng)好人做好事的愿望在他心中扎下了根，成為他一生立身行事的一個(gè)準(zhǔn)則。

毛澤東對(duì)中國傳統(tǒng)文化具有精深的研究和深刻的理解，他在青年時(shí)期就大量閱讀了許多古代政治、歷史、哲學(xué)、文學(xué)、軍事等方面的典籍，中國傳統(tǒng)文化的精神氛圍長期浸潤滋養(yǎng)著他，因此其整個(gè)的文化心態(tài)都受到古代圣賢豪杰仁人志士的影響。先秦時(shí)期是中國古代文化的奠基期，儒墨道法名諸子蜂起，百家爭鳴。人性、人心、人情諸問題被諸家普遍重視，這是人的理性和情感都開始覺醒和釋放的時(shí)期。如何愛人和被人所愛，成為哲人所探討的重要話題?？鬃邮紫忍岢觥皭廴恕钡闹鲝?，成為人文主義思潮形成的重要標(biāo)志?！墩撜Z》中“愛人”凡三見:“樊遲問仁。子曰:愛人?！?《論語·顏淵》)“節(jié)用而愛人，使民以時(shí)?！?《論語·學(xué)而》)“君子學(xué)道愛人，小人學(xué)道則易使也?！?《論語·陽貨》)這是講為人處世要時(shí)時(shí)刻刻都具有愛人的心理情懷。張立文教授指出:“這是一種泛愛的仁學(xué)精神。從個(gè)體出發(fā)，要有愛他人的心理情懷;從群體出發(fā)，要有愛他群體的人的心理情懷?？鬃影讶说纳嬖诘氖浪灼毡榈淖孱愑H情，升華為人類之愛的精神。”［3］P62

孟子進(jìn)一步發(fā)揮了孔子的這一思想，提出了以“不忍人之心”去“推己及人”的王道思想。其云:“先王有不忍人之心，斯有不忍人之政。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可運(yùn)于掌上?！?《孟子·公孫丑上》)又說:“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼，天下可運(yùn)于掌?！?《孟子·梁惠王上》)要把孔子“愛人”的思想推行到政治領(lǐng)域和社會(huì)生活的方方面面，成為人類文化的精神基礎(chǔ)。而與孔學(xué)并稱為“顯學(xué)”的墨家學(xué)派的代表墨子則提出了“兼愛”的思想原則。他強(qiáng)調(diào)“兼相愛”，就是“視人之國，若視其國;視人之家，若視其家;視人之身，若視其身。是故諸侯相愛，則不野戰(zhàn);家主相愛，則不相篡;人與人相愛，則不相賊”(《墨子·兼愛中》)，這是一種人與人無差別、無親疏的相親相愛，其顯然是想對(duì)孔子“愛有差等”觀念加以匡正。其實(shí)墨子的“兼相愛”是對(duì)于孔子仁學(xué)(人學(xué))的“泛愛眾”的發(fā)揚(yáng)，是仁的博愛精神、即兼愛精神的全面闡述，是人類之愛的普遍性形式的凸現(xiàn)?？?、墨“愛人”與“兼愛”之辯，實(shí)乃互補(bǔ)互濟(jì)(墨子說:兼愛仁矣、義矣。)而構(gòu)成中國人學(xué)的重要內(nèi)涵。儒墨兩家的學(xué)說是對(duì)中華民族精神中善良淳樸寬厚仁愛特質(zhì)做出深刻的表述，使之成為人們世世代代的現(xiàn)世追求和理想目標(biāo)。后來佛教傳入中國，其所宣揚(yáng)的“慈悲為懷”和“眾生平等”的思想，與固有的“仁愛”“兼愛”“博愛”等觀念相融合，進(jìn)一步推廣了愛的普世價(jià)值，當(dāng)好人做好事成為人們最自然也最普遍的觀念和行為準(zhǔn)則。毛澤東當(dāng)時(shí)就是受到這種善良淳樸寬厚仁愛精神極深影響的一位有為青年。

首先，青年毛澤東認(rèn)為作為一個(gè)自我完善、自我解放和自我實(shí)現(xiàn)的人，就一定是一個(gè)道德高尚的人，而一個(gè)道德高尚的人，又必定是一個(gè)至情至性、敢愛敢恨的人。他說:“一切之道德所以成全個(gè)人，表同情于他人，為他人謀幸福，非以為人，乃以為己。吾有此種愛人之心，即需要完成之，如不完成，即是于具足生活有缺，即是未達(dá)正鵠。釋迦、墨翟皆所以達(dá)其個(gè)人之正鵠也。”［4］P66在這里，毛澤東的話已經(jīng)隱涵了“人人為我，我為人人”這個(gè)樸素的真理。人己關(guān)系是最現(xiàn)實(shí)的也是最難處理的關(guān)系，他認(rèn)為對(duì)別人表示同情，為他人謀取幸福，時(shí)時(shí)刻刻都懷著一顆愛人之心，這既是道德高尚的體現(xiàn)，同時(shí)也是一個(gè)人在社會(huì)生活中所應(yīng)達(dá)到的“正鵠”，古代圣賢們正是這樣做的。顯然，此時(shí)的他還是以自己心目中的圣賢豪杰作為榜樣的。可以看到，毛澤東所要對(duì)別人表達(dá)的“愛”并非一般的泛泛之談，那是要做到生死與共的，他說:“如吾所親愛之人吾情不能忘之，吾意欲救之則奮吾力以救之，至劇烈之時(shí)，寧可使自己死，不可使親愛之人死。如此，吾情始浹，吾意始暢。古今之孝子烈婦忠臣俠友，殉情者，愛國者，愛世界者，愛主義者，皆所以利自己之精神也?！保?］P96對(duì)于自己所真正摯愛之人，可以赴湯蹈火在所不辭，這很類似于孔孟所說的殺身成仁，舍生取義。但這里已經(jīng)越出了儒家所說的孝子烈婦忠臣俠友的范圍，而提出了“愛國者，愛世界者，愛主義者”，均應(yīng)舍生忘死的去愛，甚至去做一個(gè)“殉情者”。這里所說的情和愛，具有了更加開闊的視野和范圍，這就是所謂的“人類之愛”。當(dāng)然，他的理解較之古人已經(jīng)有了一些新的高度和深度，因?yàn)檫@時(shí)的他已經(jīng)接受了不少外來的新思想新思潮。毛澤東一生都認(rèn)為有真正的人類之愛，但他《在延安文藝座談會(huì)上的講話》中做了進(jìn)一步的補(bǔ)充，說那是在全世界消滅了階級(jí)之后才能實(shí)現(xiàn)。

其次，青年毛澤東認(rèn)為人們應(yīng)該從狹隘的“我”“他”關(guān)系的束縛中解放出來，形成一種別開生面的“我”“他”觀。這是他在研究德國倫理學(xué)家泡爾生(F．PuIsen)的著作之后提出的心得體會(huì)。泡爾生(1846－1908)的代表作《倫理學(xué)體系》一書，由蔡元培于1909年翻譯成中文，以《倫理學(xué)原理》為書名出版。在楊昌濟(jì)的啟發(fā)下，毛澤東于1917年下半年至1918年上半年認(rèn)真的閱讀了該書，并寫成了一篇題為《心之力》的文章，作為讀后感言，還在書上工工整整地寫下了15000 多字的讀書批語，說明他是相當(dāng)重視這本書的。批語涉及到第一章“善惡正鵠論與形式主義之見解”、第四章“害與惡”、第五章“義務(wù)與良心”、第六章“利己主義與利他主義”等。在這些內(nèi)容中，毛澤東講述了自己對(duì)宇宙、人生以及倫理道德等方面的看法，特別是對(duì)“我”“他”關(guān)系做了多角度的審視。他指出:“吾人茍放大眼光，而曰人類一大我也，而曰生類一大我也，而曰宇宙一大我也，亦何必諱言自利哉?亦何自利之非佳哉?”［4］P141－142顯然，這是一種超越傳統(tǒng)“我”“他”對(duì)立思想的嶄新觀念，把利己和利他之間的關(guān)系加以重組與整合，從人類、生類乃至宇宙這樣無限廣闊的視野來看待之，兩者自然而然就融合在一起，“我”“他”的差異性就隱而不顯地淡化了。這種超越性的認(rèn)識(shí)來自于青年毛澤東以天下為己任的抱負(fù)與襟懷，與之獨(dú)立于湘江之畔所吟詠出的著名詞句“問蒼茫大地，誰主沉浮”有著內(nèi)在的一致性，顯示出一種既舍棄狹義“自我”又重塑廣義“自我”的高尚價(jià)值追求。當(dāng)然，在現(xiàn)實(shí)中“利己”與“利他”還是有差別的，并不能完全混為一談，毛澤東認(rèn)為用墨子“兼相愛，交相利”的思想來看待我他關(guān)系比較合適，他說:“兼愛之說非利他主義也，言兼愛則有我在內(nèi)，以愛我者而普愛天下之人云耳?！保?］P144也就是以利己而愛他，愛他已涵蓋在利己之中。但是，愛他與愛己中有一個(gè)關(guān)鍵字眼“利”，離開了“利”字，兩者便沒有了存在的依據(jù)。因此，他又寫道:“然則兼此二者乃所以遂其生活，則仍是利己主義者也。以利他而達(dá)到遂其生活之目的，不過易其手段而已。持粹然之利他主義者，其毫無根據(jù)，所不待言，持粹然之利己主義者，亦但為理論，在此多數(shù)個(gè)體雜然活動(dòng)之世界中，決不能實(shí)現(xiàn)。”［4］P240所以沒有超然于“利”之上的我他關(guān)系。當(dāng)然，這個(gè)“利”并非僅指一己私利，而更多的是指向群類、族類乃至更大群體的共同利益。因?yàn)椤袄钡年P(guān)系，人類不僅有了愛，同時(shí)也有了愛的對(duì)立面恨。無疆之大愛往往伴隨著深仇大恨而產(chǎn)生，愛恨情仇等等“人世一切事，皆由差別比較而現(xiàn)”。［4］P247毛澤東特別贊同泡爾生提出的世界一切事業(yè)和文明“無不起于抵抗決勝”的觀點(diǎn)，稱其“無抵抗則無動(dòng)力”論述，是“至真之理，至徹之言”。他寫道:“河出潼關(guān)，因有太華抵抗，而水力益增其奔猛。風(fēng)回三峽，因有巫山為隔，而風(fēng)力益增其怒號(hào)?！薄笆ト苏撸挚箻O大之惡而成者也?！保?］P31圣人之所以強(qiáng)調(diào)性善，正是由于他抵抗并戰(zhàn)勝過大奸大惡。其實(shí)毛澤東在其《自傳》中講述過1910年4月長沙發(fā)生的幾萬饑民“搶米”的斗爭風(fēng)潮，就表述過自己的這種情感傾向。當(dāng)?shù)毓俑{(diào)遣軍隊(duì)武裝鎮(zhèn)壓，打死打傷群眾近百人，這場自發(fā)的饑民暴動(dòng)被殘酷地鎮(zhèn)壓下去了。但這個(gè)事件給予毛澤東終身難忘深刻印象。他對(duì)斯諾說:“許多學(xué)生都同情‘亂黨’，但只是站在旁觀的立場”，“然而我永不忘記它。我覺得這些‘叛徒’都是與我的家人一樣的普通良民，于是我深恨對(duì)待他們的不公平了?！保?］P11顯然，毛澤東在這時(shí)已經(jīng)具有十分鮮明的愛恨等情感界限，并在心靈中埋下了社會(huì)斗爭的種子。正因?yàn)樗衷骱蕻?dāng)時(shí)的官府，所以才更加熱愛勞苦大眾。他清楚地知道自己的一切與廣大勞苦人民的利益是息息相關(guān)的，確切地說他認(rèn)為自己就是他們中間的一員。

盡管我們說青年時(shí)代的毛澤東強(qiáng)調(diào)人類之愛，弘揚(yáng)人類的善性，贊賞助人為樂的精神，但他依然清醒的看到社會(huì)生活中不同類群利益上的沖突，會(huì)使不同的人群、族群等等具有不同甚至截然相反的愛恨之類的情感，已經(jīng)形成了他后來著名的論斷“世上決沒有無緣無故的愛，也沒有無緣無故的恨”的思想雛形。

二、長期的革命斗爭生涯與大力弘揚(yáng)“一輩子做好事”精神

毛澤東在其長期的革命生涯中一直強(qiáng)調(diào)要全心全意為人民服務(wù)，愛護(hù)群眾的一草一木，千方百計(jì)為勞苦大眾謀幸福，一切為了人民的利益。這是他對(duì)早期的仁民愛物思想的高度升華，并成為毛澤東思想的重要內(nèi)容之一。因此，他一次又一次的用種種不同的方式和方法，大力弘揚(yáng)“一輩子做好事”的精神，樹立了一個(gè)又一個(gè)做好事的光輝典范，成為億萬群眾學(xué)習(xí)的楷模和榜樣。同時(shí)，他也嚴(yán)懲了一些做壞事的敗類，從反面為人們敲響了警鐘，使許多人從中悟出做人的真諦。毛澤東在祝賀“延安五老”之一的吳玉章六十大壽的賀詞中有一段這樣的名言:“一個(gè)人做點(diǎn)好事并不難，難的是一輩子做好事，不做壞事，一貫地有益于廣大群眾，一貫地有益于青年，一貫地有益于革命，艱苦奮斗幾十年如一日，這才是最難最難的啊!”［7］P262

這里很明確地指出以下幾層意思:一個(gè)人應(yīng)該做好事，而且這并不是難以做到的事情;難的是一輩子堅(jiān)持做好事，不做壞事;做好事，并不是抽象的泛泛而談，是有具體所指的，那就是真正做到三個(gè)“一貫”有益于，一切從廣大群眾、青年和革命的利益出發(fā)。所以“一輩子做好事”的精神，就是全心全意為人民服務(wù)的精神。然而，由于“一輩子做好事”的提法，顯得較為通俗，常常不被理論界所重視。其實(shí)，這一提法的好處就在于比較具體、比較容易理解也比較具有操作性。

從“做好事”到“一輩子做好事”，中間有一個(gè)重要的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，那就是“堅(jiān)持性”，毛澤東說:“一輩子總是做好事，不做壞事，做有益于人類的事，不做害人的事。如果開頭做點(diǎn)好事，后來又做壞事，這就叫做沒有堅(jiān)持性?！保?］P261只有長期堅(jiān)持做好事，使得做好事成為一種道德的自覺、一種良好的生活習(xí)慣，才能與一個(gè)個(gè)體生命相始終。正因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)生活是復(fù)雜紛繁，各種不良因素不斷襲擾，加上自身素質(zhì)的一些缺陷(有的甚至是動(dòng)物性的本能作用)，往往達(dá)不到成為一個(gè)完人的最終目標(biāo)。所以毛澤東才格外強(qiáng)調(diào)“一輩子做好事”是“最難最難的啊”!在延安時(shí)期發(fā)生的“黃克功事件”，就證明了毛澤東這一論斷的正確性。黃克功少年時(shí)即加入紅軍，參加過井岡山的斗爭和二萬五千里長征，1937年10月，時(shí)任抗日軍政大學(xué)第六隊(duì)隊(duì)長的黃克功，對(duì)陜北公學(xué)女學(xué)生劉茜逼婚未遂，開槍把劉茜打死。經(jīng)陜甘寧邊區(qū)高等法院審判，黃克功被判處死刑。為此事件，毛澤東專門給負(fù)責(zé)審判此案的審判長雷經(jīng)天寫了一封信，信中說:“黃克功過去的斗爭歷史是光榮的，今天處以極刑，我及黨中央的同志都是為之惋惜的。但他犯了不容赦免的大罪，以一個(gè)共產(chǎn)黨員紅軍干部而有如此卑鄙的、殘忍的、失掉黨的立場的、失掉人的立場的行為，如為赦免，便無以教育黨，無以教育紅軍，無以教育革命者，并無以教育做一個(gè)普通的人。因此中央與軍委便不得不根據(jù)他的罪惡行為，根據(jù)黨與紅軍的紀(jì)律，處他以極刑。正因?yàn)辄S克功不同于一個(gè)普通人，正因?yàn)樗且粋€(gè)多年的共產(chǎn)黨員，是一個(gè)多年的紅軍，所以不能不這樣辦。共產(chǎn)黨與紅軍，對(duì)于自己的黨員與紅軍成員不能不執(zhí)行比較一般平民更加嚴(yán)格的紀(jì)律。當(dāng)此國家危急革命緊張之時(shí)，黃克功卑鄙無恥殘忍自私至如此程度，他之處死，是他的自己的行為決定的。一切共產(chǎn)黨員，一切紅軍指戰(zhàn)員，都要以黃克功為前車之戒?！保?］P100少年時(shí)代即參加革命的黃克功，顯然是做過一些對(duì)人民有益的事的，所以毛澤東客觀地指出其“過去的斗爭歷史是光榮的”，但是黃克功卻不能堅(jiān)持“一輩子做好事”，而是卑鄙無恥殘忍自私到喪心病狂的地步，以至于淪落為一個(gè)不齒于人類的殺人犯，最后被處以極刑。這樣的反面教材給所有的人都敲響了警鐘，所以毛澤東強(qiáng)調(diào)“一切共產(chǎn)黨員，一切紅軍指戰(zhàn)員，都要以黃克功為前車之戒”。因此，在革命戰(zhàn)爭年代，我黨多次頒布“三大紀(jì)律八項(xiàng)注意”，其中就有“說話和氣，買賣公平，不打人罵人，不損壞莊稼，不調(diào)戲婦女，不虐待俘虜”等事項(xiàng)，用紀(jì)律的形式，來保證革命軍人只做好事不做壞事。

盡管我們說當(dāng)時(shí)投身革命的人絕大多數(shù)是好的，是愿意為共產(chǎn)主義事業(yè)而獻(xiàn)身的，但是也難免有一些投機(jī)分子混入其中，有時(shí)就會(huì)出現(xiàn)魚龍混雜、泥沙俱下的現(xiàn)象，毛澤東明察秋毫，洞明世事，他在樹立正面的榜樣時(shí)，也同時(shí)不斷批評(píng)一些人的缺點(diǎn)錯(cuò)誤，使之能夠警醒、反省，改正自己身上的各種不良習(xí)慣和錯(cuò)誤言行，自覺見賢思齊，向榜樣靠攏。他在給徐特立的信中這樣說:“當(dāng)革命失敗的時(shí)候，許多共產(chǎn)黨員離開了共產(chǎn)黨，有些甚至跑到敵人那邊去了，你卻在一九二七年秋天加入共產(chǎn)黨，而且取的態(tài)度是十分積極的。從那時(shí)至今長期的艱苦斗爭中，你比許多青年壯年黨員還要積極，還要不怕困難，還要虛心學(xué)習(xí)新的東西。什么‘老’，什么‘身體精神不行’，什么‘困難障礙’，在你面前都降服了。而在有些人面前呢?卻做了畏葸不前的借口。你是懂得很多而以為不足，而在有些人本來只有‘半桶水’，卻偏要‘淌得很’。你是心里想的就是口里說的與手里做的，而在有些人他們心之某一角落，卻不免藏著一些骯骯臟臟的東西。你是任何時(shí)候都是同群眾在一塊的，而在有些人卻似乎以脫離群眾為快樂。你是處處表現(xiàn)自己就是服從黨的與革命的紀(jì)律之模范，而在有些人卻似乎認(rèn)為紀(jì)律只是束縛人家的，自己并不包括在內(nèi)。你是革命第一，工作第一，他人第一，而在有些人卻是出風(fēng)頭第一，休息第一，與自己第一。你總是揀難事做，從來也不躲避責(zé)任，而在有些人則只愿意揀輕松事做，遇到擔(dān)當(dāng)責(zé)任的關(guān)頭就躲避了。所有這些方面我都是佩服你的，愿意繼續(xù)地學(xué)習(xí)你的，也愿意全黨同志學(xué)習(xí)你。”［8］P86－87拿徐特立的高尚品質(zhì)與一些人的錯(cuò)誤言行甚至低下人格做一一對(duì)比，旗幟鮮明地褒揚(yáng)徐老全心全意為人民服務(wù)的精神，一輩子做好事的精神，同時(shí)毫不留情地鞭撻了種種不良現(xiàn)象與惡劣習(xí)氣，蕩滌存在于黨內(nèi)的一些歪風(fēng)邪氣，如此才能更好地樹正氣立新風(fēng)，這就是毛澤東常說的“不破不立”。徐特立的光輝形象，他的模范言行，成為人們所學(xué)習(xí)的楷模。而且由于毛澤東很詳細(xì)地指出那些具體的可學(xué)之處，因此這一典范性作用就顯得更為突出，也更具有實(shí)踐性、直接現(xiàn)實(shí)性、可操作性和普適性。

在《紀(jì)念白求恩》一文中，毛澤東表彰了另外一位光輝典范，他就是為中國人民所熟知的加拿大人白求恩。文中說:“白求恩同志毫不利己專門利人的精神，表現(xiàn)在他對(duì)工作的極端負(fù)責(zé)任，對(duì)同志對(duì)人民的極端的熱忱。每個(gè)共產(chǎn)黨員都要學(xué)習(xí)他。不少的人對(duì)工作不負(fù)責(zé)任，拈輕怕重，把重?fù)?dān)子推給人家，自己挑輕的。一事當(dāng)前，先替自己打算，然后再替別人打算，出了一點(diǎn)力就覺得了不起，喜歡自吹，生怕人家不知道。對(duì)同志對(duì)人民不是滿腔熱忱，而是冷冷清清，漠不關(guān)心，麻木不仁。這種人其實(shí)不是共產(chǎn)黨員，至少不能算一個(gè)純粹的共產(chǎn)黨員。”［7］P659－660顯然，黨內(nèi)的一些歪風(fēng)邪氣已經(jīng)危害了革命事業(yè)，如果任其這樣下去甚至?xí)叩礁锩姆疵?，所以作為黨的領(lǐng)袖，毛澤東時(shí)時(shí)刻刻都在關(guān)注著這一切，不斷在人們耳邊敲響警鐘。特別是白求恩作為一個(gè)外國人卻具有毫無利己的動(dòng)機(jī)，對(duì)中國人民極端熱忱，表現(xiàn)出一個(gè)國際主義戰(zhàn)士和共產(chǎn)主義戰(zhàn)士的無疆大愛，這種高尚的精神，受到毛澤東的極高評(píng)價(jià)，他說:“我們大家要學(xué)習(xí)他毫無自私自利之心的精神。從這點(diǎn)出發(fā)，就可以變?yōu)榇笥欣谌嗣竦娜?。一個(gè)人的能力有大小，但只要有這點(diǎn)精神，就是一個(gè)高尚的人，一個(gè)純粹的人，一個(gè)有道德的人，一個(gè)脫離了低級(jí)趣味的人，一個(gè)有益于人民的人。”［7］P660一個(gè)人毫無自私自利之心，那就會(huì)把全部的愛，全部的精力，奉獻(xiàn)給他人，奉獻(xiàn)給社會(huì)，奉獻(xiàn)給革命事業(yè)，這樣的人自然也就是一輩子做好事不做壞事的人，所以就會(huì)得到人民的贊美和領(lǐng)袖的高度評(píng)價(jià)。毛澤東還指出，在我們革命隊(duì)伍中，不論職位高低，只要是他為人民做了好事，人民就會(huì)尊敬他懷念他，像張思德這樣一位普通戰(zhàn)士，毛澤東親自為他送葬開追悼會(huì)，并寫下了傳誦千古的名篇《為人民服務(wù)》，認(rèn)為張思德是為人民的利益而死的，他的死就比泰山還重，而那些替法西斯賣力，替剝削人民和壓迫人民的去死，就比鴻毛還輕。這里凸顯出毛澤東憎愛分明的階級(jí)感情。建國以后的1963年，毛澤東又親筆寫下了“向雷鋒同志學(xué)習(xí)”的題詞，號(hào)召全國人民學(xué)習(xí)雷鋒的高尚品德特別是助人為樂的精神。雷鋒在人們心目中最突出的印象就是做好事，有名的例子就是“出差一百里，好事做了一千件”，但是雷鋒做好事也是有原則性的，他只是對(duì)待人民群眾像春天般的溫暖，而對(duì)待敵人則像嚴(yán)冬一樣的冷酷無情。當(dāng)然，在現(xiàn)實(shí)生活中，他一般接觸的大多是人民群眾，所以雷鋒做好事的對(duì)象也都是普普通通急需幫助的老百姓，加之他是默默無聞地做出了自己的奉獻(xiàn)，所以他的事跡就格外感人，格外激發(fā)人們?nèi)プ非笳嫔泼澜y(tǒng)一的理想境界。近五十年過去了，雷鋒精神在今天備受人們關(guān)注，人們?cè)谄谂沃卒h之愛洋溢在整個(gè)社會(huì)之中，助人為樂蔚然成風(fēng)，人與人之間以誠相待，讓墨子所說的“兼相愛，交相利”成為現(xiàn)實(shí)，那么我們的社會(huì)該是多么的和諧、幸福和美滿啊。

顯然，做好事精神是我們中華民族的傳統(tǒng)美德，而到毛澤東那里得到了發(fā)揚(yáng)光大，并使之成為一種崇高的社會(huì)風(fēng)尚。他樹立的一個(gè)個(gè)“做好事”，“一輩子做好事”的光輝典范，對(duì)凈化社會(huì)風(fēng)氣，對(duì)提升整個(gè)社會(huì)群體的道德覺悟和道德水平，起到了重要的推動(dòng)作用，至今在我們的現(xiàn)實(shí)生活中依然產(chǎn)生著不可估量的影響，涌現(xiàn)了像當(dāng)代活雷鋒郭明義那樣的模范人物，成為新時(shí)期人們學(xué)習(xí)的榜樣和楷模?！白龊檬隆薄耙惠呑幼龊檬隆钡木瘢柡碎g的真情，像旭日像春風(fēng)，溫暖著人們的心田，播撒著愛的種子，不斷激發(fā)出人們奮發(fā)有為、努力進(jìn)取的干勁，從而使我們的生活更加美好更加幸福。

［1］毛澤東自傳［M］．北京:解放軍文藝出版社，2001．

［2］耘山，周燕．毛澤東母親文素勤［N］．大河文摘報(bào)，(449)．

［3］張立文．中國哲學(xué)范疇發(fā)展史(人道篇)［M］．北京:中國人民大學(xué)出版社，1995．

［4］中央文獻(xiàn)研究室．毛澤東早期文稿［M］．長沙:湖南出版社，1990．

［5］陳晉．毛澤東讀書筆記解析［M］．廣州:廣東人民出版社，1996．

［6］金沖及．毛澤東傳(1893－1949)［M］．北京:中央文獻(xiàn)出版社，2004．

［7］毛澤東文集(第二卷)［M］．北京:人民出版社，1993．

［8］毛澤東書信選集［M］．北京:中央文獻(xiàn)出版社，2003．